現(xiàn)代文閱讀信息類文本閱讀對(duì)點(diǎn)練10之06 觀點(diǎn)態(tài)度的分析評(píng)價(jià)（解析版）

【高考一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)專題精練】現(xiàn)代文閱讀現(xiàn)代文閱讀Ⅰ信息類文本閱讀信息類文本閱讀對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練六觀點(diǎn)態(tài)度的分析評(píng)價(jià)一(2024·揭陽模擬)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一:“氣象”一詞,在唐人筆下已經(jīng)出現(xiàn)。王灣《江南意》結(jié)聯(lián)作“從來觀氣象,唯向此中偏”,是指山川的氣象。杜甫《秋興八首》之八“彩筆昔曾干氣象,白頭吟望苦低垂”,指朝政的氣象。皎然《詩式》說“氣象氤氳,由深于體勢”,則是指詩歌的氣象。從以上用法可以看出,“氣象”之詞多用于宏偉壯闊的事物。嚴(yán)羽認(rèn)為:“盛唐諸公之詩,如顏魯公書,既筆力雄壯,又氣象渾厚?！薄笆⑻茪庀蟆边@個(gè)概念便是由他奠定下來的。把盛唐詩歌的風(fēng)貌歸結(jié)為“雄壯”與“渾厚”,究竟有什么根據(jù)呢?在我看來,厚實(shí)來源于作品充實(shí)的內(nèi)容,沒有這種剛勁有力、明朗闊大的精神氣魄,沒有豐富的社會(huì)生活體驗(yàn)和飽滿的政治激情,就談不上唐詩的“厚”與“雄”;至于渾成,則跟作品的藝術(shù)表現(xiàn)有關(guān)。正是由于唐代詩人創(chuàng)造出了一種精練、含蓄、自然、清新的詩的語言,用以概括豐富深刻的思想感情,構(gòu)成外形鮮明而又內(nèi)蘊(yùn)深沉的藝術(shù)境界,雄厚才能返歸于渾成。照這樣看來,氣象渾厚并不是什么不可捉摸的東西,它就是唐詩諸要素的結(jié)合體,是唐詩的最基本的質(zhì)態(tài)。這種渾厚的氣象在盛唐詩中表現(xiàn)得特別充分,所以人們常用“盛唐氣象”作為唐詩風(fēng)貌的典型。貞元、元和之際,詩風(fēng)有了急遽的轉(zhuǎn)變。李肇《國史補(bǔ)》云:“貞元之風(fēng)尚蕩,元和之風(fēng)尚怪?！薄笆帯笔强穹?“怪”是險(xiǎn)怪,這確是當(dāng)時(shí)詩風(fēng)的顯著特點(diǎn)。不過我以為,奇險(xiǎn)與恣縱似還不能完全包括元和詩壇的精神面貌,像元稹、白居易詩歌里的平易流暢的作風(fēng),就很難歸入“蕩”與“怪”的范疇里去。雖然如此,元和詩人的致力于獨(dú)辟蹊徑、開拓詩境,則是不容否認(rèn)的事實(shí)。他們?cè)陬}材、結(jié)構(gòu)、語言、體制各方面都有大膽的實(shí)踐與創(chuàng)新,可以說是千匯萬狀,盡入筆底。借用“雄厚博大”四個(gè)字來稱許這一時(shí)期的詩風(fēng),應(yīng)該是比較恰當(dāng)?shù)?“蕩”與“怪”不過是它的極端表現(xiàn)罷了。晚唐以后,流派歧出,風(fēng)氣龐雜,而作為晚唐詩的大宗,自應(yīng)以李商隱、溫庭筠一派為代表。溫、李的詩風(fēng),襞績層深而命意婉曲,文辭精美而音韻諧和,正是唐詩重韻味、講聲律、求“興寄”的結(jié)晶;而境界狹小,筆力荏弱,情長氣短,文浮于質(zhì),則是他們的致命傷。以溫、李為代表的晚唐詩,自然達(dá)不到氣象渾厚的勝境,那種精深婉麗的作風(fēng),恰恰成了宋詞(以婉約派為正宗)的先導(dǎo),從而構(gòu)成了唐詩質(zhì)變的另一種形態(tài)。由上面的論述可以看出,唐詩的氣象不是一成不變的東西,它以盛唐氣象作為自己的典型形態(tài),而在其他歷史階段又會(huì)有種種變形。而盛唐氣象之足以代表唐詩,是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了唐詩各個(gè)要素的比較圓滿的結(jié)合,是唐詩自身風(fēng)格發(fā)展成熟的標(biāo)志。(摘編自陳伯?！短圃妼W(xué)引論》)材料二:盛唐氣象的形成,主要決定于盛唐時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化所孕育出來的當(dāng)時(shí)人們特定的心理狀態(tài)和審美趣味。唐朝自建國到唐玄宗開元天寶年間,經(jīng)濟(jì)高度繁榮,社會(huì)安定,國力強(qiáng)大,政治也比較開明,思想禁錮很少,思想文化領(lǐng)域比較自由。而且科舉制度的實(shí)行,給士人提供晉身之階。唐代國力強(qiáng)盛,疆域遼闊,中外文化交流頻繁,士人們眼界開闊,所有這些因素,便形成了盛唐文人士子情緒積極、抱負(fù)宏大、氣魄豪邁、胸襟開闊的心理狀態(tài)和精神面貌,并形成一種開朗、樂觀、健康、雄壯的審美理想。