高中歷史之教學教研“他者”的矛盾存在素材

PAGEPAGE3“他者”的沖突存在在整個古埃及歷史中，作為"我者"的埃及人與四周世界的"他者"進行著各種物質(zhì)和文化交往，許多"他者"進入古埃及并定居下來，成為古埃及社會的成員，甚至位極人臣。然而，古埃及文學對"他者"的表述卻與這種現(xiàn)實截然相反，表現(xiàn)出了極強的沖突性。古埃及文學對"他者"的塑造按地域劃分，古埃及人四周的"他者"主要是努比亞人、亞洲人或近東人、利比亞人、地中海人（主要是希臘人）。古埃及精英群體在文學作品中，對"他者"進行了形象構(gòu)建。第12王朝國王塞索斯特里斯三世的一塊界碑（約公元前1850年）上這樣寫道："努比亞人聽從嘴的話……攻擊他，他就會掉頭鼠竄；一撤退，他就起先進攻。他們不是值得敬重的人，他們是可憐的怯懦者。"在談到亞洲人的時候，《漂亮卡拉王的教諭》中有如下表述："哦，可憐的亞洲人，他是可憐的，因為他生活在缺乏水和木材的地方，道路因為山脈而遙遠艱難。他沒有住的地方，食物驅(qū)動著他的雙腿，他自從荷魯斯時代以來就始終在戰(zhàn)斗，他沒有折服別人，也沒有被別人折服。他從不宣戰(zhàn)……亞洲人是海濱的鱷魚，他只能在孤獨的小路上進行搶劫，它不能占據(jù)人口眾多的城鎮(zhèn)。"《涅菲爾提預言》說："一種驚奇的鳥將在三角洲沼澤地里繁殖，把它的巢建在埃及人身邊，因為埃及人的缺席而到達，然后毀壞那些令人開心的事物；魚塘里充溢吃魚者，與魚和鳥為伍。全部華蜜都會消逝，大地哀思地低下頭；正是由于那些喂食者，亞洲人將在大地上游蕩。敵人已經(jīng)在東方興起，亞洲人已經(jīng)來到埃及。"這些文學作品從"我者"的角度對"他者"進行了否定性的描述，把作為整體的"他者"置于"我者"的對立面，給其冠以"可憐者""怯懦者""鳥"等屬性。社會生活中的"他者"從文學作品來看，古埃及人對"他者"充溢厭惡和憎恨。從邏輯上推斷，"他者"很難進入古埃及社會，即使因為各種機緣巧合而留在古埃及社會也必定是被統(tǒng)治被壓迫的"可憐人"。然而，從歷史上來看，大量"他者"曾在古埃及居住，成為埃及社會和政府成員，甚至實行王朝統(tǒng)治。早在前王朝末期（約公元前4千紀末），努比亞人就與埃及人進行物質(zhì)文化的往來。古王國時期（約公元前2686—前2125年），一些努比亞人作為戰(zhàn)俘進入埃及。第一中間期（約公元前2160—前2055年）和中王國時期（約公元前2055—前1650年），努比亞人在埃及充當雇傭軍。新王國時期（約公元前1550—前1069年），一些努比亞人充當埃及邊疆警察，埃及在努比亞地區(qū)設(shè)立總督進行管理。努比亞人最終還折服埃及并建立了第25王朝（約公元前747—前656年）。古埃及與西亞敘利亞-巴勒斯坦地區(qū)的交往最晚從前王朝末期就起先了，并貫穿整個古埃及歷史。作為亞洲人一部分的?？怂魉谷嘶蛟S以和平的貿(mào)易方式進入古埃及，漸漸發(fā)展起來，建立了第15王朝（約公元前1650—前1550年），統(tǒng)治尼羅河三角洲地區(qū)。亞洲的波斯人更是在古埃及先后建立了兩個王朝，統(tǒng)治了140多年。西亞的猶太人也在古埃及后期大量居住在埃及南部的象島。利比亞人在新王國時期尤其在拉美西斯二世統(tǒng)治時期，作為雇傭兵大量進入埃及，被安置在特定的軍事要塞里。利比亞人后來漸漸發(fā)展起來，成為三角洲地區(qū)的重要力氣，最終建立了第22王朝。