第9課近代西方的法律與教化課件高二歷史2019選擇性必修1國家制度與社會治理

新課導入：辛普森案第9課近代西方的法律與教化第三單元

法律與教化課程標準：了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用。第9課近代西方的法律與教化學習目標：1．從時空觀念的角度了解英國和法國分別對英美法系和大陸法系的發(fā)展。2．從史料實證角度認識近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨立，強調(diào)保證個人的權(quán)利。3．從唯物史觀的角度理解基督教宗教倫理的兩面性，即強化迷信和對大眾的教化。重點難點：重點：羅馬法、日耳曼法、近代英美法系與大陸法系、宗教改革。難點：近代英美法系與大陸法系、宗教改革。時空坐標

前5世紀3世紀

中古時期6世紀11世紀12世紀前后13世紀

光榮革命后19世紀初

《十二銅表法》羅馬萬民法形成日耳曼法教會法《羅馬民法大全》羅馬法復興運動英國普通法形成英國《大憲章》限制王權(quán)英國資產(chǎn)階級法律形成《拿破侖法典》英美法系逐漸形成大陸法系逐漸形成基督教宗教倫理和教化影響歐洲人的思想意識和日常行為基督新教倫理和教化適應了近代歐洲資產(chǎn)階級的發(fā)展需要

世界近代史主要是資本主義興起、發(fā)展的歷史時期。近代西方法律與教化主要是資本主義的法律和宗教倫理。

希臘克里特島有著輝煌的古代文明，這里的一些城邦，很早就有習慣法，也出現(xiàn)了成文法。在當?shù)氐囊惶庍z址中，發(fā)現(xiàn)了公元前7世紀的石刻，上面的銘文記載了有關(guān)法律的內(nèi)容。這就是早期的成文法。習慣法：沒有固定的成文形式，依靠祖輩傳承下來的習慣規(guī)定來調(diào)整社會關(guān)系，貴族壟斷并隨意曲解法律以欺壓民眾。成文法：是國家機關(guān)根據(jù)法定程序制定和公布的以成文形式出現(xiàn)的法律文件。本課導言01近代西方法律制度的淵源及發(fā)展學習聚焦：在羅馬法的基礎上英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系。（一）淵源：羅馬法羅馬共和國時期羅馬帝國時期公民法萬民法BC509年BC27年476年東羅馬帝國時期《羅馬民法大全》《十二銅表法》BC450年6世紀目的：為了緩和平民和貴族的矛盾法律制度更加完善地位：古羅馬的第一部成文法地位：標志著羅馬法體系的完成，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。習慣法適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律只適用于羅馬公民沒有固定的成文形式，未經(jīng)政府明確承認，被一般人接受并默認習慣規(guī)定來調(diào)整社會關(guān)系，具有很大的伸縮性和不確定性。貴族壟斷法律的解釋權(quán)，隨意曲解法律以欺壓民眾?！恫槭慷∧岱ǖ洹贰斗▽W匯纂》《法理概要》《新法典》《羅馬民法大全》原因：①統(tǒng)治疆域和人口的激增，各種矛盾激化；②商品經(jīng)濟和對外貿(mào)易的進一步發(fā)展。1.《十二銅表法》：從習慣法到成文法：羅馬成文法的誕生公元前450年左右，羅馬共和國將《十二銅表法》張貼在廣場上，引起人們的圍觀與討論思考：根據(jù)以下材料，概括《十二銅表法》的特點，如何評價？第3表：債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務人第6表：凡主張曾締結(jié)"現(xiàn)金借貸"或"要式買賣"契約的，負舉證之責；締結(jié)上述契約后又否認的，處以雙倍于標的的罰金。第8表：毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復仇而“毀傷其肢體”。第八表：折斷自由人的骨頭的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。第9表：不得為任何個人的利益，制定特別的法律。第11表：禁止貴族與平民通婚。保護私有財產(chǎn)重視契約精神保留了落后習俗具有階級性，維護奴隸主貴族利益法律面前人人平等實質(zhì)：維護奴隸主的特權(quán)。（一）淵源：羅馬法《十二銅表法》評價：①是古羅馬的第一部成文法，為以后羅馬法的發(fā)展奠定了基礎。②審判量刑有法可依，限制了貴族對法律的隨意解釋；一定程度上維護了平民的利益。③局限：保留了一些較野蠻的習慣法；保護私有財產(chǎn)，維護奴隸主貴族的利益和特權(quán)。本質(zhì)是維護奴隸主利益。問題探究：如何理解“《羅馬民法大全》是近代西方法律制度的淵源”？