但是盛唐氣象的形成,又不僅僅決定于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化,它還與文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律有關(guān):一方面盛唐詩歌離不開前代優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作遺產(chǎn)這些“思想材料”;另一方面,南朝詩風(fēng)流傳已久,至隋代唐初已呈必變之兆,至盛唐詩風(fēng)之變已成必然之勢了。所以“盛唐氣象”的形成,是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部原因與外部原因相契合的結(jié)果。不過,文學(xué)有其獨(dú)立性,文學(xué)的發(fā)展有時(shí)并非與政治盛衰的階段完全合拍。從政治意義上來看,唐代自唐太宗貞觀年代開始就很興盛了,史學(xué)家羨稱“貞觀之治”,但詩歌的發(fā)展比起政治慢了一拍,在此時(shí)尚未呈現(xiàn)出“盛唐氣象”。歐陽修說:“予嘗考前世文章政理之盛衰,而怪唐太宗致治幾乎三王之盛,而文章不能革五代之余習(xí)?！痹谶@個(gè)時(shí)期,六朝駢儷習(xí)氣仍非常濃厚并頑強(qiáng)地籠罩著詩壇。所以貞觀這個(gè)政治意義上的盛唐,只能列入詩史分期的初唐。真正反映出盛唐氣象的詩歌,是自開元中期開始的,離貞觀(政治上的盛唐)相差幾乎一百年之久!再說自天寶十四年安史之亂開始,唐朝已由盛極而轉(zhuǎn)衰了,但傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng),卻把安史之亂以至大歷初年的詩歌都列為盛唐詩。的確,盛唐詩人崇高的理想、偉大的抱負(fù)、不凡的氣度和藝術(shù)上高華壯麗的審美取向,是在盛唐強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長期影響的積淀中形成的,它來自太平盛世,然而盛唐詩人的審美理想一旦形成,就具有某種歷史慣性。安史之亂后,政治上的盛唐時(shí)代結(jié)束了,但詩歌上的盛唐氣象還在延續(xù)。盛唐詩人的理想、抱負(fù)和氣度,他們高尚健康的審美情趣,并沒有立即消失。亂世殘酷的現(xiàn)實(shí),還刺激著許多詩人寫出雄渾悲壯的作品,而杜甫的詩歌也正是在這個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)了最?yuàn)Z目的光芒。中晚唐的詩風(fēng)與盛唐氣象相比,差異很大,這當(dāng)然也是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和盛唐時(shí)代迥然不同而造成的,但同時(shí)也有文學(xué)風(fēng)格變化的內(nèi)部規(guī)律在起作用。沒有一種永恒不變的風(fēng)格,文學(xué)風(fēng)格總是不斷流變因革。(摘編自吳承學(xué)《中國古典文學(xué)風(fēng)格學(xué)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.嚴(yán)羽認(rèn)為,盛唐詩產(chǎn)生“雄壯”“渾厚”氣象,是以明朗闊大的精神氣魄、豐富的社會(huì)生活體驗(yàn)以及飽滿的政治激情為前提的。B.貞元、元和年間的詩人在題材、結(jié)構(gòu)、語言、體制各方面都有大膽的實(shí)踐與創(chuàng)新,“蕩”“怪”的流行詩風(fēng)因此形成。C.晚唐詩達(dá)不到盛唐詩渾厚的氣象,卻以其精深婉麗的風(fēng)格成為婉約派宋詞的先導(dǎo),從而構(gòu)成唐詩質(zhì)變的另一種形態(tài)。D.盛唐氣象形成的內(nèi)部原因是盛唐時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化所孕育出來的當(dāng)時(shí)人們特定的心理狀態(tài)和審美情趣。選C?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)文本內(nèi)容理解分析的能力。A項(xiàng),“盛唐詩產(chǎn)生‘雄壯’‘渾厚’氣象,是以明朗闊大的精神氣魄、豐富的社會(huì)生活體驗(yàn)以及飽滿的政治激情為前提的”是材料一中作者的觀點(diǎn),并非嚴(yán)羽的觀點(diǎn)。B項(xiàng),“‘蕩’‘怪’的流行詩風(fēng)因此形成”說法錯(cuò)誤,材料一第三段表述為“他們?cè)陬}材、結(jié)構(gòu)、語言、體制各方面都有大膽的實(shí)踐與創(chuàng)新”,產(chǎn)生的結(jié)果是形成了“雄厚博大”的詩風(fēng),“‘蕩’與‘怪’不過是它的極端表現(xiàn)罷了”。D項(xiàng),盛唐氣象形成的內(nèi)部原因是文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。故選C。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.唐代詩人閻寬的詩句“回眺佳氣象,遠(yuǎn)懷得山林”中的“氣象”與王灣《江南意》中的“氣象”含義相近。B.唐代士人結(jié)交中亞商人、日本僧侶,享受來自海外的生活用品,這些因素在無形中擴(kuò)大了他們的視野。