四川省遂寧市射洪中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題 含解析

射洪中學(xué)高2024級(jí)高一上期期中考試語(yǔ)文試題（本試卷滿分150分考試時(shí)間150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：傳統(tǒng)村落既有古建筑、古井、古道等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)手工藝、民間歌舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落是傳統(tǒng)文化的重要載體，是尚未完全開發(fā)的寶貴資源。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，我們一定要堅(jiān)持系統(tǒng)思維，對(duì)于傳統(tǒng)村落里的文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)好，也要利用好，同時(shí)對(duì)不同類型的文化遺產(chǎn)要給予同樣的重視。傳統(tǒng)村落里既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。前者以古戲臺(tái)、老房子等有形方式存在，容易被人看見(jiàn)；后者是無(wú)形的，傳承人沒(méi)了，它們也就消失了，容易被人忽視。另外，物質(zhì)文化遺產(chǎn)便于開發(fā)利用，比如老房子可以開發(fā)成民宿。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是民風(fēng)民俗，在開發(fā)利用方面，存在較大難度。所以，在傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)常被忽視。傳統(tǒng)村落中的非遺是體現(xiàn)村落文化的重要載體。保護(hù)村落中的非遺其實(shí)是保護(hù)村民的生活方式。同時(shí)，傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互相依存、互相融合，具有相同的文化與審美基因，是一個(gè)獨(dú)特的整體。比如，傳統(tǒng)建筑是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而建造與修復(fù)技藝則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如果相關(guān)技藝失傳，必然會(huì)影響傳統(tǒng)建筑的建造和修復(fù)。因此，在保護(hù)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)時(shí)，必須堅(jiān)持系統(tǒng)思維，給予物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣的關(guān)注和保護(hù)力度，同時(shí)將物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合起來(lái)。比如，對(duì)于古戲臺(tái)，僅僅進(jìn)行修葺是不夠的，還要將傳統(tǒng)戲曲、民間舞蹈等搬上古戲臺(tái)，讓古戲臺(tái)發(fā)揮出它本來(lái)的功能。只有這樣，古戲臺(tái)這種物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)戲曲這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能一起“活”起來(lái)。此外，村落是一個(gè)地緣與血緣高度融合的社會(huì)組織。村落中保留下來(lái)的歷史記憶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等，雖然不在非遺的范疇，但都是村落文化的重要組成部分，值得在傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)中給予應(yīng)有的重視。理想的傳統(tǒng)村落，不僅有完整的傳統(tǒng)民居、豐富的民間文化，村民還能有效傳承他們富有地域特色的生活方式，且這種生活方式代表了地域文化的獨(dú)特內(nèi)涵。做好保護(hù)的同時(shí)，可以對(duì)傳統(tǒng)村落中的文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理開發(fā)利用。有時(shí)候，對(duì)非遺的開發(fā)利用其實(shí)是一種生產(chǎn)性保護(hù)。在開發(fā)利用傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)時(shí)，既要處理好不同遺產(chǎn)之間的關(guān)系，也要處理好遺產(chǎn)與人和環(huán)境的關(guān)系。理想的文化遺產(chǎn)生態(tài)應(yīng)該是這樣的：系統(tǒng)內(nèi)的不同遺產(chǎn)相互關(guān)聯(lián)，形成由多個(gè)精品遺產(chǎn)項(xiàng)目組成的文化群或文化鏈。在開發(fā)利用傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)時(shí)，要先確立具有典型代表性和帶頭示范作用的主題文化遺產(chǎn)品牌，然后以此為核心進(jìn)行周邊子文化品牌的衍生與拓展，逐漸帶動(dòng)傳統(tǒng)村落所在地區(qū)不同文化遺產(chǎn)集群的共同開發(fā)。