《現(xiàn)代漢語》課件-【思政元素】追尋唐詩的聲韻之美

現(xiàn)代漢語

思政育人案例追尋唐詩聲韻之美目錄01.

“格調(diào)”論的流行02.

“神韻”論的產(chǎn)生01“格調(diào)”論的流行

李東陽可以說是明代以“格調(diào)”論唐詩的第一人，他偏重于從格律與聲調(diào)的關(guān)系來論說唐詩，非常重視詩歌的音樂美。但“格調(diào)”一詞并非李東陽首創(chuàng)，至少從宋代開始就已經(jīng)被大量使用了。它原為音樂術(shù)語，在宋代被用來形容詩歌風(fēng)格。如王禹偁的《和廬州通判李學(xué)士見寄》之二:“廬江地近音塵斷，何遜詩來格調(diào)清?！蓖趿畹摹吨x幾道見示佳什因次元韻二首》其二:“清新格調(diào)空吟諷，猥冗言辭自咄嗟?！倍际且愿裾{(diào)形容詩歌風(fēng)格的清新。01“格調(diào)”論的流行

李東陽關(guān)于“格調(diào)”說最有名的論點(diǎn)是:“詩必有具眼，亦必有具耳。眼主格，耳主聲。聞琴斷知為第幾弦，此具耳也;月下隔窗辨五色線，此具眼也。費(fèi)侍郎廷言，嘗問作詩，予曰:‘試取所未見詩，即能識其時代格調(diào)，十不失一，乃為有得?！崩顤|陽論詩強(qiáng)調(diào)“具耳”和“協(xié)音律”的重要，認(rèn)為要識詩的“格調(diào)”，須用耳目辨聲色，詩之“調(diào)”指詩歌的聲響、音調(diào)，要用聽覺去感受。01“格調(diào)”論的流行

以聲樂論詩而重格調(diào)，與推崇“盛唐之音”的格高調(diào)響不無關(guān)系。李東陽認(rèn)為李、杜詩歌之所以高于其他諸家，就在于他們的樂調(diào)使用得當(dāng)。他說:“陳公父論詩專取聲，最得要領(lǐng)。潘禎應(yīng)昌嘗謂予詩宮聲也。予訝而問之，潘言其父受于鄉(xiāng)先輩曰:‘詩有五聲，全備者少，惟得宮聲者為最優(yōu)，蓋可以兼眾聲也。”明確提出作詩要以宮聲定調(diào)。詩歌的聲律格調(diào)并不容易把握，不僅異代不同聲，同代之調(diào)也因作者、因地域而異。01“格調(diào)”論的流行

唐代格律詩的形成和定型，使近體詩的聲調(diào)與古體詩不盡相同。李東陽說:“古詩與律不同體，必各用其體，乃為合格。然律猶可間出古意，古不可涉律。古涉律調(diào)，如謝靈運(yùn)‘池塘生春草’、‘紅藥當(dāng)階翻’，雖一時傳誦，固已移于流俗而不自覺?！惫旁姴痪衅截?、不講對偶，其聲調(diào)由自然的聲音語氣構(gòu)成，而近體詩的聲調(diào)則有格律為規(guī)矩。02“神韻”論的產(chǎn)生

早在“格調(diào)”說正流行的明嘉靖、隆慶年間，已經(jīng)有人拈出“神韻”來論詩了。胡直《西曹集序》說:“伯承重氣骨，喜瑰壯語;予以氣骨尚矣，而神韻先之。譬人之生有頎然魁碩、鷙飆虎視、叱咤風(fēng)雷者，至扣其計畫無所之，則何取焉?假令志意摧三軍，智勇饒王公，雖身不七尺，或狀類女婦，子其烏可尠哉!是故人不專頎碩，貴在神智;詩不專瑰壯，貴在神韻。雖然，世之語神韻者希矣?！?2“神韻”論的產(chǎn)生

“神韻”體現(xiàn)的是詩歌的生命精神，講究氣韻生動，是詩歌最精華的部分。胡應(yīng)麟《詩藪·外篇》說:“詩之筋骨，猶木之根干也;肌肉，猶枝葉也;色澤神韻，猶花蕊也。筋骨立于中，肌肉榮于外，色澤神韻充溢其間，而后詩之美善備。猶木之根干蒼然，枝葉蔚然，花蕊爛然，而后木之生意完。”他以為詩有“神韻”，才有盎然生意，也才有美感可言。02“神韻”論的產(chǎn)生

神韻是超越形跡的韻外之致、象外之象，是流走于意識空間的審美興趣;面目局限于體格聲調(diào)，愈規(guī)范愈滯于形跡，以至于無美感可言。具有“神韻”的唐詩，包含言外不盡之意而有興象玲瓏之美。胡應(yīng)麟說：“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無工可見，無跡可尋。中唐遽減風(fēng)神，晚唐大露筋骨，可并論乎!”無跡可尋只是講看不到形跡，并非是一片空無，詩歌超拔的興象風(fēng)神不能完全脫離體格聲調(diào)，格律是唐代近體詩的律髓。02“神韻”論的產(chǎn)生

詩之“神韻”是訴諸直覺的幻美，猶如空中之音、鏡中之花，不涉理路，不落言筌，故唐詩的“興象風(fēng)神”要靠妙悟去心領(lǐng)神會。胡應(yīng)麟說:“漢、唐以后談詩者，吾于宋嚴(yán)羽卿得一悟字，于明李獻(xiàn)吉得一法字，皆千古詞場大關(guān)鍵。第二者不可偏廢，法而不悟，如小僧縛律;悟不由法，外道野狐耳?！备衤陕曊{(diào)與風(fēng)神情韻的完美結(jié)合，蘊(yùn)含