C.“上官體”詩歌出現(xiàn)在貞觀時(shí)期,內(nèi)容空泛,駢儷對(duì)仗,風(fēng)靡一時(shí)。這表明文學(xué)發(fā)展與政治興衰并非完全同步。D.安史之亂帶來的殘酷現(xiàn)實(shí),使許多盛唐詩人寫出了雄渾悲壯的作品,從而使盛唐氣象得以延續(xù)。選D。【解析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容分析推斷的能力。盛唐氣象是在盛唐強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長期影響的積淀中形成的,它來自太平盛世,一旦形成,就具有某種歷史慣性。安史之亂后,政治上的盛唐已經(jīng)結(jié)束,但是詩歌上的盛唐并未中斷,安史之亂也并未起到延續(xù)盛唐氣象的作用。故選D。3.下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項(xiàng)是(3分) ()A.李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》:“黃云萬里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山?！盉.杜牧《遣懷》:“十年一覺揚(yáng)州夢,贏得青樓薄倖名?！盋.王昌齡《從軍行七首》(其六):“明敕星馳封寶劍,辭君一夜取樓蘭?！盌.崔顥《雁門胡人歌》:“解放胡鷹逐塞鳥,能將代馬獵秋田。”選B。【解析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容分析推斷的能力。B項(xiàng)詩句的意思:“在揚(yáng)州放蕩十年,醒悟后發(fā)現(xiàn)原來是一場夢,只落得青樓內(nèi)一個(gè)‘薄倖’的聲名。”這兩句詩詩風(fēng)哀婉又憤憤不平,沒有盛唐詩中“雄壯”與“渾厚”的特點(diǎn)。故選B。4.請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。(4分)答:_________________________________________________________________答案:①首先運(yùn)用舉例論證來表明唐人已經(jīng)對(duì)“氣象”一詞進(jìn)行使用。②接著運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證等方法分別闡述盛唐,貞元、元和,晚唐三個(gè)時(shí)代的“唐詩氣象”的特征。③最后總結(jié)了“唐詩氣象”的發(fā)展特性以及“盛唐氣象”能代表唐詩的原因?！窘馕觥康谝欢瘟信e王灣、杜甫、皎然的作品證明唐代已經(jīng)開始使用“氣象”一詞;第二段引用嚴(yán)羽的觀點(diǎn)提出盛唐詩“雄壯”與“渾厚”的特點(diǎn),并且指出“盛唐氣象”是唐代詩歌的典型風(fēng)貌;第三段引用李肇《國史補(bǔ)》的觀點(diǎn)指出貞元、元和年間詩風(fēng)“蕩”“怪”的特點(diǎn),又列舉元稹、白居易的例子證明當(dāng)時(shí)更多是“雄厚博大”的風(fēng)格;第四段以李商隱、溫庭筠為例闡述晚唐詩歌精深婉麗的特點(diǎn);第五段總結(jié)了“唐詩氣象”的發(fā)展特性以及“盛唐氣象”能代表唐詩的原因。第二段到第四段,分別闡述唐詩三個(gè)時(shí)段不同的詩風(fēng)。5.賀貽孫認(rèn)為:“開元、天寶諸公,詩中靈氣發(fā)泄無余矣。中唐才子,思欲盡脫窠臼,超乘而上……然變至此,無復(fù)可變矣……遂不覺成晚唐苦澀一派。”請(qǐng)結(jié)合材料二評(píng)價(jià)此觀點(diǎn)。(6分)答:_________________________________________________________________答案:①賀貽孫認(rèn)為,盛唐詩人充滿靈氣。中唐詩人則想大膽創(chuàng)新,超越盛唐。晚唐時(shí)無法再改變,最終形成苦澀的特性。②賀貽孫的觀點(diǎn)表明詩歌沒有一種永恒不變的風(fēng)格,總是在不斷流變因革。這是其合理性。③賀貽孫關(guān)注的是詩風(fēng)之變已成必然趨勢的內(nèi)部原因,沒有從社會(huì)背景等外部原因進(jìn)行探討,這是其不足之處?！窘馕觥渴紫?賀貽孫的話的內(nèi)涵需要解釋,盛唐詩人充滿靈氣,中唐詩人則想大膽創(chuàng)新,超越盛唐詩作,但詩風(fēng)無法再改變,最終形成晚唐時(shí)詩風(fēng)苦澀的特性。其次,根據(jù)賀貽孫的觀點(diǎn)能夠分析出唐代詩歌不同時(shí)期的變化符合最后一段“沒有一種永恒不變的風(fēng)格,文學(xué)風(fēng)格總是不斷流變因革”這一論斷。最后這一觀點(diǎn)僅屬于賀貽孫個(gè)人的觀點(diǎn),且僅是從詩歌自身的發(fā)展出發(fā),并未看到社會(huì)背景這一外因,并不全面。二、閱讀下面的文字,完成下面6~10題。(19分)①能否人工再造意識(shí)的問題早已引起了人們廣泛的爭論。