人皆有不忍人之心 教學(xué)設(shè)計(jì)

人皆有不忍人之心一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解《人皆有不忍人之心》章句之意；2、運(yùn)用訓(xùn)詁等方法解字，探究孟子“性善論”之“四端”的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。二、教學(xué)過(guò)程（一）知人論世1、作者簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。后人尊稱(chēng)他為“亞圣”。主要思想：“仁政”、“民貴君輕”2、孟子的主要思想:仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它；否則，將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民"省刑罰，薄稅斂。"他強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來(lái)約束自己的言行。3、歷史背景孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。（二）文本研讀1、文題解讀《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“忍”，狠（《鴻門(mén)宴》：君王為人不忍）“忍人”，狠心對(duì)待別人。“不忍人之心”，憐憫別人的心，同情別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹?，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心解“忍”字分析：“忍”，形聲字，從心，刃聲?！叭小睘榈犊?、刀鋒，是刀、劍等最鋒利的部分；小篆“心”代表內(nèi)心、心靈?！叭獭睆男?，表明與人的情緒、情感有關(guān)?！叭小薄靶摹睘椤叭獭保衫斫鉃榈吨眯纳?，刀口留有一滴血(“、”)，喻指心承受著就像被刀刃割破濺出血那樣的疼痛，意指人受到極大的傷害，卻要默默承受，壓抑自己的感情，不表露出來(lái)。如忍受、忍辱負(fù)重?！墩f(shuō)文·心部》：“忍，能也?！北玖x是忍耐、容忍?！叭獭庇傻度懈钚闹庖瓯硎練埲蹋荻?，狠心，如“忍心”、“殘忍”?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》：“君王為人不忍?！薄安蝗獭?，拿今天的話來(lái)說(shuō)，就是項(xiàng)羽心慈手軟，不夠果斷。正因?yàn)槿绱?，?xiàng)羽在鴻門(mén)宴上放過(guò)了劉邦，而日后的垓下之圍，最終落得個(gè)烏江自刎的悲劇。2、初讀課文問(wèn)題：孟子所說(shuō)的“四端”是指什么？明確：“惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?、精讀課文文意疏通1孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。先王有憐愛(ài)別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛(ài)別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。由開(kāi)頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見(jiàn)解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。文意疏通2所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心，（是因?yàn)椋┤绻腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚駭同情的心理——這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點(diǎn)。文意疏通3由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。文意疏通4惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。文意疏通5有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴(kuò)充“四端”的重要性。4、具體探究問(wèn)題1：孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱(chēng)“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。問(wèn)題2：孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，二者是否矛盾？明確：不矛盾。在社會(huì)生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺(jué)擴(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。5、主題歸納本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。（三）探究孟子“性善論”之“四端”的深刻內(nèi)涵1、孟子“性善論”之“四端”：“由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献?告子上》第六章）2、探究“四端”的深刻內(nèi)涵孟子為何如此看重“仁義禮智”這四個(gè)字，其深刻內(nèi)涵是什么？我們不妨從古人造字來(lái)探究“四端”的深刻內(nèi)涵。（1）仁（惻隱之心）【說(shuō)“仁”】“仁”會(huì)意字。從古文字材料看，“仁”字最早出現(xiàn)在春秋晚期的侯馬盟書(shū)中?！墩f(shuō)文》：“仁，親也。