第24王朝和第26王朝的建立者或許也有利比亞人的血統(tǒng)。地中海的希臘人在古埃及后期也漸漸進入埃及，尤其在波斯人折服埃及以后作為雇傭兵大量進入埃及。這些"他者"在古埃及不僅僅是雇傭兵和警察，還從事其他職業(yè)。大量戰(zhàn)俘被用作神廟、農(nóng)田以及某些建筑項目的勞動力；一些外來人還在冶金、造船、紡織、貿(mào)易交換等領(lǐng)域工作；甚至一些具有較高文化水平的人成為古埃及神廟的祭司、政府的雙語書吏和官僚。如亞洲人帕斯巴爾成為圖特摩斯三世（約公元前1479—前1425年）時期阿蒙神廟的首席建筑師，近東人圖魯是法老埃赫那吞（約公元前1352—前1336年）的"全部公共工程的監(jiān)督官和財政大臣"，亞洲人后裔阿派瑞爾是國王阿蒙霍特普三世的維西爾（即宰相），而塞提一世和拉美西斯二世的維西爾帕賽爾則擁有胡里安人的血統(tǒng)。不僅作為整體的"他者"進入古埃及以后成長為統(tǒng)治者，也有許多個體"他者"在古埃及社會步入統(tǒng)治階級，甚至位居高位。這與古埃及文學作品所反映出的古埃及人對"他者"的看法形成顯明對立關(guān)系。對于"他者"來說，這種境遇明顯是沖突的。沖突現(xiàn)象的背后事實上，這種自相沖突的現(xiàn)象是由困難的歷史情境促成的。首先，古埃及文學對集體"他者"的敵視和否定，既反映了古埃及人與"他者"在若干歷史時期（例如斗爭時期）的整體對立狀態(tài)，也是古埃及統(tǒng)治精英維護王權(quán)統(tǒng)治的須要。古埃及統(tǒng)治精英宣稱，埃及的大神創(chuàng)建了大地和人類?！栋⑼添灐贩Q："你根據(jù)你所希望的樣子創(chuàng)建了大地……你把每個人安置在他所在的地方，給他們供應(yīng)必需品……他們的舌頭講不同的語言……他們的皮膚是不同的，你把人們區(qū)分開來。"因此，古埃及天經(jīng)地義是世界的中心，埃及法老是世界各地的王。然而，處于貧瘠之地的"他者"時刻覬覦古埃及人的黑土地，對埃及這個有序和正義之地帶來威逼。古埃及法老的職責便是打擊和折服這些邪惡的"他者"，確保埃及社會的正義和有序，這就為法老對外斗爭及依靠軍功實施王權(quán)統(tǒng)治供應(yīng)了理論依據(jù)。其次，大量"他者"生活在古埃及和對古埃及的折服是詳細歷史情境造成的。戰(zhàn)俘和雇傭軍制度是努比亞人、近東人、利比亞人和希臘人大量進入古埃及的一個重要緣由。希克索斯人、利比亞人、努比亞人和波斯人在古埃及的統(tǒng)治，都是以古埃及社會的混亂為前提的。"他者"在古埃及實施的統(tǒng)治基本上是根據(jù)古埃及傳統(tǒng)的制度進行，那些在古埃及政府中位高權(quán)重的個體"他者"大多是"他者"的后裔，這表明"他者"能夠在古埃及實施統(tǒng)治和取得較高社會地位是以對古埃及文化的接受（或部分接受）或者自身融入古埃及社會為前提的。最終，個體"他者"在古埃及社會獲得部分容忍甚至發(fā)展，是由古埃及農(nóng)業(yè)社會對各類"他者"的需求所致。其中，戰(zhàn)俘為神廟和王室地產(chǎn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)供應(yīng)了大量生產(chǎn)工具；"他者"是雇傭兵、各種手工業(yè)者以及貿(mào)易者的來源；駕馭了文化的他者更是古埃及政府須要的有用人才。這就確定了古埃及須要汲取部分"他者"進入"我者"社會，只