其中傳統(tǒng)人工智能的學(xué)者宣稱,機(jī)器是可以有意識(shí)的,機(jī)器也能夠憑借這種智能或多或少地自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。②1980年,持意識(shí)不可造觀念的約翰·希爾勒用“漢語房間”的形式來論證意識(shí)不可再造的觀點(diǎn)。假設(shè)一個(gè)非漢語語者坐在一間屋子里,當(dāng)門外進(jìn)來一串漢語字符,非漢語語者根據(jù)手中的規(guī)則表排出新的一串漢語字符,并把它們傳出門外。如果每一個(gè)進(jìn)來的漢語字符串確實(shí)包含了一個(gè)問題,那么一系列特別詳盡而聰明的規(guī)則就可以讓房間里的人排出一個(gè)包含這個(gè)問題答案的漢語字符串。從在房間外提出問題的漢語語者的角度看,似乎有一個(gè)特別聰明的人在房間里閱讀他的問題并給出答案,但是實(shí)際上房間里的人并不知道自己讀到的是什么,也不知道自己寫的是什么,對(duì)他而言,問題和答案只是一些毫無意義的符號(hào)。③希爾勒認(rèn)為這就是人工智能最有可能做到的,一個(gè)機(jī)器給出一個(gè)合理的答案,同時(shí)卻不理解答案的意思。從另一角度看,無論機(jī)器的程序有多復(fù)雜,它都不可能有意識(shí),它將用最愚蠢的方式來顯示它的聰明。④一些傳統(tǒng)人工智能學(xué)者反擊說,高度繁雜的人工智能程序并不是簡單地以“最愚蠢”的方式從一系列規(guī)則中作出選擇,而是考慮許多并列的不同規(guī)則處理規(guī)則之間的沖突、對(duì)各種規(guī)則進(jìn)行推測、認(rèn)識(shí)規(guī)則之間的聯(lián)系、組建新的規(guī)則。他們認(rèn)為,這就好比一個(gè)鎖在漢語房間里的、特別敏銳的、不懂漢語的人最終有可能開始理解漢語一樣,一個(gè)繁雜的、建立在規(guī)則之上的系統(tǒng)是有可能得到基礎(chǔ)意識(shí)的。此時(shí)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)家從希爾勒的工作中汲取了豐富的養(yǎng)料。他們說,單個(gè)神經(jīng)元類似希爾勒的漢語房間,通過一組電化學(xué)規(guī)則被激發(fā)但是并不反映信號(hào)的意義。如此說來,大腦內(nèi)部通過類似漢語房間的神經(jīng)元之間的相互作用產(chǎn)生意識(shí),同樣的過程也可能出現(xiàn)在人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中。⑤這樣看來,希爾勒的觀點(diǎn)又是相當(dāng)容易反駁的。就像從經(jīng)驗(yàn)中論證的一樣,生物化學(xué)作用與信息處理之間的界限非常模糊,低級(jí)但是完整的生物化學(xué)計(jì)算機(jī)裝置的問世也是在將來幾年內(nèi)肯定可以預(yù)見的。同樣道理,非生物化學(xué)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在模擬生物化學(xué)反應(yīng)方面取得了很大的成功,包括在大腦功能的模擬方面。⑥丹尼爾·丹尼特于1991年出版了一部頗遭爭議的書《意識(shí)的解釋》。這本書的出現(xiàn)使意識(shí)——神經(jīng)元網(wǎng)狀系統(tǒng)的概念以及意識(shí)可造的觀點(diǎn)得到了顯著推廣。丹尼特提出一種思想模型,在這種模型中多股信號(hào)流同時(shí)在大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中傳遞。每一組信號(hào)流代表一種尚未發(fā)展為意識(shí)的原始念頭,大腦在不斷地處理信息、收集新數(shù)據(jù)的過程中,去除意識(shí)“草稿”中的某些部分而加強(qiáng)另外一些部分,最終會(huì)從這些混雜物中得出一個(gè)單一的、完整的、圓滿的模式,也就是出現(xiàn)了清晰的思想。舉個(gè)簡單例子,一個(gè)司機(jī)一瞥之下看到有什么東西飛快地竄過前面馬路,一個(gè)原始念頭可能對(duì)這個(gè)景象作出解釋:可能是松鼠,第二個(gè)可能傾向于是一只貓,第三種念頭可能認(rèn)為是只鳥。把這樣?xùn)|西的尺寸、速度顏色的信息都考慮進(jìn)去之后,司機(jī)的大腦很快能得出結(jié)論:是貓。于是,“草稿”成了清楚的影像。⑦事實(shí)上,大多數(shù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)者猜測神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)需要特殊的物質(zhì)方能得到意識(shí)。一些人認(rèn)為混沌是被遺漏的潛在成分,混沌系統(tǒng)最典型的表現(xiàn)是出現(xiàn)一種趨勢,一種突然從不規(guī)則、看上去是隨意的行為轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的、有規(guī)律行為的趨勢,就像是不成形的流水進(jìn)入排水渠時(shí)可以立刻形成有規(guī)律的漏斗形。