從人，從二。”本義是對(duì)人友善、相親?！叭省庇伞岸薄叭恕苯M成，意指“仁”是把對(duì)方和自己看成一體，不分彼此?！叭恕薄岸睘椤叭省保瑥?qiáng)調(diào)了兩個(gè)人就要講“仁”，“仁”不是對(duì)自己，而是對(duì)他人?！叭省辈粏渭冎竷蓚€(gè)人，而是指人與人之間相處時(shí)所應(yīng)具備的和善、友愛(ài)和同情。“仁”是對(duì)自己以外的人親善、以人道待人之意。只有一個(gè)人時(shí)，無(wú)所謂仁與不仁，當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的人共處時(shí)就會(huì)體現(xiàn)出仁道。古語(yǔ)云：“仁者，人也?！币鉃橹挥兄厝实赖娜朔綖槿耍駝t就不成其為人。孔子把仁作為個(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)理想。《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！鬃拥膶W(xué)生樊遲曾問(wèn)什么是仁?？鬃踊卮鹚牵喝收撸瑦?ài)人。意思是，要從愛(ài)親到愛(ài)人，從愛(ài)人到仁政，仁政到綏遠(yuǎn)，即不但愛(ài)周?chē)娜?，也要?ài)遠(yuǎn)方的人，要愛(ài)人民，也要愛(ài)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，愛(ài)一切生物。我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中，見(jiàn)義勇為、救死扶傷、助人為樂(lè)、敬老孝親等行為，都是仁。(2)義（羞惡之心）【說(shuō)“義”】“義”會(huì)意字，從羊，從我?！薄傲x”從“羊”，即與善、美同義；“義”又從“我”，即謂義出于己，由己決定?！夺屆分校骸傲x，宜也?！薄耙恕睘檫m宜。“義”的本義為公正合宜的言行或道理，是做人應(yīng)該遵循的最高道義。義者，德之宜(道德的準(zhǔn)則)、事之宜(立身處事的依據(jù))、天理之所宜(順乎天道自然的法則)?！傲x”是人間的一種美德，是對(duì)善良的追求，對(duì)邪惡的抑制?！傲x”的繁體字，上面是一個(gè)羊字，“羊”是食草動(dòng)物，性情溫順而不侵?jǐn)_他類(lèi)，聚群而不內(nèi)訌，有跪乳之美行，是善良的代表，大善之表率，美好的展示，吉祥的象征。古人多以牛、羊作為祭祀之供品，以示對(duì)神靈的尊重。“羊”是美之首、善之首、祥之依，“羊”在“我”之上，即是我把自己最美好、最善良的東西頂在頭上，這就是“義”。因此，我們把做善良之事稱(chēng)為“義舉”，把行為純正稱(chēng)為“義行”。義人就是美善之人、吉祥之人。古人造這個(gè)字寄予很深的寓意，給我們?cè)S多啟發(fā)，它告訴我們：“義”從羊，從我，是以“羊”之美善塑造“我”。在正義、道義、大義面前，要敢于見(jiàn)義勇為；在生死與正義的抉擇面前，要能舍生取義。儒家把仁與義并用，提出“仁義道德”“仁至義盡”“殺身成仁”“殺生取義”等主張。

【羞惡之心】對(duì)自己的不善感到內(nèi)疚，對(duì)他人的不善感到厭惡。(3)禮（辭讓之心）【說(shuō)“禮”】“禮”，會(huì)意字，是祭臺(tái)的象形，繁體為禮，從示，從豐亦聲?！岸Y”從“示”表示與祭祀有關(guān)，甲骨文像禮器。“豆”中盛滿了祭品玉形，表示致祭之意。小篆分為二體：以“示”表示致祭，以豐表示豐滿?！墩f(shuō)文·示部》中解釋?zhuān)骸岸Y，履也。所以事神致福也?！奔醇郎耢`以求福?！墩f(shuō)文解字》中：“豐，行禮之器也。從豆，象形。”本義為古代祭祀用的禮器，后引申為禮貌、禮儀、禮讓?zhuān)褐干鐣?huì)生活中的規(guī)范和禮節(jié)。如用“禮讓為國(guó)”表示以禮所倡導(dǎo)的謙讓精神治國(guó)；用“禮賢下士”表示尊重有才德的人。智（是非之心）【說(shuō)“智”】“智”會(huì)意字，從口，從矢，用開(kāi)口吐詞如矢會(huì)言詞敏捷，又快又準(zhǔn)?！爸恰钡谋玖x為言詞敏捷、聰明、聰慧。如“智者干慮，必有一失”“足智多謀”“智勇雙全”“大智若愚”。

“智”“知”為知識(shí)、知道、認(rèn)知：“日”為太陽(yáng)，表示光明、明白。“知”“日”為“智”，意為認(rèn)知事物明白透徹，借此表示聰慧無(wú)比?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》：“智，知也，無(wú)所不知也。”智慧是人認(rèn)識(shí)、辨析、判斷事物和發(fā)明創(chuàng)造的能力，如才智、智謀等?！爸钦摺敝赣兄侵\或智慧過(guò)人的人?！爸恰睆摹爸闭f(shuō)明知識(shí)是智的基礎(chǔ)，而能活用知識(shí)辨析判斷事物、正確為人處世，方為智者?！爸恰睆摹叭铡币鉃椤爸恰本哂邢裉?yáng)一樣的光芒，能夠照亮人心，使人慧悟。太陽(yáng)是具有指引性的自然物，人類(lèi)依據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行辨識(shí)方向、時(shí)辰，“智”中有“日”，表示智慧是能夠指導(dǎo)自己為人處事和人生方向的知識(shí)，是能夠指引他人心路歷程的知識(shí)。“智”為“知”“日”，寓意不僅知其然，且知其所以然，是明白真知，對(duì)事物的本質(zhì)有所認(rèn)知?？梢哉f(shuō)“知”、“智”的本質(zhì)區(qū)別就在于一個(gè)“日”字。(四)介紹中國(guó)現(xiàn)代“仁義禮智”的榜樣1、說(shuō)【袁隆平的故事】袁隆平，享譽(yù)海內(nèi)外的著名農(nóng)業(yè)科學(xué)家，中國(guó)雜交水稻事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者和領(lǐng)導(dǎo)者，“共和國(guó)勛章”獲得者，中國(guó)工程院院士，被譽(yù)為“雜交水稻之父”。