材料1：資本主義生產(chǎn)是在簡單商品生產(chǎn)的基礎上產(chǎn)生的，以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法就是一種完整地體現(xiàn)簡單商品生產(chǎn)的法，它對這種商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如所有權(quán)、債權(quán)和契約等等，都做了極為詳盡的規(guī)定，為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。

——沈宗靈《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》

材料2：

17、18世紀新興資產(chǎn)階級的自然法學說的一般公式是：人類處于自然狀態(tài)中，由自然法所支配，享有各種自然權(quán)力：自由、財產(chǎn)、安全和反抗壓迫。而這直接導源于羅馬法學家——西塞羅認為：“法是一種自然的權(quán)力，是理智的人的精神和理性...自然法是整個法律科學的思想基礎和各種具體法規(guī)的指導原則，高于一切人定法和人為權(quán)力。

——沈宗靈《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》

材料3：羅馬法對后世的影響陪審制度仍是西方國家的一項重要法律制度保護人制度演變?yōu)楝F(xiàn)代的律師制度承認私有財產(chǎn)神圣不可侵犯體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想提倡自由民法律面前人人平等是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源“不告不理”審判原則資產(chǎn)階級以立法的形式確認“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則（一）淵源：羅馬法2、羅馬法發(fā)展的趨勢：（1）法律的表現(xiàn)形式：習慣法到成文法。（2）法律的適用主體：公民法（市民法）到萬民法。（3）自然法（法律觀念）精神的提出，使得羅馬法有了新的法律境界。3、羅馬法對后世的影響（如何理解“《羅馬民法大全》是近代西方法律制度的淵源”）（1）對歐洲法律：羅馬法是各國立法遵循的范本（為立法提供了依據(jù)）；奠定了近代歐洲法律的基礎，羅馬法成為近代資產(chǎn)階級法學的淵源和近代法律的先驅(qū)。（2）對歐洲政治：資產(chǎn)階級利用和發(fā)展了羅馬法中的思想和原則，作為反對封建制度、推進資本主義發(fā)展的有力武器。查士丁尼與他的廷臣476年1453年西哥特東哥特法蘭克汪達爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國盎格魯人西羅馬帝國滅亡東羅馬帝國滅亡中古時期日耳曼人以部落習慣法為基礎，