與標(biāo)準(zhǔn)的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不同,混沌神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在處理相同環(huán)境下的相同信息的每次結(jié)果并不一定相同。關(guān)于腦電波的研究已經(jīng)清楚地表明,人類大腦中存在著混沌系統(tǒng)。⑧另一種特制的物質(zhì)機(jī)械裝置為有意識(shí)的思想研究提供了新的起點(diǎn)。引起神經(jīng)學(xué)者極大關(guān)注的是通過特殊的物質(zhì)機(jī)械裝置來研究激發(fā)不同神經(jīng)元的時(shí)間與比率之間的關(guān)系。由實(shí)驗(yàn)結(jié)果,研究人員推出,有意識(shí)的思想可能是依靠神經(jīng)中樞的同步波來表示的思想模式組成,而無意識(shí)的思想則是以更少同步波的形式出現(xiàn)的。⑨事實(shí)上人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已被證明,至少大體上來說,完全適合用以模擬那些可能的大腦意識(shí)來源的所有物質(zhì)機(jī)械裝置?？磥淼谝慌_(tái)意識(shí)裝置不僅能夠具有大腦的功能,而且在許多方面就像大腦。⑩由于建立在研究人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)特性的自然規(guī)則基礎(chǔ)上的人工智能研究繼續(xù)蓬勃發(fā)展,可以說大自然為智能研究提供了藍(lán)圖,人工智能終將循此追尋下去。(節(jié)選自戴維·弗里德曼《認(rèn)知之光》,有刪改)6.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.傳統(tǒng)人工智能學(xué)者普遍認(rèn)可再造意識(shí)是完全可以實(shí)現(xiàn)的,憑借某種人工智能,就能讓機(jī)器或多或少產(chǎn)生意識(shí)。B.不少傳統(tǒng)人工智能學(xué)者指出高階段的人工智能會(huì)以較為高明的方式處理各種信息,據(jù)此能組建出新的規(guī)則。C.丹尼特認(rèn)為,多股信號(hào)流在大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中傳遞,大腦負(fù)責(zé)收集處理信息,去除多余的雜質(zhì),從而得出清晰結(jié)論。D.混沌神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在處理相同環(huán)境下的相同信息的每次結(jié)果并不一定相同,這與標(biāo)準(zhǔn)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是不同的。選B?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B項(xiàng)強(qiáng)加關(guān)系。由原文“考慮許多并列的不同規(guī)則處理規(guī)則之間的沖突對(duì)各種規(guī)則進(jìn)行推測、認(rèn)識(shí)規(guī)則之間的聯(lián)系、組建新的規(guī)則”可知,“處理各種信息”“組建出新的規(guī)則”之間并不是先后關(guān)系,而是并列關(guān)系。故選B。7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.“漢語房間”內(nèi)的非漢語語者可根據(jù)規(guī)則表編排出新字符,其本人并不一定知道給出的答案是否讓房間外的人滿意。B.丹尼特頗具爭議的《意識(shí)的解釋》一書的出版,較為有力地支持了傳統(tǒng)人工智能學(xué)者關(guān)于意識(shí)可造的科學(xué)推斷。C.“不成形的流水”“有規(guī)律的漏斗形”等詞的運(yùn)用,形象地呈現(xiàn)出混沌系統(tǒng)工作特點(diǎn),表達(dá)既科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),又生動(dòng)有趣。D.雖然一種特制的物質(zhì)機(jī)械裝置提供了新起點(diǎn),但人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可模擬大腦神經(jīng)中樞的同步波無法得到無意識(shí)的思想。選D?！窘馕觥勘绢}考查對(duì)文本內(nèi)容分析推斷的能力。D項(xiàng)原文是“有意識(shí)的思想可能是依靠神經(jīng)中樞的同步波來表示的思想模式組成,而無意識(shí)的思想則是以更少同步波的形式出現(xiàn)的”,可知,人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)雖然可完全模擬大腦產(chǎn)生意識(shí),可能會(huì)得到有意識(shí)的思想,可能得到無意識(shí)的思想。