2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十三單元近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想單元整合備考提能創(chuàng)新學(xué)案含解析新人教版

PAGE第十三單元近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想單元學(xué)問整合(一)宏觀體系構(gòu)建(二)專題學(xué)問總結(jié)近代中國西學(xué)東漸的歷程、特點(diǎn)(1)歷程(2)特點(diǎn)①近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革主要是為了中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。②學(xué)習(xí)西方與反抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系，體現(xiàn)出猛烈的反封建、反侵略性質(zhì)。③學(xué)習(xí)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“文化”的不斷深化的困難歷程。④中國人民最終選擇了馬克思主義。實(shí)踐證明，真正適合中國國情的是社會(huì)主義道路。(三)中外關(guān)聯(lián)1.中國維新思想與法國啟蒙思想的不同中國維新思想法國啟蒙思想思想主見中國維新思想主見反抗帝國主義侵略，擺脫民族危機(jī)；反對封建專制統(tǒng)治，主見興民權(quán)，實(shí)行君主立憲；發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；學(xué)習(xí)和傳播西方科學(xué)文化反對教權(quán)、王權(quán)、特權(quán)，主見“天賦人權(quán)”與“人民主權(quán)”，“三權(quán)分立”與“理性王國”歷史作用中國維新思想促成了戊戌變法，激發(fā)了人民的愛國思想和民族意識(shí)，在社會(huì)上起到了思想啟蒙作用，但是變法卻曇花一現(xiàn)，很快就夭折了法國啟蒙思想為18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)革命作了充分的打算，成為強(qiáng)大的思想武器，革命摧毀了封建制度，建立起資本主義制度主要緣由19世紀(jì)末中國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度遠(yuǎn)不如18世紀(jì)的法國，中國民族資產(chǎn)階級(jí)具有懦弱性和妥協(xié)性，因而維新思想缺乏堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，其革命性遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于法國啟蒙思想。同時(shí)，法國啟蒙思想經(jīng)驗(yàn)了近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，形成了完整的體系，而維新思想則是在中國社會(huì)封建傳統(tǒng)勢力非常頑固和民族危機(jī)急劇加深的條件下倉促形成的，缺乏比較成熟的理論基礎(chǔ)2.中俄(蘇)兩國革命、建設(shè)道路的異同(1)革命道路(2)建設(shè)道路①相同：新中國成立初期，我國學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)道路，重點(diǎn)發(fā)展重工業(yè)，形成高度集中的安排經(jīng)濟(jì)體制。②不同：a.在新中國成立后改革開放前，我們雖然走俄國人的道路，但在某些方面也有創(chuàng)新。如優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的同時(shí)，注意協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)與工業(yè)的比例關(guān)系；正確處理人民內(nèi)部沖突問題。b.