受羅馬法影響，作為莊園法庭審判的依據(jù)。根據(jù)基督教神學，吸收了若干羅馬法原則而形成的法律。是披宗教外衣的封建法，是西方法律文化的承啟者。2.教會法1.日爾曼法3.11世紀后羅馬法復興（二）發(fā)展：中古時期的法律：日耳曼法、教會法、羅馬法原因：西歐的法律狀況不適應商品經(jīng)濟發(fā)展和城市生活。而羅馬法強調(diào)私法，體系又比較完備，能夠?qū)φ{(diào)整商品經(jīng)濟活動起到積極作用。1.法國：《查士丁尼法典》摘要集、以法律教育為核心奧爾良大學并刊印一系列法學著作和法律匯編，形成羅馬法學派；3.德國：13世紀以《學說匯纂》為主要內(nèi)容的普通法通行德意志全境。到14世紀，在各大學里羅馬法被列為學生必修課；4.荷蘭：15世紀開始，各大學中開始開設羅馬法課程。15世紀后，羅馬法逐漸取代荷蘭地方習慣法；5.英國：12世紀以來，英格蘭各大學里開設羅馬法課程；《論英國的法律與習慣》的大部分內(nèi)容均取自《民法大全》和法學家對于《民法大全》的注釋。（三）形成體系：“海洋法系”（英美法系）和“大陸法系”（民法系）諾曼王朝巡回審判巡回法庭11世紀諾曼征服12世紀形成建立在習慣法基礎上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成（普通法）。13C發(fā)展《大憲章》法律至上王權(quán)有限光榮革命后確立了君主立憲制法律體系更加完善傳播構(gòu)成了普通法系（英美法系）▲“失地王”約翰一世簽署《大憲章》▲1689年《權(quán)利法案》1、英美法系（三）形成體系：“海洋法系”（英美法系）和“大陸法系”（民法系）民族國家形成；王權(quán)加強，法國統(tǒng)一法律步伐加快。建立在羅馬法基礎上法律體系日益成熟。13世紀以后1789年啟蒙運動和法國大革命影響下，制定一系列法律。1804年《拿破侖法典》后來2、大陸法系思考點：法國大革命對法律建設有什么貢獻？以羅馬法為基礎，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系。1、大革命推翻封建王朝，建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治，宣揚了自由、平等、人民主權(quán)、社會契約等啟蒙思想。2、大革命中拿破侖捍衛(wèi)資產(chǎn)階級革命成果，對資產(chǎn)階級法律進行總結(jié)，最終確立法國的法律體系。拿破侖民法典：《法國民法典》、《法國民事訴訟法典》、《法國商法典》、《法國刑事訴訟法典》、《法國刑法典》3、比較英美法系和大陸法系異同（歷史縱橫）英美法系大陸法系異法律淵源判例法成文法基本原則遵循先例憲法為根本法法官地位司法地位高，可以開創(chuàng)先例地位低，（立法地位高），立法司法分工明確法官作用制定、解釋、執(zhí)行法律執(zhí)行法律受羅馬法影響程度只吸收部分以羅馬法為基礎代表國家英美加澳印法德意日同（1）性質(zhì)：都是資本主義法律體系（2）指導思想：都受資產(chǎn)階級啟蒙思想影響（3）背景:都以資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟、資產(chǎn)階級民族統(tǒng)一國家、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)為基礎。（4）傳統(tǒng)：都受羅馬法影響不同的法律制度是適應各自國家需求的選擇，沒有高低之分。

【真題研析】

1.（2023·全國甲卷）共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔保的牛羊多超出訴訟物價值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國早期，敗訴方改向國家繳納罰金，到公元前3世紀末，罰金已無足輕重。這一變化表明羅馬共和國時期（）

A.系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成

B.法律注重保護公民的利益

C.法律事務受到神權(quán)嚴格控制

D.貴族對法律的解釋權(quán)擴大【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：羅馬共和國時期（羅馬）。根據(jù)材料“共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔保的牛羊多超出訴訟物價值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國早期，敗訴方改向國家繳納罰金，到公元3世紀末，罰金已無足輕重?！笨芍埠椭爸亮_馬共和時期，敗訴方承擔的敗訴成本越來越少，更多的維護了公民的利益，故法律注重保護公民的利益，B項正確；公元六世紀，查士丁尼編纂民法大全，系統(tǒng)完備的羅馬體系形成，排除A項；材料未涉及法律事務受到神權(quán)嚴格控制，且神權(quán)對法律事務的控制逐漸削弱，排除C項；羅馬共和國雖維護的是奴隸主貴族的利益，但材料未涉及貴族對法律的解釋權(quán)擴大，排除D項。故選B項。

【真題研析】

2.（2023·遼寧卷）中古時期，西歐司法審判中盛行“決斗裁判”和“神意裁判”。11世紀初，隨著西歐城市的興起，城市中的商人開始選出仲裁人，并依據(jù)“萌芽性的商法”進行審判，逐漸形成了市民法庭。這反映出（

）

A．城市崛起促進王權(quán)加強

B．自由主義打破封建束縛

C．新興階層沖擊教會特權(quán)