故選D。8.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.格雷·瓦爾特的被稱作“烏龜”的電器,在電池快用完時(shí)就要改變,然后它以被設(shè)計(jì)好的行為方式補(bǔ)充自己的能量存儲(chǔ),這和人類感到饑餓時(shí)的行為非常類似。B.某些人認(rèn)為可以制造一臺(tái)智能電器,當(dāng)?shù)碗姾?100時(shí)為“極度痛苦”,到高電荷+100時(shí)為“極端快樂”,這與人類對(duì)快樂和痛苦的感覺是以結(jié)果作反應(yīng)似乎相吻合。C.我國中科院已成功打造全脈沖神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)類腦認(rèn)知智能引擎“智脈”,它以多尺度生物可塑性原理為基礎(chǔ),具備腦啟發(fā)的人工智能模型以及腦功能和結(jié)構(gòu)模擬能力。D.人工智能“阿爾法狗”先后在韓國和中國戰(zhàn)勝世界排名前列的職業(yè)圍棋選手李世石和柯潔,在令世界震驚的同時(shí),也意味著人工智能突破基于規(guī)則的智力游戲的極限。選C。【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)能力。根據(jù)文本信息可知,作者的觀點(diǎn)是認(rèn)可人工智能可以創(chuàng)造出類似人腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)工作的智能系統(tǒng),以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生類似人類的意識(shí)。原文“事實(shí)上人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已被證明,至少大體上來說,完全適合用以模擬那些可能的大腦意識(shí)來源的所有物質(zhì)機(jī)械裝置”。故選C。9.請(qǐng)簡要談?wù)勏柪蘸偷つ崽厥侨绾螌⒒逎y懂的知識(shí)講述得生動(dòng)形象的。(4分)答:_________________________________________________________________答案:①希爾勒提出“漢語房間”的概念,來取代對(duì)“人工智能的工作原理”專業(yè)講述,避免專業(yè)術(shù)語的表達(dá),以淺顯易懂的類比來完成講述。②丹尼特使用“草稿”這一詞,將初始階段意識(shí)的模糊雜亂描述得十分形象,易于理解;并舉“司機(jī)判斷眼前事物的思維過程”的例子,形象地展現(xiàn)人腦產(chǎn)生意識(shí)的過程?！窘馕觥勘绢}考查分析文本的文體特征和重要表現(xiàn)手法的能力。材料第②段,“1980年,持意識(shí)不可造觀念的約翰·希爾勒用‘漢語房間’的形式來論證意識(shí)不可再造的觀點(diǎn)?！笨梢?希爾勒避免專業(yè)術(shù)語的表達(dá),以淺顯易懂的類比來完成講述。材料第⑥段“丹尼特提出一種思想模型,在這種模型中多股信號(hào)流同時(shí)在大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中傳遞。每一組信號(hào)流代表一種尚未發(fā)展為意識(shí)的原始念頭,大腦在不斷地處理信息、收集新數(shù)據(jù)的過程中,去除意識(shí)‘草稿’中的某些部分而加強(qiáng)另外一些部分”“舉個(gè)簡單例子,一個(gè)司機(jī)一瞥之下……于是,‘草稿’成了清楚的影像”可以得出:丹尼特使用“草稿”這一詞,將初始階段意識(shí)的模糊雜亂描述得十分形象,易于理解,并舉“司機(jī)判斷眼前事物的思維過程”的例子,形象地展現(xiàn)人腦產(chǎn)生意識(shí)的過程。10.作者通過哪些論據(jù)來支持人工智能可以再造意識(shí)這一觀點(diǎn)?請(qǐng)根據(jù)文本概括。(6分)答:_________________________________________________________________答案:①原文第⑤段指出“生物化學(xué)作用與信息處理之間的界限非常模糊”,這反駁了希爾勒的“漢語房間”理論;另外,“非生物化學(xué)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在模擬生物化學(xué)反應(yīng)方面取得了很大的成功,包括在大腦功能的模擬方面。②引用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)者的觀點(diǎn)和丹尼特的思想模型,指出“大腦內(nèi)部通過類似漢語房間的神經(jīng)元之間的相互作用產(chǎn)生意識(shí),同樣的過程也可能出現(xiàn)在人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中”,為意識(shí)可再造的觀點(diǎn)提供生物學(xué)上的理論依據(jù)。