需要指出的是，不論是有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，均不能簡(jiǎn)單地拋入市場(chǎng)進(jìn)行開發(fā)，而要先制定整體性保護(hù)規(guī)劃，然后分步實(shí)施，逐步推進(jìn)。比如，江西省贛州市南唐區(qū)唐江鎮(zhèn)幸屋村被列入第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄后，當(dāng)?shù)卣徒M織專家編制了《幸屋村傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》，并成立古村落保護(hù)理事會(huì)，為村落里的所有文化遺產(chǎn)制定了各具特色的保護(hù)方案。同時(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)村落中的文化遺產(chǎn)，離不開村民的參與。要厚植村落居民的鄉(xiāng)土情懷，引導(dǎo)他們主動(dòng)參與文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，讓他們逐漸成為傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的參與者、受益者。（摘編自陳輝呂品晶《用心用情保護(hù)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)》）材料二：“文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品”，拓展傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化空間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，文化產(chǎn)品已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活和精神生活中不可或缺的一部分。傳統(tǒng)村落的非遺要在眾多文化產(chǎn)品中脫穎而出，獲得更加廣闊的傳承與發(fā)展空間，就必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用“非遺+市場(chǎng)”的理念進(jìn)行創(chuàng)新。在內(nèi)涵表達(dá)上，挖掘出非遺所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，將非遺元素附加在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓產(chǎn)品不拘泥于外觀包裝，讓人們充分地了解非遺的“根”和“源”。在形式表現(xiàn)上，將其有效融入各類產(chǎn)品及品牌中，通過(guò)視覺(jué)形象和產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行非遺傳播和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。如近來(lái)火爆的“村BA”“村超”等活動(dòng)，就融入了侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族蘆笙以及少數(shù)民族精美的銀飾、蠟染、服飾等非遺元素，使一場(chǎng)體育活動(dòng)變成了一場(chǎng)文化盛筵，獲得了非常好的文化傳承和傳播效果。在傳播形式上，要加強(qiáng)數(shù)字賦能，多路徑傳播傳統(tǒng)村落非遺，構(gòu)筑傳統(tǒng)村落非遺傳播新業(yè)態(tài)。（摘編自曾夢(mèng)宇《推進(jìn)傳統(tǒng)村落的非遺傳承與創(chuàng)新發(fā)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.傳統(tǒng)村落包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兩種文化遺產(chǎn)都很容易被忽略，如果傳承人沒(méi)了，傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化也就消失了。B.保護(hù)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)要給予物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣的關(guān)注和保護(hù)力度，對(duì)二者的保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以更有效地推進(jìn)傳承。C.如果對(duì)古戲臺(tái)進(jìn)行保護(hù)，只有簡(jiǎn)單地修繕是不夠的，還應(yīng)該將傳統(tǒng)戲曲、民間舞蹈等搬上古戲臺(tái)，這樣物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能一起“活”起來(lái)。D.