改革開放后，中國借鑒蘇聯(lián)等其他國家的閱歷教訓(xùn)，逐步建立起社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，走上了一條適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想就是中國特色社會(huì)主義道路在理論上的體現(xiàn)；而蘇聯(lián)雖然有改革，但始終未突破斯大林模式的束縛，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體。史學(xué)前沿百家爭鳴1中國近代文化史探討的新趨向(1)社會(huì)文化史的探討。20世紀(jì)90年頭中國社會(huì)科學(xué)院的劉志琴組織編撰多卷本《近代中國社會(huì)文化變遷錄》，探究百年來人民大眾在猛烈的社會(huì)變革中，生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、關(guān)注熱點(diǎn)和價(jià)值觀念的演化和時(shí)尚。(2)公共領(lǐng)域的探討。許紀(jì)霖《近代中國的公共領(lǐng)域：形態(tài)、功能與自我理解》以上海為例，重點(diǎn)分析了近代中國公共領(lǐng)域思想形成的本土淵源、歷史形態(tài)和輿論功能；祝興平《近代媒介與文化轉(zhuǎn)型》則將公共媒介作為視察文化和意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的重要窗口，對近代中國大眾傳播媒介的大眾化、世俗化、社會(huì)化的發(fā)展方向作了揭示。此外，學(xué)術(shù)界將公園與公共空間聯(lián)系起來進(jìn)行探討，力圖揭示近代中國社會(huì)史中的現(xiàn)代性因素。史明正《從御花園到大眾公園：20世紀(jì)初期北京城區(qū)空間的變遷》和熊月之《晚清上海私園開放與公共空間的拓展》探討公園的興起和對社會(huì)生活的影響以及公園里的社會(huì)沖突。(3)文化心態(tài)史的探討。史學(xué)探討者通過社會(huì)風(fēng)尚的演化，考察人們在日常生活和相互交往中形成的普遍意識(shí)。如義和團(tuán)教民的信仰狀態(tài)，可以折射出19世紀(jì)末民眾的社會(huì)觀念及困難心態(tài)。又如孔祥吉對北洋水師上層人物在中日交戰(zhàn)時(shí)精神狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)的分析等。(4)社會(huì)心態(tài)史探討。黃慶林《近代中國學(xué)問分子的文化失落心態(tài)》認(rèn)為學(xué)問分子所呈現(xiàn)出的文化失落心態(tài)實(shí)質(zhì)上反映出近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想界的紛繁蕪雜和社會(huì)急劇變動(dòng)對于學(xué)問分子的多重影響。傅以君《論社會(huì)心態(tài)對戰(zhàn)后國共斗爭的影響》對抗日斗爭成功后民眾社會(huì)心態(tài)的作用和影響作了剖析，認(rèn)為戰(zhàn)后憧憬和平、渴望民主是民眾普遍的社會(huì)心態(tài)，國民黨的政治舉措忤逆了民眾對和平、民主的要求和渴望，致使國統(tǒng)區(qū)民眾對南京政府由擁護(hù)到悲觀再到抗拒，此種心態(tài)的改變，反映了國民黨漸漸失去人心，失去廣闊民眾的支持，預(yù)示著南京國民黨政府的崩潰已不行避開。(5)近代民眾社會(huì)觀念史的探討。方維規(guī)《論近現(xiàn)代中國“文明”“文化”觀的嬗變》揭示了西方觀念輸入中國而為中國人接受的困難歷程。蔡永明《論晚清洋務(wù)思想家的近代外交觀》認(rèn)為隨著中西交往的日益頻繁，洋務(wù)思想家的外交觀念也發(fā)生了改變，如主權(quán)觀念、使節(jié)制度、對交涉之道及對國際外交準(zhǔn)則的認(rèn)知等，形成了近代式的“外交”觀念，推動(dòng)了晚清外交觀念的近代化。李華興等《中國近代國家觀念轉(zhuǎn)型的思索》、梅瓊林等《地圖與近代國家觀念的形成》認(rèn)為，西方文化傳播所帶來的影響，不僅在于掀起了學(xué)習(xí)及借鑒西方科學(xué)學(xué)問、政治制度的熱潮，更在于政治觀念上由“朝代國家”到“民族國家”的演進(jìn)。(6)“讖謠”是一種利用隱晦而通俗的語言形式表述預(yù)言的神奇性謠歌。董叢林《有關(guān)太平天國的讖謠現(xiàn)象解析》、黃珍德《論清末新政時(shí)期的謠言》認(rèn)為，這種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)與一般民眾趨利避害的社會(huì)心理有著相當(dāng)大的聯(lián)系。