③借助腦電波研究、激發(fā)不同神經(jīng)元的時(shí)間與比率等實(shí)驗(yàn)結(jié)果,證明“人類大腦中存在著混沌系統(tǒng)”,但可通過特殊人工裝置實(shí)現(xiàn)模擬大腦產(chǎn)生意識(shí),以此確定意識(shí)可通過人工再造。三、閱讀下面的文字,完成11~15題。(17分)材料一“中和之美”作為中國傳統(tǒng)社會(huì)中的審美理想和審美原則,難免和封建的綱常觀念、禁欲主義聯(lián)系在一起,在某種程度上體現(xiàn)了封建意識(shí)形態(tài)在審美領(lǐng)域內(nèi)對(duì)人的個(gè)性和自由的壓抑與禁錮?！拔逅摹睍r(shí)代的人的解放,不僅是一次人的思想和道德的解放,而且是一次人在審美領(lǐng)域中的解放。從此,以“中和”為理想的古典審美規(guī)范受到前所未有的猛烈沖擊,人們的審美意識(shí)第一次被納入現(xiàn)代化的歷史軌道,從而使中國文學(xué)呈現(xiàn)了與以往迥然不同的美感色彩。作品結(jié)局的變革,鮮明地體現(xiàn)了審美意識(shí)的變革?！按髨F(tuán)圓”的結(jié)局,曾經(jīng)體現(xiàn)了中國古代人民的善良愿望。但當(dāng)這種結(jié)局成為一種固定的模式統(tǒng)治著中國的文壇,自然也就禁錮著人們的審美意識(shí)的發(fā)展和變革要求的實(shí)現(xiàn)時(shí),它就變成“瞞和騙的文藝”的典型代表而受到現(xiàn)代審美意識(shí)的沖擊?！拔逅摹鼻昂?魯迅曾經(jīng)在他的小說和雜文中猛烈地抨擊這種虛偽的文學(xué),熱烈地呼喚敢于直面慘淡的人生,敢于“取下假面,真誠地,深入地,大膽地看取人生并且寫出他的血和肉”的“沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將”,這正是中國審美意識(shí)現(xiàn)代化的明證。大量現(xiàn)代意義上的悲劇作品的出現(xiàn),是現(xiàn)代審美意識(shí)的鮮明標(biāo)記。傳統(tǒng)悲劇中的正義和邪惡的斗爭,往往在正面英雄人物和反面人物之間展開;現(xiàn)代悲劇則突破了這種格局,一般不設(shè)置代表正義、無往不勝的英雄或者性格堅(jiān)強(qiáng)、行為高貴的正面人物,卻往往把一些主要人物寫成否定性形象。陳白露、祥子、覺新等悲劇人物,都是旨在表明生活不該如此,從反方向說明了“人生有價(jià)值的東西”和“歷史的必然要求”?，F(xiàn)代悲劇沖破了古典悲劇人物性格單一化、臉譜化的模式,如實(shí)地反映悲劇主人公既是被吃者又是不自覺地在“吃人”,他們?cè)诜饨ㄋ枷氲亩竞ο率チ巳诵缘墓饷?同時(shí)又在傳播這種吃人的封建意識(shí),雖然自己絲毫也不自覺。正是從這一意義上,現(xiàn)代悲劇顯示了巨大的批判力量和不朽的藝術(shù)價(jià)值,以深刻的思想啟迪壓倒了主人公悲慘遭遇所造成的凄涼,從而呼喚著一場深入人們心靈的啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想革命。一種超越了社團(tuán)、流派的界限,籠罩在現(xiàn)代文學(xué)整體之上的憂患意識(shí)和悲涼色調(diào),使中國現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出前所未有的美感色彩,在中國文學(xué)史上劃出了一塊特異的區(qū)域。巴金渲染著高家朱漆大門里的腐朽和黑暗,曹禺把我們領(lǐng)進(jìn)黑洞洞的原野去領(lǐng)略恐怖和陰森,沙汀訴說著號(hào)稱“天府之國”的巴蜀的窮困和窒息,憂患和悲涼……既凝結(jié)著現(xiàn)代作家個(gè)人遭際和家世變異的哀傷苦痛,又積淀著歷史的重負(fù)和時(shí)代的創(chuàng)傷。因此,它的內(nèi)容,不再是屈原式的“恐皇輿之?dāng)】儭?也不再是曹雪芹式的無材補(bǔ)天的悵惘,而是魯迅式的“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走”的悲涼,是曹禺式的“人之道,損不足以奉有余”的激憤。不過,在整體的憂憤悲涼中,又時(shí)見昂奮樂觀的小小高潮出現(xiàn)。郭沫若筆下的鳳凰,歷盡劫難而重生,世界迎來華美、熱烈與芬芳;孫犁筆下的白洋淀兒女們,在槍林彈雨的年代里,仍然用自己勤勞的雙手、淳樸的情感描繪著生活中的安樂和諧美畫卷……憂患與昂奮的統(tǒng)一,悲涼與熱烈的交織,是社會(huì)大變革時(shí)代舊時(shí)代僵尸已經(jīng)腐爛發(fā)臭、新時(shí)代嬰兒正在孕育中躁動(dòng)的表現(xiàn),這正是現(xiàn)代價(jià)值觀沖擊著而且就要取代了舊的價(jià)值觀而在社會(huì)人心中引起急劇動(dòng)蕩、復(fù)雜矛盾的表現(xiàn)。到20世紀(jì)40年代末期,根據(jù)地文學(xué)中開始越來越多地呈現(xiàn)出明朗安寧的色彩,預(yù)示著貫串現(xiàn)代文學(xué)的矛盾沖突開始發(fā)生變化,這實(shí)際上已是現(xiàn)代文學(xué)審美意識(shí)和新中國成立后十七年文學(xué)審美意識(shí)的接壤地帶了。