6.1《老子》四章課件高中語文選擇性必修上冊2

對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著：《道德經(jīng)》《易經(jīng)》《論語》導(dǎo)入新課魯迅：“不讀《道德經(jīng)》不知中國文化，不知人生真諦。”

潘基文連任聯(lián)合國秘書長時講話引用《老子》：天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭，這樣才能處理國際關(guān)系。德國前總理施羅德呼吁每個德國家庭買一本《老子》。胡適：老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。尼采：老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。葡克明(美國著名學(xué)者)：老子的《道德經(jīng)》是未來大同世界家喻戶曉的一部書。名人評說《道德經(jīng)》老子騎“青?！边^關(guān)，青牛后來成了神仙道士的坐騎，成了老子的代名詞了，老子又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等。據(jù)說尹喜讀后，似聞天籟，官也不做了，趕緊追老子……尹喜從書中悟出了什么？紫氣東來：傳說老子過函谷關(guān)之前，關(guān)令尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關(guān)。果然老子騎著青牛而來，給尹喜留下一本書就是《老子》（唐稱《道經(jīng)經(jīng)》）。（“紫氣東來”比喻吉祥的征兆）

老子的生存智慧

——立身處世之道學(xué)習(xí)目標(biāo)掌握文言基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)以喻說理的論證方法。理解“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等的關(guān)系，理解老子的辯證哲學(xué)。品味老子凝練精妙、如歌如詩的語言，理解文中老子的思想和道家的觀點。理解老子的思想主張，探究道家文化的現(xiàn)實意義。語言思維審美文化目錄CONTENTS02誦讀感悟03文本研讀文化常識01拓展探究04文化常識01老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚國人，中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。老子思想核心是樸素的辯證法，政治上主張“無為而治、不言之教”；權(quán)術(shù)上主張“物極必反”；修身上講究“虛心實腹、不與人爭”，老子是道家性命雙修（身心全面修煉）的始祖。作者簡介老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”，主張是“無為而治”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。世界百位歷史名人之一，我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。在道教中,老子是太上老君的第十八個化身。

相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又稱《道德真經(jīng)》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。

人物生平老子大約于周靈王元年（公元前571年）出生于陳國苦縣。據(jù)《史記·老子韓非列傳》所說，老子即李耳，是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。周靈王二十一年（公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏書的官員）。周景王十年（公元前535年），老子因受權(quán)貴排擠，被甘簡公免去守藏室史之職，出游魯國。周景王十九年（公元前526年），二十六歲的孔子適周觀光，拜訪老子。壹貳叁肆《老子》介紹《老子》又稱《老子五千文》、《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。《老子》一書共有八十一章，共有五千來字，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故名《道德經(jīng)》?！独献印凡瘯鴮懕?，則皆《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，文字亦略有差異。《道德經(jīng)》十六世紀(jì)傳到西方，成為除《圣經(jīng)》外，被譯成外國文字種類最多、發(fā)行量最大的世界文化名著?！独献印酚置兜赖抡娼?jīng)》，享有“萬經(jīng)之王”的美譽(yù)?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)?！兜澜?jīng)》起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》?！兜陆?jīng)》起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故人稱為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》簡介“道”是自然規(guī)律，自然法則，天地萬物的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始”“萬物之母”“眾妙之門”“萬物之宗”。《老子》論“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬事萬物的最高法則。老子的核心思想一、以“道”為本的天道觀道是老子思想體系的核心，他認(rèn)為一切由道生出。關(guān)于“道”，《老子》解釋為：其一，道的特征：“無狀之狀，無物之象”；其二，道是世界萬物的本源；其三，道是無。二、“反者，道之動”的辯證思想老子認(rèn)為自然界和人類社會都是變動不居的，一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。三、“虛靜”“玄鑒”的認(rèn)識論老子否認(rèn)人的認(rèn)識來源于感覺經(jīng)驗，“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！彼€宣揚(yáng)“涕除玄鑒”的直觀方法，教人們洗心內(nèi)照。他站在統(tǒng)治階級立場上，反對啟迪民智，要人們做到“絕圣棄智”“絕學(xué)無憂”，主張“常使民無知無欲”。四、“小國寡民”的社會歷史觀老子希望的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。誦讀感悟02明確字音。轂（gǔ）