此外，關(guān)于西醫(yī)東漸對近代中國各社會(huì)階層產(chǎn)生的微妙的心理沖擊，以及輪船、火車、汽車等新式交通工具對人們時(shí)間意識(shí)的影響等，均有佳作問世。(7)近代新詞語探討的興盛。黃興濤《近代中國新名詞的思想史意義發(fā)微》認(rèn)為，大量出現(xiàn)的近代新名詞，極大地?cái)U(kuò)展了中國人的思想空間、運(yùn)思的廣度和深度，為構(gòu)筑中西會(huì)通的新思想體系奠定了重要的思想基礎(chǔ)。馮天瑜《清末民初國人對新語入華的反應(yīng)》認(rèn)為新名詞構(gòu)成一種強(qiáng)勢的話語霸權(quán)，沖擊著傳統(tǒng)的話語系統(tǒng)，激起部分國人的反感與抗拒，在或迎或拒的表象之下，新名詞漸漸滲入漢語詞匯系統(tǒng)，并歸化為其有機(jī)組成部分。薛恒《中國近代“封建”話語的興起及其指義境況化》認(rèn)為，“封建”話語在中國近代從歷史語言的邊緣走向中心，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革休戚相關(guān)。章清《“國家”與“個(gè)人”之間——略論晚清中國對“自由”的闡述》認(rèn)為，在晚清中國各種“主義”大行其道之際，“自由主義”只能讓位于“民族主義”或者“國家主義”。探討途徑：一是從中西文化比較視角動(dòng)身，概括近代中國市民社會(huì)的狀況和特點(diǎn)；二是運(yùn)用理論框架對中國近代史作實(shí)證探討和探討。總之，這些探討基本上是將社會(huì)史與文化史結(jié)合起來，或以文化視角透視歷史上的社會(huì)現(xiàn)象，或用社會(huì)學(xué)的方法探討歷史上的文化問題。2對“中體西用”思想的評(píng)價(jià)(1)“中體西用”作為一種反對盲目守舊的思想主見，曾經(jīng)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期起過肯定的主動(dòng)作用。它以“體用”的獨(dú)特架構(gòu)，把西學(xué)(主要是西方自然科學(xué)技術(shù))納入中學(xué)體系之中，在肯定程度上維護(hù)了中國固有的文化結(jié)構(gòu)，傳播了西方近代文明，推動(dòng)了洋務(wù)改革，并在肯定范圍內(nèi)沖擊了封建舊傳統(tǒng)。(2)然而，這種觀念仍舊是建立在以傳統(tǒng)主義為中心的文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)文化和西方文化的相識(shí)、理解都有著很大的片面性，并且把各自的體、用割裂開來，把資本主義的經(jīng)濟(jì)技術(shù)嫁接到封建專制的肌體上，人為地造成了這種理論形式內(nèi)在結(jié)構(gòu)的沖突性，即目的和手段的沖突、封建主義的“體”和資本主義的“用”的沖突。隨著國家危機(jī)的日益加深，以及人們對洋務(wù)運(yùn)動(dòng)弊端的反省和對西方資本主義國家之所以富強(qiáng)的相識(shí)加深，“中體西用”論的沖突和局限性便會(huì)凸顯出來，難以適應(yīng)社會(huì)變革的須要，以致成為推行維新變法的一種障礙。3關(guān)于民權(quán)主義的內(nèi)涵(1)個(gè)別學(xué)者認(rèn)為，孫中山的民權(quán)主義思想并不非常豐富?！懊駲?quán)，即人民的權(quán)利，包括公權(quán)和私權(quán)兩個(gè)方面。公權(quán)即人民的參政權(quán)，私權(quán)即人民個(gè)人的同等、自由等基本人權(quán)”?！懊駲?quán)主義的內(nèi)涵原委如何，人民的權(quán)利除了依《革命方略》所說‘皆同等以有參政權(quán)’‘四萬萬人一切同等，國民之權(quán)利義務(wù)無有貴賤之分、貧富之別，輕重厚薄，無不稍均’外，還應(yīng)包括哪些內(nèi)容，孫中山的正面闡述卻不多，尤其在民權(quán)中的私權(quán)即人民的同等、自由等基本人權(quán)等方面談?wù)摰煤苌佟薄?2)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，孫中山的民權(quán)主義內(nèi)容廣泛，論述精辟?！皬摹裾巍⒆杂?、同等、博愛等基本政治價(jià)值觀到權(quán)能分立、五權(quán)憲法