洛克《政府論》導(dǎo)讀

洛克《政府論》導(dǎo)讀洛克，17世紀(jì)英國著名思想家，系統(tǒng)闡述憲政民主思想的第一人。洛克作為英國資產(chǎn)階級革命中偉大的思想家，從理論上完成了為英國資產(chǎn)階級革命辯護(hù)的任務(wù)，其思想深刻地影響了美國的開國元勛及法國啟蒙運(yùn)動的眾多哲學(xué)家。其代表作有：《政府論》、《人類理智論》、《論信仰自由書》等?！墩摗芬粫鴥?nèi)容包括破壞與建設(shè)兩個方面，因而在結(jié)構(gòu)上也分上下兩篇，上篇是“破”，下篇是“立”?！墩摗飞掀?，集中駁斥了當(dāng)時占統(tǒng)治地位的君權(quán)神授說和王位世襲論。這種理論以菲爾麥的著作《先祖論》為代表。羅伯特?菲爾麥（1588—1653），貴族出身，是英國封建貴族、保王派的主要代言人，曾被英國國王查理一世授予爵位。他的代表作《先祖論》是王黨將之作為斯圖亞特王朝復(fù)辟的理論依據(jù)?！断茸嬲摗芬粫?，可以用一句簡單的話來概括：國王的權(quán)力是直接來自上帝的，他的王位是世襲的。具體論證是：上帝創(chuàng)造了第一個人亞當(dāng)，同時授予他統(tǒng)治妻子、兒女以及世上萬物的權(quán)力，因此，亞當(dāng)不僅是第一個家長，而且是第一個國王。亞當(dāng)這種父權(quán)和王權(quán)是代代相傳，永遠(yuǎn)世襲的。洛克在上篇中，通過對菲爾麥所依據(jù)的《圣經(jīng)》的考察，證明：第一，亞當(dāng)并不如菲爾麥等人所主張的那樣，是基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明確賜予，享有對于其子女的支配權(quán)及對整個世界的統(tǒng)治權(quán)。第二，即使他享有這種權(quán)力，他的繼承人也無權(quán)世襲這種權(quán)力。第三，即使他的繼承人可以世襲這種權(quán)力，但是由于沒有自然法，也沒有上帝的明文規(guī)定來確定在各種情況下誰是合法繼承人，因而也無從確定應(yīng)該由誰來掌握統(tǒng)治權(quán)。第四，即使這也已被確定，但是誰是亞當(dāng)?shù)拈L房后嗣，早已絕對無從查考。這就使人類各種族和世界上各家族之中，沒有哪一個人比別人更有理由自稱是最正宗的長房后嗣，從而享有世襲的權(quán)力?！墩摗废缕?，系統(tǒng)地闡述了公民政府的真正起源、范圍和目的。其主要內(nèi)容包括：（1）自然狀態(tài)。人類最初是處于一種純粹的自然狀態(tài)。自然狀態(tài)是一種完全的自由、平等的狀態(tài)。自然法在自然狀態(tài)中起支配作用。理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財產(chǎn)。在自然狀態(tài)中，自然法的執(zhí)行權(quán)屬于每一個人，也就是說，人人都有權(quán)懲罰違反自然法的人。這種懲罰權(quán)不是無限的，它以制止違反自然法為限度。（2）政治社會的起源。自然狀態(tài)的生活如此美好，為什么人們還要加入政治社會，受政治權(quán)力的約束呢?這是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)有三種缺陷：第一，在自然狀態(tài)中，缺少一種制定的、穩(wěn)定的、人所共知的法律，作為人們共同的是非標(biāo)準(zhǔn)和裁判他們之間一切糾紛的共同尺度。第二，在自然狀態(tài)中，缺少一個有權(quán)依照既定法律來裁判一切糾紛的知名的和公正的裁判者。第三，在自然狀態(tài)中，往往缺少權(quán)力來支持正確的判決，使它得到應(yīng)有的執(zhí)行。所以人們甘愿放棄各自獨(dú)立行使的懲罰權(quán)，交由他們中間被指定的人來專門行使。這種懲罰權(quán)力的行使也不能是隨意的，而必須按照政治社會一致同意的規(guī)則，或按照他們授權(quán)的代表一致同意的規(guī)則來行使。這就是立法和行政權(quán)力的起源，政府和政治社會本身之所以產(chǎn)生的緣由，也在于此。（3）政府的目的是保護(hù)私有財產(chǎn)。一個人只要使任何東西脫離其自然存在的狀態(tài)，這個東西里就已經(jīng)摻進(jìn)了他的勞動，即摻進(jìn)了他自己所有的東西，因而這個東西就成為他的財產(chǎn)。換言之，勞動在自然之物上面加上一些東西，使它們就成為勞動者的私有財產(chǎn)。勞動創(chuàng)造財富，貨幣擴(kuò)大財富。人們在自然狀態(tài)下就有財產(chǎn)權(quán)，政府成立后的目的就是保護(hù)私有財產(chǎn)，而絕對不能侵犯它。因此，未經(jīng)人民自己或其代表同意，政府決不應(yīng)該對人民的財產(chǎn)課稅。（4）法治與分權(quán)。國家必須根據(jù)正式頒布過的、長期有效的法律來統(tǒng)治，而不能依靠臨時的專斷命令來進(jìn)行統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無論貧富貴賤，每個人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。國家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。立法權(quán)是國家的最高權(quán)力，但它對于人民的生命和財產(chǎn)不是、也不可能是絕對地專斷的，且未經(jīng)本人同意，不能取走任何人的財產(chǎn)的任何部分。由于同一批人同時擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，這就會給人們的弱點(diǎn)以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權(quán)力，因此立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)應(yīng)該是分立的。而執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)之間雖有區(qū)別，但是兩種權(quán)力卻幾乎總是聯(lián)合在一起的。（5）人民主權(quán)與政府解體。既然國家權(quán)力是受人民委托來實(shí)現(xiàn)某種目的的，那它就必然要受那個目的的限制，當(dāng)這一目的顯然被忽略或遭受打擊時，委托必然被取消，權(quán)力又回到當(dāng)初授權(quán)的人民手中，人們又可以重新把它授予最能保衛(wèi)自己安全的人。因此，政治社會始終保留著一種最高權(quán)力，以保衛(wèi)自己不受任何團(tuán)體、即使是他們的立法者的攻擊和謀算。當(dāng)政府已經(jīng)開始禍害人民，統(tǒng)治者的惡意已昭然若揭，或他們的企圖已