埏埴（shānzhí）

戶牖（yǒu）矜（jīn）

贅（zhuì）

強(qiáng)行者（qiǎng）泮(pàn)

累土(léi)幾成而敗之（jī）初步感知1.劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。2.注意聆聽教師誦讀的節(jié)奏、語調(diào)以及重點的停頓。3.學(xué)生自讀課文,分析文章整體層次結(jié)構(gòu)。文本研讀03央視著名主持人白巖松先生曾說:“《道德經(jīng)》是我的生命之書?！睂W(xué)者柳詒征在《中國文化史》上說:“老子之書，專說對待之理?！贝颂幍摹皩Υ笔侵赶鄬Φ膬煞N事物或事物的兩個方面。文中說了哪些對待之理?通過今天的學(xué)習(xí)，我們或許可以找到答案。任務(wù)情境三十輻，共一轂（車輪的中心部位），當(dāng)（有、只有）

其無（指中空之處）

，有車之用。埏埴（和泥制作陶器；埏，以水和土；埴，黏土。）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利（便利），無之以為用（作用）。

第一則文本賞析譯文：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是無”使它們發(fā)揮了作用。認(rèn)識世界輻轂內(nèi)容探究

怎樣理解老子所說的“有”“無”的關(guān)系？以經(jīng)解經(jīng)：道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼jiào。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。如《易經(jīng)》有乾坤兩扇門，《道德經(jīng)》的兩扇門是有和無！譯文：“道”如果可以用語言表達(dá)出來，就不是永恒不變的“道”；“名”如果可以用語言表達(dá)出來，就不是永恒不變的“名”?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。所以，常從“無”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬物的蹤跡?！坝小焙汀盁o”，只不過是同一來源的不同名稱罷了，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它們不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。內(nèi)容探究

怎樣理解老子所說的“有”“無”的關(guān)系？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。

“當(dāng)然，不要把‘無’的地位、作用過分夸大。……沒有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間（無），卻不能居住。有與無互相依存，相得益彰?！?/p>

任繼愈《竹影集:任繼愈自選集》有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想。內(nèi)容探究

老子關(guān)于有和無的辯證觀，對我們的當(dāng)下生活有何啟示？讀書：如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？生活：當(dāng)代人普遍太在意“有”（占有、擁有、享有），而恰恰忘記了“無”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無”。如果換個角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無”。之后你會發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會變得更輕松美好。器物實體這個“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個“無”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。顯然，“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更強(qiáng)調(diào)的是空虛不盈的作用?！盁o”“有”“室”比喻說理有車之用有器之用有室之用轂中心器中心戶牖“車”“器”重點分析認(rèn)識世界有三個和尚要出門化緣，出門前師傅知道這天將有大雨，并分別給他們東西，一個給了一把傘、一個給了一根柺杖、一個什么也沒給。晚上三個和尚回來后是三個不同結(jié)果。有傘的因雨大，全身濕透；有拐杖的因指望拐杖，腳踏不實而扭了腳；什么都沒有的既沒淋到雨，又沒受傷，他因為沒傘，躲在人家的屋檐下避雨，又因為沒拐杖，所以他走路踏實緩慢。給我們什么啟示呢？有時候,“有”會使人產(chǎn)生依賴感，失去進(jìn)取心，一旦遇到危機(jī)就會茫然，沒有方向，甚至墮落。有時候,“無”會使人勵志，不畏艱難，有明確的奮斗方向，在困難面前知道怎樣面對，能吃苦耐勞。同時這些故事也提醒了我們在條件好時要有未雨綢繆的思想，處在困境時不要泄氣。其實遭遇困難，往往是鮮花盛開的前奏。詩歌中“不著一字，盡得風(fēng)流”說的就是“有無互相促進(jìn)”可以達(dá)到更高的境界，生活亦如此。書法、繪畫、音樂等藝術(shù)中的留白，都是用看似的“無”來營造最大的藝術(shù)境界“有”。