將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素附加在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使文創(chuàng)產(chǎn)品不拘泥于外觀包裝，這樣可以讓人們?cè)趦?nèi)涵表達(dá)上充分地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“根”和“源”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)獨(dú)特的整體，它們有相同的文化和審美基因，二者互相依存、互相融合。B.村落中的歷史記憶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能簡(jiǎn)單地拋給市場(chǎng)開發(fā)，應(yīng)在傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)下開發(fā)。C.村民的參與是保護(hù)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)中不可或缺的因素。傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)厚植村落居民的鄉(xiāng)土情懷，引導(dǎo)他們主動(dòng)參與文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。D.“村BA”“村超”等活動(dòng)融入了侗族大歌、苗族木鼓舞、苗族蘆笙以及少數(shù)民族精美的銀飾、蠟染、服飾等非遺元素，獲得了良好的文化傳承和傳播效果。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A.浙江省松陽(yáng)縣是首批歷史文化名城，縣內(nèi)保留著100多座格局完整的傳統(tǒng)村落，其中中國(guó)傳統(tǒng)村落71個(gè)，是華東地區(qū)傳統(tǒng)村落數(shù)量最多、保存最完好的地方。B.丹寨縣龍泉鎮(zhèn)卡拉村有“銀匠村”之稱，該村引進(jìn)省外非遺項(xiàng)目與本土非遺項(xiàng)目結(jié)合，做大產(chǎn)品市場(chǎng)，讓“銀飾+刺繡”等古老技藝相互碰撞出火花。C.遼寧葫蘆島、錦州等地一些傳統(tǒng)村落有著近600年的歷史，具有較高的歷史文化價(jià)值，但部分傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居的保護(hù)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。D.在長(zhǎng)三角等一些經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，一些傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)民居得到了保護(hù)性開發(fā)、發(fā)展性保護(hù)，使傳統(tǒng)村落獲得新生。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。（4分）▲5.傳統(tǒng)村落是當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活的空間，包含了建筑、山林、水系，乃至非遺等要素，這些要素緊密聯(lián)系成一個(gè)整體，如何以整體性為追求，更好地開展保護(hù)和利用？請(qǐng)根據(jù)材料概括。（6分）▲（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。滾燙的土地閻秀麗秋陽(yáng)很毒，像針，扎在爹的脊背上。娘抬頭看了看天，說(shuō)：“歇一會(huì)兒吧，這日頭忒毒，曬得人脫層皮。”爹沒(méi)有言語(yǔ)只是把鎬頭掄得更高了些然后再使勁兒地落下堅(jiān)硬的山土在他的鎬頭下只是蹦出了一個(gè)亮晃晃的鎬印幾塊細(xì)碎的土坷垃蹦在他裸著的胸膛和臉上和臉上的汗道能種幾粒糧食！”就能有用，要不種地，要不栽幾棵樹，咋了！”娘說(shuō)：“咱家的糧食也不是不夠吃，你費(fèi)那大勁兒刨這點(diǎn)兒地有啥用！樂(lè)意干你干！”有個(gè)不小心，那火準(zhǔn)定得燒到我身上。爹頭也沒(méi)抬，只是把手里的鎬頭更加用力地刨下去。我心里是極不愿意爹到處“開荒”的行為，但是我不敢反抗。爹的工作在縣上，機(jī)關(guān)里一個(gè)科室的科長(zhǎng)，是村里人人羨慕的“公家人”。里走阻不住里也說(shuō)當(dāng)，吃公家飯的，還差那點(diǎn)兒地？正兒八經(jīng)的莊稼人都沒(méi)人弄。為這，爹和娘吵了一架。娘沒(méi)有去地里，爹也沒(méi)有喊我，一個(gè)人扛著鎬頭下了地。娘并沒(méi)有想象的清閑反而在家里走來(lái)走去把地掃了一遍又一遍屋里的那幾件簡(jiǎn)陋一遍地望著爹去干活的山溝溝。我心想，再怎么望，也看不到那個(gè)小山包，何況是一個(gè)人。敢違拗娘的意思，只能慢騰騰地向著那山溝走去。太陽(yáng)火辣辣地懸在正空不知名的蟲兒有氣無(wú)力地嘶鳴著連風(fēng)都是熱的我心里暗暗氣歸氣，還得去，這么熱的天，爹要是中暑了，那可就糟了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看見(jiàn)爹掄著鎬頭高高地舉起重重地落下鎬頭落下的時(shí)候，他的身體彎成了一把蒼勁的弓站起身掄鎬頭的時(shí)候身體微微向后仰著和手里的鎬頭成作里，紛紛地跳躍不停。我心頭一熱趕緊走到爹的跟前喊了一聲把手里的一瓶水遞給他他擦了擦額頭上了干凈凈囔一話“天要咦？你咋來(lái)了？”“娘讓你回去吃飯?！薄安患保蚁劝堰@塊兒刨完了再回?！卑焰€頭。從山的另一邊趕著羊群過(guò)來(lái)，蹲在離我爹不遠(yuǎn)的一塊石頭上說(shuō)?！