D．商業(yè)發(fā)展推動司法進步【答案】D【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：中世紀（西歐）。根據(jù)材料可知，隨著西歐城市的興起，商品經(jīng)濟的發(fā)展，西歐司法審判中由原來的盛行“決斗裁判”和“神意裁判”，11世紀初轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)“萌芽性的商法”進行審判，且逐漸形成了市民法庭，這反映了商業(yè)發(fā)展推動司法進步，D項正確；材料未涉及王權(quán)加強，排除A項；自由主義思想興起是在工業(yè)革命后，排除B項；材料未涉及教會，無法體現(xiàn)新興階層沖擊教會特權(quán)，排除C項。故選D項。02近代西方法律制度的基本特征學習聚焦：近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨立，強調(diào)保障個人權(quán)利。二、近代西方法律制度的基本特征1、近代西方法律制度形成的背景：（1）資本主義經(jīng)濟發(fā)展。（2）資產(chǎn)階級代議制度確立。（3）文藝復興、宗教改革、啟蒙運動等促進公民權(quán)利觀念的發(fā)展。2、近代西方法律制度的特點：（1）國家權(quán)力結(jié)構(gòu)：權(quán)力制衡、三權(quán)分立①立法權(quán)：由代表人民行使權(quán)力的議會制定；②行政權(quán)：行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)；③司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)。（2）法律內(nèi)容：立法和司法獨立，強調(diào)保護個人權(quán)利①法律體現(xiàn)天賦人權(quán)和人人平等思想；②注意保護個人權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。（3）司法實踐：程序公正、無罪推定①程序公正：保證從立案到審理再到判決的程序公正，建立了律師制度和陪審團制度；②無罪推定：所有被審判者在判決之前都是無罪的。歷史縱橫：陪審團制度和律師制度的起源陪審團制度：最早可以追溯到古希臘羅馬時期，但當時只適用于奴隸主和自由民。古代的日耳曼人也留有“同儕裁決”的遺風。11世紀，英國確立了陪審團制度。①陪審團在法庭上聆聽證據(jù)，就事實問題作出決定;②法官決定法律問題，判斷某項證據(jù)是否可以被引入審判。律師制度：的起源也可以追溯到羅馬時期。資產(chǎn)階級革命后，各國紛紛頒布法律，支持被告自己或聘請律師辯護。1878年德國頒布的《國家律師法》，奠定了近代律師制度的基礎。

有這樣一場謀殺案，嫌疑人的毛發(fā)、血液、證據(jù)、證人、作案動機全都有，但是嫌疑人最終被判無罪，這件案子就是1994年轟動美國的橄欖球球星辛普森殺妻案。

案發(fā)后，辛普森花費1500萬美元重金聘請了一支全美頂級的律師辯護團為自己作無罪辯護。在審訊過程中，由于警方的幾個重大失誤導致有力的證據(jù)失效，由9名黑人2名白人和1名西班牙裔(10女2男)組成的陪審團,做出辛普森無罪的判決。最終，法官根據(jù)陪審團的一致意見宣判：辛普森無罪釋放。

通過辛普森一案人們會注意到，美國司法制度對程序公正和確鑿證據(jù)的重視程度超過了尋求案情真相和讓罪犯受審判。假如美國司法制度的目的是尋求案情真相，那么犯罪嫌犯根本就不應該擁有沉默權(quán)。實際上，整個美國憲法和司法制度的核心是防止“苛政猛于虎”，是注重保障公民權(quán)利和遵循正當程序。辛普森殺妻案閱讀材料，分析近代西方法律制度的局限性（1）財產(chǎn)限制：個人財產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低；（2）種族歧視、性別歧視：法律對個人權(quán)利的認定不具有普遍性；（3）階級局限：為資產(chǎn)階級利益服務。(根本原因)3、評價近代西方法律制度問題探究：依據(jù)材料并結(jié)合所學，你對近代西方法律制度如何評價?