毛澤東關(guān)于改變“一窮二白”面貌的著名論斷，就是說有無矛盾的可以轉(zhuǎn)化，有無相生。

認(rèn)識世界——有無相生企（踮著腳跟）者不立（站立，站穩(wěn)），跨者不行，自見（通“現(xiàn)”，自逞己見）者不明，自是者不彰（彰顯），自伐（自我夸耀）者無功，自矜（自以為賢能）者不長（得到尊敬）。其在道也，曰余食贅形（肉瘤），物（畜生）或惡之。故有道者不處（居于，立身于）。

第二則文本賞析認(rèn)識自己譯文：

踮著腳跟的人站不牢，跨步行的走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。這些用道的觀點來看，就是吃剩的食物或身體上的肉瘤，有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的境地。內(nèi)容探究

老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為錯誤原因是什么？這一章想告訴我們什么道理？急于求成、缺少平常心！違背了“道”（以“無”之心態(tài)待萬事，方能成萬事！）不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對，方可長久。老子的成事之道：以經(jīng)解經(jīng)：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。(22章）譯文：委曲反會保全，彎曲反會直伸；低洼反會充盈，陳舊反會更新；少取反會獲得，貪多反會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，反能長久獲尊重。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道?！扒鷦t全”的處世哲學(xué)：求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自是、不自伐、不自矜，做人低調(diào)、謙讓。內(nèi)容探究

內(nèi)容探究

老子的“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的處世哲學(xué)，對我們的當(dāng)下生活有何啟示？讀書：每天做好自己分內(nèi)該做的事情，聽課、做作業(yè)、思考問題……不要和同學(xué)爭高下，不要刻意求成，保持平常心，一切順其自然，結(jié)果可能反而更美滿。生活：“不要去追一匹馬，用追馬的時間種草，待到春暖花開時，就會有一批駿馬任你挑選；不要去刻意巴結(jié)一個人，用暫時沒有朋友的時間，去提升自己的能力，待到時間成熟時，就會有一批朋友與你同行。你若盛開，蝴蝶自來；你若精彩，天自安排！達(dá)芬奇曾經(jīng)說過：“微少的知識使人驕傲，豐富的知識使人謙遜，所以空心的喬稈高傲的舉頭向天，而充實的禾穗?yún)s低頭向著大地?！边\(yùn)用比喻、排比的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事。自矜功伐——意思是指居功自傲。認(rèn)識自己——腳踏實地、不自以為是重點分析

項羽自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國?！薄稘h書·陳涉項籍傳贊》自見者不明，自是者不彰，

自伐者無功，自矜者不長。自見者不明，自是者不彰，

自伐者無功，自矜者不長。胡惟庸案例劉基太過聰明，朱元璋不信任他，利用胡惟庸，除掉了劉基但胡惟庸卻不知道自己真正勝利的原因，他以為自己強(qiáng)過劉基。正是因為胡惟庸沒有劉基聰明，他對朱元璋構(gòu)不成威脅，所以被朱元璋選擇了他。胡惟庸自認(rèn)聰明，開始拉攏群臣，想鞏固自己地位，在他的心里，“老子天下第一”。用今天的一句話來說：“他驕傲了，忘記了自己身處何位”。胡惟庸的種種行為，惹怒了朱元璋，“自是者不彰”。朱元璋也一并將他除掉了。第三則文本賞析認(rèn)識自己譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（賓語前置，勝自者強(qiáng)）。知足者富。強(qiáng)（竭力實行）行者有志（意志）。不失其所者久。死而不亡（通“妄”荒謬）者壽（長壽）。內(nèi)容探究