(摘編自劉增人《中國現(xiàn)代文學(xué)的審美意識(shí)》)材料二“中和之美”是中華美學(xué)精神的組成部分,其強(qiáng)調(diào)情感的表露要自然而然、居中克制、恰到好處,悲喜不要過度,情緒不宜過度宣泄,藝術(shù)表達(dá)與審美訴求盡量處于平衡、和諧、圓融的格局和狀態(tài)。“中和之美”既是藝術(shù)的創(chuàng)作原則,也是生活的倫理準(zhǔn)則,體現(xiàn)了儒家文化秩序中文藝觀和道德觀的統(tǒng)一?！爸泻椭馈鼻薪?dāng)下日常生活經(jīng)驗(yàn)的主體部分。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的鏡像和反映,是歷史處境與社會(huì)精神的折射,有什么樣的時(shí)代氣氛,就有什么樣的文學(xué)基調(diào)。文學(xué)的審美取向始終隨社會(huì)機(jī)制的外在變化而變化,始終隨社會(huì)主流現(xiàn)實(shí)的變化而變化,當(dāng)然不乏旁逸斜出者,但畢竟是少數(shù)。一個(gè)多世紀(jì)以來的中國文學(xué)并不缺少激烈狂暴和強(qiáng)悍血腥?！拔逅摹睍r(shí)期,中國文學(xué)借助悲劇敘事對(duì)封建文化與傳統(tǒng)生活進(jìn)行強(qiáng)烈控訴,雖然很多指控今天看來并不真實(shí),但非如此,不足以扭轉(zhuǎn)強(qiáng)大的文化慣性和思想惰性?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期,中國文學(xué)充溢著大災(zāi)難與大悲哀,這是民族苦難和不幸歷史的真實(shí)寫照。而今天,中國在經(jīng)歷了改革開放初期的思想震蕩與觀念不適后進(jìn)入了平穩(wěn)有序的發(fā)展期。無可否認(rèn),任何一個(gè)時(shí)代都不乏悲歡離合,任何一種生活都不能完美無缺,但在平衡和平穩(wěn)的社會(huì)大格局下,生活不再是荊天棘地和虎狼撲面,經(jīng)歷的大多也不是驚心動(dòng)魄和生死抉擇?！氨╋L(fēng)驟雨”與“疾風(fēng)勁雨”不是感受的普遍狀態(tài),“和風(fēng)細(xì)雨”和“微風(fēng)小雨”方是生活的主旋律。固然,人生難免有波折不平,情感也必會(huì)有波瀾起伏,人格也要頂天立地,批判的鋒芒也自不可缺,但就中國社會(huì)生活的主流氣質(zhì)而言,橫眉冷對(duì)、咬牙切齒明顯是不自然和非常態(tài)的。中國傳統(tǒng)美學(xué)在20世紀(jì)失去影響力的主要原因是它喪失了闡釋力,不能全面而有效地詮釋現(xiàn)代中國社會(huì)的生存體驗(yàn)。今天我們重提“中和美學(xué)”,不是要在文學(xué)創(chuàng)作中建構(gòu)生活的應(yīng)然狀態(tài),而是它本身就切近生活的已然狀態(tài)。以中和美學(xué)直面人生,鉤沉世態(tài),能較為準(zhǔn)確地融構(gòu)當(dāng)下的存在經(jīng)驗(yàn),在某種意義上,它是一個(gè)通向“中國故事”的路標(biāo),憑借它,文藝更容易到達(dá)“非虛構(gòu)”生活的臨界狀態(tài)。(摘編自張叢皞《“中和之美”之于當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的意義》)11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中和之美有其傳承的持久性,也難免有封建時(shí)代的局限性,給文學(xué)帶來負(fù)面影響。B.現(xiàn)代悲劇中的人物性格趨向多元化,其復(fù)雜的人性往往給讀者以深刻的思想啟迪。C.“五四”時(shí)期文學(xué)既充滿了知識(shí)分子的彷徨與激憤,也呈現(xiàn)出明朗與安寧的色彩。D.中和之美強(qiáng)調(diào)情感的自然適當(dāng),在藝術(shù)上追求平衡與和諧的狀態(tài),符合儒家觀念。答案:C解析:C項(xiàng),“‘五四’時(shí)期文學(xué)……也呈現(xiàn)出明朗與安寧的色彩”錯(cuò)誤,材料一最后一段原文說的是“到20世紀(jì)40年代末期,根據(jù)地文學(xué)中開始越來越多地呈現(xiàn)出明朗安寧的色彩,預(yù)示著貫串現(xiàn)代文學(xué)的矛盾沖突開始發(fā)生變化,這實(shí)際上已是現(xiàn)代文學(xué)審美意識(shí)和新中國成立后十七年文學(xué)審美意識(shí)的接壤地帶了”。12.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.追求大團(tuán)圓結(jié)局體現(xiàn)了中國人民的善良愿望,所以不適合“五四”時(shí)期的社會(huì)需要。B.現(xiàn)代悲劇的主要目的不是反映正邪斗爭,而在于揭露封建思想對(duì)人們的毒害之深。C.中