澳闶前桩?dāng)了一輩子的莊稼人。地是通人性的，你懶了，地也懶了；你勤了，地就勤，張老歪點(diǎn)點(diǎn)頭又搖搖頭說(shuō)“話雖在理不過(guò)你看年輕人都出去打工了家里的那幾塊地都撂荒了，你還開荒！你信不信，等將來(lái)你不在了，刨出來(lái)的地還得撂荒，圖個(gè)啥！”還在，人活在地里呢。他們還能在外漂一輩子？早晚得回來(lái)，這里是根兒！”養(yǎng)地不假，還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)地養(yǎng)人的?！薄霸捒刹荒苓@么說(shuō)！”爹站直身子，手里拄著鎬頭說(shuō)，“一百年這樣，一千年也這樣，哪塊土地上都有人咱們不在了埋在這里有魂在這兒呢種上一棵樹樹吸收著咱們的嗎？”然地說(shuō)，狠狠地甩了一下鞭子，把羊驚得回頭沖著他“咩咩”地叫了幾聲?！澳悄憔腿h?！毕麓蓪?shí)，刨吧，我的腳底下可就空嘍……”風(fēng)里隱隱傳來(lái)張老歪的話，瞬間就被陽(yáng)光炙烤得沒(méi)了蹤影。爹沒(méi)說(shuō)話，低下頭，看著腳下褐色的土地，又把鎬頭高高地掄起。渾然一體，像大地上移動(dòng)的圖騰。腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙那股熱氣源源不斷地傳入我的四肢百骸讓我的心也變得通透起來(lái)。我走過(guò)去，把鎬頭從爹的手里拿過(guò)來(lái)，也像爹一樣，將鎬頭高高地掄起。（選自《小小說(shuō)月刊》）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.爹跟娘吵架后，娘在家看似忙碌的行為、魂不守舍的神情和扒著后門一遍遍張望的動(dòng)作里，包含著對(duì)爹的怨恨，更有擔(dān)心和牽掛。B.我頂著火辣辣的太陽(yáng)喊爹吃飯的情節(jié)，寫出了我內(nèi)心的不情愿，為最后寫“我的心也變得通透起來(lái)”這一發(fā)展轉(zhuǎn)變做了鋪墊。C.在爹的心里，“地是通人性的”，“你得信得著這兒”，這既有對(duì)土地的信任，又有對(duì)土地的依戀，更體現(xiàn)了爹獨(dú)到的處世哲學(xué)。D.文中的“渾然一體”一詞將爹、鎬頭和大地三者緊緊地連接在一起，生動(dòng)貼切地寫出爹在山溝勞作的場(chǎng)景，兩次使用，意蘊(yùn)深刻。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)中多處描寫天氣的炎熱，不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也烘托了爹的形象，同時(shí)還暗示我和娘都不愿讓爹到處開荒的心理。B.小說(shuō)語(yǔ)言形象生動(dòng)又不失質(zhì)樸，如“叨咕”“拐帶”“嘟囔”等口語(yǔ)化詞匯，既符合人物的心理特點(diǎn)，又展示出濃郁的生活氣息。C.小說(shuō)寫張老歪與爹的對(duì)話，表現(xiàn)了二人對(duì)土地都飽含深情，但認(rèn)識(shí)不同，襯托了爹對(duì)人與土地關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加深刻，深化了小說(shuō)主題。D.小說(shuō)主要采用第一人稱，以“我”的視角來(lái)敘述故事，拉近與讀者的距離，顯得真實(shí)親切，同時(shí)便于表現(xiàn)我對(duì)爹刨地看法的轉(zhuǎn)變。8.小說(shuō)題目“滾燙的土地”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（4分）▲9.小說(shuō)多次寫到“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，你認(rèn)為有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）▲二、古詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）文本一：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿聚，盜也；頤孫師，駔也?？鬃咏讨詾轱@士。夫?qū)W，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使干越之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下。自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠(yuǎn)矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。（節(jié)選自尸子《勸學(xué)》，有刪改）文本三：諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如簿伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書也。世人不問(wèn)愚智皆欲識(shí)人之多見(jiàn)事之廣而不肯讀書。是猶求飽而賴營(yíng)饌，欲暖而惰裁衣也。夫所以讀書學(xué)問(wèn)，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也……歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)，世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足。