材料1：法律和私有財產(chǎn)的設定是不平等的第一階段。

——盧梭

材料2：法律的運用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對于窮人是一條法律，對于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言。

——恩格斯

材料3：一個向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時給予非洲人自由的第一步是不應該的。

——馬丁·路德·金（1）積極性：①政治：否定封建君主專制制度，調(diào)節(jié)緩和社會矛盾，穩(wěn)定資產(chǎn)階級統(tǒng)治。②經(jīng)濟：促進資本主義經(jīng)濟發(fā)展。③對亞洲及其他地區(qū)產(chǎn)生廣泛影響。（2）局限性：①西方法律制度為資產(chǎn)階級利益服務，過于強調(diào)保護私有財產(chǎn)，每個人財產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。②同時，對個人權(quán)利的認定也有逐漸改進的進程，直到20世紀，黑人、土著居民和婦女還在為完全的公民權(quán)積極斗爭。03宗教倫理與教化學習聚焦：基督教的宗教倫理不僅強化了對人們的控制，也具有一定的社會教化功能。1、基督教的宗教倫理和教化宗教倫理：宗教在長期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會的關(guān)系，其社會作用是通過道德的感化而影響信眾。基督教在羅馬興起基督教成為羅馬國教西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人也逐漸接受基督教1世紀392年476年宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教（路德教、加爾文教、英國國教）。。16世紀以后

中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即宗教和神學。

——恩格斯

出生

神父主持洗禮教育

宗教學校課程七藝結(jié)婚

時在教堂由神父主持婚禮臨終教父主持涂香油儀式，

死后

在教堂舉行葬禮，遺體被葬教堂附屬墓地如何認識基督教的地位和教化作用？地位：基督教影響了中世紀歐洲人的政治、經(jīng)濟以及社會生活各個方面。作用：①為封建主階級提供現(xiàn)實的統(tǒng)治思想，成為歐洲中世紀封建制度的精神支柱；②在客觀上起到一定的保留文化、促進各民族文化交流的作用；③基督教教義為司法實踐提供了依據(jù)；④基督教的宗教倫理和教化作用強化了教會對人們的控制（實質(zhì)），深刻影響了人們的思想意識和日常行為。1、基督教的宗教倫理和教化2、宗教改革后：新教的宗教倫理和教化基督教1054東正教（拜占庭帝國、沙皇俄國）天主教16世紀新教（路德教、加爾文教、英國國教）天主教英國國教瑞士加爾文教

馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券，全憑個人虔誠的信仰。

加爾文認為：財富不是萬惡之源，而是上帝祝福的標志；強調(diào)不隨便亂花一厘錢，財產(chǎn)越多越應感到有責任為上帝的榮耀而不使財產(chǎn)減少；財富意味著人履行了其職業(yè)責任，它不僅在道德上是正當?shù)?，而且是應該的、必須的?/p>

——李會軍，王罡《加爾文的新教倫理及其啟蒙意義》新教主張：★提出“因信稱義”：反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義★提倡節(jié)儉：簡化宗教儀式★提出“預定論”：鼓勵人們積極進取，★提倡積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財致富2、宗教改革后：新教的宗教倫理和教化反對教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財致富。問題探究：依據(jù)材料并結(jié)合所學，談談你對近代新教的評價?

材料1：路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。

——馬克思《〈黑格爾法哲學批判〉導言》

材料2：世俗化的新教倫理為資本主義的發(fā)展提供了精神上的支持，人們信仰新教其實就是在信仰資本主義。新教倫理贊揚勞動……新教倫理主張合理地追求財富……合理的進行消費……這些都是在促進資本主義的發(fā)展。——馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》

材料3：法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運動來達到奪取教會地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長期內(nèi)戰(zhàn)。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對抗，對十六世紀的法國造成了破壞。（1）積極：①新教適應了資本主義原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟訴求。②新教反對教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》，促進了文化的普及。③新教還提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵人們發(fā)財致富。（2）局限：①但是新教仍然堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想；②還排斥其他教派，引起了多次宗教沖突；③迫害異端等?！颈容^：中國古代與西方近代法律不同】中國古代西方近代基礎上強調(diào)為君主專制服務強調(diào)法律至上司法實踐中人治色彩強烈,突出教化作用堅持程序公正等原