袁隆平致力于雜交水稻技術(shù)的研究、應(yīng)用與推廣，發(fā)明“三系法”秈型雜交水稻，成功研究出“兩系法”雜交水稻，創(chuàng)建了超級(jí)雜交稻技術(shù)體系。2、播放視頻3、小結(jié)：【袁隆平頒獎(jiǎng)詞】他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候,已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí);當(dāng)他名滿天下的時(shí)候,卻仍然只是專(zhuān)注于田疇。淡泊名利,一介農(nóng)夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢(mèng)想,就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪,最是風(fēng)流袁隆平。（五）活動(dòng)：請(qǐng)同學(xué)們端端正正地用楷書(shū)寫(xiě)出“仁、義、禮、智”四字的繁體字。我們不僅要端端正正地在白紙上寫(xiě)下這四個(gè)字，更要在心中深深地銘記并化為行動(dòng)。雖然當(dāng)今世界與孟子時(shí)代已隔千年，但仍然要保有四端、四心，只有這樣，才能使每個(gè)人得到充分的發(fā)展,才能創(chuàng)造和諧、美好的社會(huì)。答疑：1、孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱(chēng)“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。2、孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，二者是否矛盾？明確：不矛盾。在社會(huì)生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺(jué)擴(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。3、何為“四端”之首？“仁”是“四端”（仁、義、禮、智）之首位，“仁”的價(jià)值是其他價(jià)值的基礎(chǔ)。仁由二人組成，是把對(duì)方和自己看成一體，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己以外的人親善。如果沒(méi)有“仁”，“義”可能變成莽撞，無(wú)情義可言；“禮”會(huì)成為形式主義和虛情假意；“智”只是小聰明，不是大智慧。4、孟子生活的年代和現(xiàn)在已經(jīng)相隔兩千多年，如果他穿越回現(xiàn)代，對(duì)于現(xiàn)代“四端”又會(huì)有怎樣的思考？如果你作為２０２２中國(guó)“四端”導(dǎo)游，會(huì)向孟子講述哪些現(xiàn)代中國(guó)的“四端”故事？仁：張桂梅【人物事跡】張桂梅，麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)書(shū)記、校長(zhǎng)，華坪縣兒童福利院院長(zhǎng)（義務(wù)兼任），麗江華坪桂梅助學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

。2002年，在云南兒童之家工作的張桂梅看到了很多農(nóng)村貧困家庭的不幸，她希望創(chuàng)辦一所免費(fèi)女子高中，徹底解決山區(qū)貧困問(wèn)題。她四處奔波籌集資金，努力了五年也才籌集到1萬(wàn)元。經(jīng)多方努力，2008年，華坪女子高級(jí)中學(xué)成立，這是全國(guó)唯一一所免費(fèi)女高，專(zhuān)門(mén)供貧困家庭的女孩讀書(shū)。建校12年來(lái)，已有1804名大山里的女孩從這里走進(jìn)大學(xué)完成學(xué)業(yè)，在各行各業(yè)做貢獻(xiàn)。華坪女高佳績(jī)頻出之時(shí)，張桂梅的身體卻每況愈下，患上了10余種疾病。張桂梅說(shuō)：“當(dāng)聽(tīng)到學(xué)生大學(xué)畢業(yè)后能為社會(huì)做貢獻(xiàn)時(shí)，我覺(jué)得值了。她們過(guò)得比我好，比我幸福，就足夠了，這是對(duì)我最大的安慰。”【頒獎(jiǎng)辭】爛漫的山花中，我們發(fā)現(xiàn)你。自然擊你以風(fēng)雪，你報(bào)之以歌唱。命運(yùn)置你于危崖，你饋人間以芬芳。不懼碾作塵，無(wú)意苦爭(zhēng)春，以怒放的生命，向世界表達(dá)倔強(qiáng)。你是崖畔的桂，雪中的梅。義：汪勇【人物事跡】汪勇，新冠肺炎疫情來(lái)襲后，他瞞著家人成為了武漢金銀潭醫(yī)院戰(zhàn)疫一線醫(yī)護(hù)人員后勤保障的“帶頭人”，他和他的志愿者團(tuán)隊(duì)將溫暖聚攏，以非凡之勇守護(hù)著冬日里“逆行”的白衣天使。他帶領(lǐng)的志愿者司機(jī)團(tuán)隊(duì)，自大年三十起義務(wù)接送金銀潭醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員上下班，協(xié)調(diào)推動(dòng)網(wǎng)約車(chē)企業(yè)參與接送醫(yī)護(hù)人員，協(xié)調(diào)共享單車(chē)企業(yè)在醫(yī)院周邊投放單車(chē)。自行募集資金為醫(yī)護(hù)人員提供泡面，“掃街”找餐館、爭(zhēng)取有關(guān)部門(mén)餐食供應(yīng)，快速搭建起應(yīng)急餐食免費(fèi)配送備用網(wǎng)絡(luò)，“聚攏溫暖守護(hù)英雄”的義舉感人至深?！绢C獎(jiǎng)辭】沒(méi)有人能百毒不侵，熱血可以融化恐懼；沒(méi)有人是生來(lái)的勇者，責(zé)任催促你重裝上陣。八方統(tǒng)籌，百般服務(wù)。你以凡人之力，書(shū)寫(xiě)一段傳奇。禮：周恩來(lái)總理一次，理發(fā)師正在給周總理刮胡須時(shí)，總理突然咳嗽了一聲，刀子立即把臉給刮破了。理發(fā)師十分緊張，不知所措，但令他驚訝的是，