加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問(wèn)其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問(wèn)其為田；不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。（節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》，有刪改）10.文本三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）世人A不問(wèn)B愚智C皆欲識(shí)人D之多E見(jiàn)事F之廣G而H不肯讀書。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）AB.文本一中“取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”中“而”與《師說(shuō)》中“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”的“而”意義和用法相同。C.文本二中“大君服而朝之”的“朝”與《鄒忌諷齊王納諫》中“朝服衣冠”的“朝”意思不一樣。D.文本三中“夫?qū)W者所以求益耳”的“益”與《師說(shuō)》中“是故圣益圣”的“益”意思不一樣。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容和手法的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.尸子在《勸學(xué)》中列舉了子路、子貢、顏涿聚、頤孫師等人的事例，是為了說(shuō)明孔子的賢能。B.從顏之推提到的“未知養(yǎng)親者”等情形可知，學(xué)習(xí)可以“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”。C.13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（4分）▲（2）今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。（4分）▲14.三段文字都論述了學(xué)習(xí)的作用，請(qǐng)分別加以概括。（3分）▲A.首聯(lián)運(yùn)用了白描手法，寫秋日時(shí)節(jié)，大雁南飛，倒影江中，詩(shī)人與客人提著酒▲（三）名篇名句默寫（本題共5個(gè)小題，共10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）朱自清《松堂游記》中有這樣一段話：“好了，月亮上來(lái)了，卻又讓云遮去一半，老遠(yuǎn)的躲在樹縫里，像個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，羞答答的?！比绻麚Q用詩(shī)句表達(dá)同樣的意思，我們可以引用《琵琶行并序》中的“，”。（2）在《念奴嬌·赤壁懷古》中，感嘆自己多愁善感，過(guò)早長(zhǎng)出花白頭發(fā)的詩(shī)句是“，”。（3）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，回想起劉裕揮師北伐、收復(fù)中原故土的歷史事實(shí)，把其形象地概括為振奮人心的“，”兩句。（4）荀子在《勸學(xué)》中用“，”兩句闡述了“千里之行，始于足下”的道理，從反面論述了積累的必要性。（5）韓愈《師說(shuō)》中，表明士大夫之族以地位、官位為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是：“，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）閱讀下面文字，完成18-19題（9分）1945年毛澤東赴重慶與蔣介石談判，《新民報(bào)·晚刊》發(fā)表了他的《沁園春·雪》，轟動(dòng)山城，一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴。人們紛紛贊嘆毛澤東的氣魄、胸襟、豪情與才情。在重慶的一次聚會(huì)上，詩(shī)人徐遲見(jiàn)到毛澤東，便向他請(qǐng)教如何寫詩(shī)，毛澤東沒(méi)說(shuō)什么，只是在徐的小本子上寫下“詩(shī)言志”三個(gè)字。這三個(gè)字出自《尚書·堯典》，概括了詩(shī)詞最本質(zhì)的特征，被歷代詩(shī)人們奉為吟詩(shī)填詞的圭臬?！爸尽?，即志向、志氣，信仰、理想，精神、情懷?！爸尽庇写笮?，

（1）

，大則天下之憂樂(lè)。在毛澤東的詩(shī)論中，“志”和“氣”是統(tǒng)一的，有“志”而不能達(dá)，則“氣”生。司馬遷認(rèn)為《詩(shī)》三百篇皆圣賢發(fā)憤之所為作，毛澤東引申開來(lái)解釋到，“發(fā)憤之所為作，心里沒(méi)有氣，他寫詩(shī)？”他還說(shuō)，司馬遷寫《史記》、曹雪芹寫《紅樓夢(mèng)》，都不是因?yàn)楦遒M(fèi)、版稅，

（2）

?！皻狻笔莾?nèi)心的憤懣、怨恨、怒氣，都屬于“志”，或是“志”的表露、“志”的延伸。當(dāng)然，這“志”在毛澤東那里，既包括抑郁不平之氣，

（3）

。有氣則有了《詩(shī)經(jīng)》，有氣便有了《離騷》，有氣而有了毛澤東驚世駭俗、氣壯山河的詩(shī)篇，詩(shī)自然也就成了毛澤東獨(dú)具威力的戰(zhàn)斗武器。關(guān)于尾段內(nèi)容，下列理解賞析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本段中“驚世駭俗”“氣壯山河”兩詞間的頓號(hào)應(yīng)該改為逗號(hào)，因?yàn)檫@兩個(gè)詞語(yǔ)中均含有動(dòng)詞，且這兩個(gè)詞語(yǔ)間是并列關(guān)系。B.本段先用了排比手法，句式整齊，突出強(qiáng)調(diào)了“志”“氣”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。C.本段將毛澤東的詩(shī)比喻成獨(dú)具威力的戰(zhàn)斗武器，生動(dòng)形象的突出了毛澤東詩(shī)歌慷慨豪邁的氣勢(shì)和震撼人心的力量。D.“驚世駭俗”一詞的情感色彩可褒可貶。贊揚(yáng)能力非凡、見(jiàn)解超俗時(shí)，它是褒義詞；諷刺某種不合常理的言行時(shí)，它是貶義詞。本段中的是褒義。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使得整段句子完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）▲（二）閱讀下面的文字，完成20、21題?？v觀歷史，中華文明可謂①、博大精深，它是中華民族幾千年來(lái)獨(dú)特的胎記，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是當(dāng)前中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。將中華文化入“網(wǎng)”上“云”，實(shí)現(xiàn)在數(shù)字世界的永久留存、永續(xù)利用，已被納入國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略。文化數(shù)字化的過(guò)程，就是利用人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等高新技術(shù)，將文化素材導(dǎo)入虛擬世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)深度融合的過(guò)程。面對(duì)這個(gè)與傳統(tǒng)文化樣式②的數(shù)字空間，我們需要用全新的眼光和邏輯語(yǔ)言，提取中華文化優(yōu)秀的元素、符號(hào)，創(chuàng)造新的文化樣式和優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。唯有如此，就能不斷豐富中華民族文化基因的當(dāng)代表達(dá)，讓數(shù)字世界在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)實(shí)中，文化數(shù)字化也為文化生活提供了全新場(chǎng)景。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻、數(shù)字圖書等當(dāng)下新媒體的方興未艾，到云演出、云觀展等一個(gè)個(gè)新業(yè)態(tài)的③。數(shù)字技術(shù)對(duì)文化資源的利用、開發(fā)、存儲(chǔ)和傳播，豐富了文化產(chǎn)品類型和服務(wù)質(zhì)量，擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)規(guī)模。一言以蔽之，日新月異的數(shù)字科技為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)筑牢“數(shù)字基石”，更讓中華文化的傳承和發(fā)展如虎添翼。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）▲21.文中畫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）▲四、寫作：在下面兩個(gè)作文題中，選做一題（60分）22.記敘文寫作頂風(fēng)冒雪、清掃街道的環(huán)衛(wèi)工人，把脈問(wèn)診、開方拿藥的醫(yī)護(hù)人員，埋頭刷題、激情記背的莘莘學(xué)子，跑車送貨、修路建樓的產(chǎn)業(yè)工人……生活中，有很多平凡的勞動(dòng)者值得我們關(guān)注，發(fā)生在他們身上的不少事也會(huì)觸動(dòng)我們的心靈。寫一個(gè)你熟悉的勞動(dòng)者，抓住典型事例，注重細(xì)節(jié)刻畫。題目自擬，不少于800字。23.議論文寫作勞動(dòng)建設(shè)幸福生活，勞動(dòng)創(chuàng)造美好未來(lái)。袁隆平的勞動(dòng)，擊退了“饑餓的威脅”；張秉貴的勞動(dòng)，“溫暖眾人心”；鐘揚(yáng)的勞動(dòng)，展現(xiàn)了他對(duì)“生命的高度和廣度”的不懈探索。對(duì)于“勞動(dòng)的價(jià)值和意義”，你有怎樣的思考和理解？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。題目自擬，不少于800字。語(yǔ)文參考答案1.A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“兩種文化遺產(chǎn)都很容易被忽略，如果傳承人沒(méi)了，傳統(tǒng)村落中的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化也就消失了”錯(cuò)誤，根據(jù)“傳統(tǒng)村落里既有物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。前者以古戲臺(tái)、老房子等有形方式存在，容易被人看見(jiàn)；后者是無(wú)形的，傳承人沒(méi)了，它們也就消失了，容易被人忽視”可知,“被忽視”的是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，不包括“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。故選A2.B

【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。B.“村落中的歷史記憶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”錯(cuò)誤，否定說(shuō)成肯定，根據(jù)“村落中保留下來(lái)的歷史記憶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等，雖然不在非遺的范疇，但都是村落文化的重要組成部分”，可知“村落中的歷史記憶、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等”不在非遺的范疇。故選B。3.B

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是“‘文化+創(chuàng)意+產(chǎn)品’,拓展傳承與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化空間”,主要談非遺的傳承和創(chuàng)意產(chǎn)品利用。A.只談到“保留著100多座格局完整的傳統(tǒng)村落”，強(qiáng)調(diào)保護(hù)，沒(méi)有創(chuàng)意；B“引進(jìn)省外非遺項(xiàng)目與本土非遺項(xiàng)目結(jié)合”既強(qiáng)調(diào)傳承，又強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新；C.談村落保護(hù)不容樂(lè)觀，沒(méi)有創(chuàng)意、創(chuàng)新；D.談“傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)民居”得到保護(hù)性開發(fā)、發(fā)展性保護(hù),雖有創(chuàng)意、創(chuàng)新，但是不屬于非遺范疇。故選B。4、①首先提出中心論點(diǎn)：保護(hù)好、利用好傳統(tǒng)村落里的文化遺產(chǎn)；②接著從“不同類型文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵”和“如何保護(hù)、開發(fā)”等方面進(jìn)行論證；③得出結(jié)論：做好保護(hù)的同時(shí)，對(duì)不同類型的文化遺產(chǎn)給予同樣的重視，并進(jìn)行合理開發(fā)利用。（1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分）5.①在保護(hù)利用傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)時(shí)，要處理好不同遺產(chǎn)之間的關(guān)系，更要處理好遺產(chǎn)與人、環(huán)境的關(guān)系，打造精品遺產(chǎn)項(xiàng)目組成的文化群或文化鏈；②在實(shí)施保護(hù)和市場(chǎng)開發(fā)時(shí)，要制定整體性保護(hù)規(guī)劃，分步驟實(shí)施，逐步推進(jìn)，不能急功近利；③創(chuàng)新傳統(tǒng)村落保護(hù)和開發(fā)利用的思路，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新運(yùn)用“非遺+市場(chǎng)”理念，拓寬和創(chuàng)新傳統(tǒng)保護(hù)和開發(fā)利用的新空間。④做好保護(hù)的同時(shí)，可以對(duì)傳統(tǒng)村落中的文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理開發(fā)利用。⑤在開發(fā)利用傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)時(shí)，要先確立具有典型代表性和帶頭示范做用的主題文化遺產(chǎn)品牌。（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)滿分）6.D

【解析】A項(xiàng)“包含著對(duì)爹的怨恨”錯(cuò)，體現(xiàn)了爹對(duì)娘的牽掛和擔(dān)心；B項(xiàng)“做了鋪墊”錯(cuò)，“內(nèi)心的不情愿”不能為后文做鋪墊；C項(xiàng)”處世哲學(xué)”錯(cuò)，爹思考的是人與土地的關(guān)系。7.A【

解析】“暗示我和娘都不愿讓爹到處開荒的心理”錯(cuò)，結(jié)尾處烘托我被爹對(duì)土地的執(zhí)著和熱愛(ài)感動(dòng)，理解了他的做法。8.指腳下的土地被太陽(yáng)炙烤得滾燙（1分）；指爹對(duì)老家的土地懷有與眾不同的熾熱之情（1分）；指土地對(duì)人有養(yǎng)育之恩，也是人的最終歸宿（1分），人們對(duì)土地飽含著依戀和敬畏之情（1分）。9.①“掄鎬頭”這一細(xì)節(jié)，豐富人物形象，這一細(xì)節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，突出爹拼力開荒勞作的場(chǎng)景，表現(xiàn)爹對(duì)土地的癡迷熱愛(ài)和執(zhí)著堅(jiān)守（2分）；②貫串全文，把全文的人物和事件串聯(lián)起來(lái)，使作品渾然一體，結(jié)構(gòu)清晰完整（2分）；③深化小說(shuō)主題，最后寫娘扛著鎬頭和我從爹手里接過(guò)鎬頭勞作的情景，表現(xiàn)我和娘理解了他對(duì)土地的癡情，暗示這種對(duì)土地依戀堅(jiān)守的精神將傳承下去（2分）。10．CEG【

解析】句意：世人不管愚蠢還是聰明，都希望認(rèn)識(shí)的人多，見(jiàn)識(shí)的事廣，卻不肯讀書。“世人不問(wèn)愚智”是條件復(fù)句的前句，其后即C處斷開；“識(shí)人之多”“見(jiàn)事之廣”結(jié)構(gòu)一致，中間斷開，即E處斷開；“而”表轉(zhuǎn)折，一般放在下句句首，其前斷開，即G處斷開。故選CEG。11．A【解析】本題考查學(xué)生掌握常見(jiàn)文言實(shí)虛詞的能力。A.厭倦，第一個(gè)“懈怠”；第二個(gè)“滿足”。句意：教誨而不厭倦，是用來(lái)治理他人的。/高山不會(huì)滿足于自己的高大。B.“而”連詞，表轉(zhuǎn)折。C.“朝”，第一個(gè)“上朝”；第二個(gè)“在早晨”D.“益”，第一個(gè)“增加”，第二個(gè)“更加”。12．A【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和手法的能力。A.“是為了說(shuō)明孔子的賢能”錯(cuò)誤。本語(yǔ)段是在說(shuō)勸勉學(xué)習(xí)的重要性，所以列舉子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是為了說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。故選A。13．（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己檢查、省察。就能見(jiàn)識(shí)明達(dá)而且行為也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。（“博學(xué)”，“日”，“參省乎己”句式，“知”各一分，共4分）（2）現(xiàn)在的人們都知道磨礪他們的劍，卻不知道磨礪他們自身。學(xué)習(xí)，就是對(duì)自身的磨礪。（“礪”“弗”“夫?qū)W，身之礪砥也”句式各一分，句意1分，共4分）14．①荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)能讓人智慧明達(dá)行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。②尸子認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人成為當(dāng)世名士，天下的諸侯就沒(méi)有誰(shuí)敢對(duì)他不敬。③顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人心胸開闊使洞明世事，有利于行動(dòng)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①由原文“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”可知，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。所以，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)能讓人智慧明達(dá)行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。由原文“使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬”可知，尸子認(rèn)為使賢達(dá)的人教誨他就會(huì)成為當(dāng)世名士，那么天下的諸侯就沒(méi)有誰(shuí)敢對(duì)他不敬。③由原文“夫所以讀書學(xué)問(wèn)，本欲開心明目，利于行耳”可知，顏之推認(rèn)為讀書做學(xué)問(wèn)的原因，本意在于使心胸開闊使洞明世事，有利于行動(dòng)罷了。15.C【解析】C.“在重陽(yáng)佳節(jié)登高賞景，縱情飲酒，以至大醉”錯(cuò)誤。詩(shī)中“但將”一詞表明，“酩酊酬佳節(jié)”是詩(shī)人的想法，詩(shī)人是否真的做到了，詩(shī)中并未提及?！霸傩蕾p落日美景”也無(wú)依據(jù)。故選C。16.①《九日齊山登高》中通過(guò)江水、秋雁、倒影等營(yíng)造了清新明麗的意境，(1分)表現(xiàn)了詩(shī)人重陽(yáng)節(jié)登高心情由失意惆悵變化為輕松愉悅，表現(xiàn)了詩(shī)人樂(lè)觀曠達(dá)的胸襟。（2分)②《登高》描繪了登高遠(yuǎn)眺的壯闊圖景，營(yíng)造出蕭瑟肅殺、雄渾開闊的意境，（1分)突出詩(shī)人韶光易逝、壯志難酬的無(wú)限感慨。(2分)（1）千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。（2）多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。（3）金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。（4）故不積跬步，無(wú)以至千里。（5）位卑則足羞，官盛則近諛。1