老子在本章從“自知”“自勝”“強(qiáng)行”“死而不朽”幾方面對人生修養(yǎng)提出了要求。你是如何理解這幾重人生修養(yǎng)的？知人者智，自知者明。我們不但要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點和缺點，才能給人生以合理定位。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。

知足者富，強(qiáng)行者有志。

不受外界影響，不受名利誘惑，懂得知足，并能夠堅定自我信念，努力提升自我修養(yǎng)，追求最高人生境界的人才稱得上有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。一個人倘若能省視自己、排除雜念、戰(zhàn)勝自我，并且堅定信念努力提升自我修養(yǎng)，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。內(nèi)容探究

要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。運(yùn)用對偶和排比，增強(qiáng)氣勢，層層遞進(jìn)。1、在這一章里老子給我們提出了什么要求？2、概括這一章的特點。老子強(qiáng)調(diào)：了解別人是聰明的，了解自己則是高明圣明的，了解自己要比了解別人更難。戰(zhàn)勝別人只是有力量，戰(zhàn)勝自己才是剛強(qiáng)；戰(zhàn)勝別人容易戰(zhàn)勝自己才更難。富有不是擁有大量的財產(chǎn)而是知道滿足；有宏大的理想長遠(yuǎn)的打算不是有志向，竭盡全力地去做才算是有志向；認(rèn)清自我的人才能長久，正常死亡的人才是長壽。認(rèn)識自己——戰(zhàn)勝自我、貴有自知之明。

重點分析

闡述了自己對生活的一種獨(dú)特理解，這也正是人們難以做到的。志向只止于思想意識，不是有志；志向，只有付諸實施，才是有志。老子告誡：要了解別人、認(rèn)識自己、戰(zhàn)勝自己，要意志堅強(qiáng)，要精神永駐。知人者智劉邦夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房（張良字子房）；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋（供給軍餉），不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不用，此所以為我所禽也。”——《漢書·高祖記》愛因斯坦

著名科學(xué)家愛因斯坦發(fā)表相對論后，享譽(yù)盛名，但他卻謙虛地說：“用一個大圓圈代表我所學(xué)的知識，而圓圈外面是空白，對我來說意味著無知，而圓越大，它的圓圈也越大，它與外界空白的接觸面積越大；由此可見，我不懂的東西還有很多?！碧搼讶艄鹊木袷箰垡蛩固谷〉脴O高的成就自知者明文本賞析認(rèn)識人生其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其：代詞，代后面動詞所涉及的對象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離微：細(xì)微，細(xì)小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在。譯文：

事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細(xì)微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。第四則文本賞析合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動手去做的就會壞事。為，妄為

執(zhí)：把持

失：失去無為：不妄為，指順應(yīng)自然，不求有所作為譯文：

合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的;九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的;千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。文本賞析民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。之：主謂間，取消句子獨(dú)立性從事：做事于：在；

而：表修飾

or轉(zhuǎn)折幾jī：接近?。菏埂∩鳎盒巫鲃?，慎重對待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動用法，以……為貴，重視學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救輔：輔助譯文：

一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。老子的成功哲學(xué)：以經(jīng)解經(jīng)：為無為，事無事，味無味。大小多少。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。(63章）譯文：以無為的心態(tài)去有所作為，以無事的方法去處理事務(wù)，以無味的感覺去體驗生活。大生于小，多起于少。處理困難問題要從容易的地方入手，實現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)要從細(xì)微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖自己有多大的成就，所以最終才能做成大事。那些輕易給出承諾的，必定很少能夠兌現(xiàn)，把事情看得太容易，勢必遭受更多的困難。因此，有道的圣人總是更加重視困難，所以最終也就沒有克服不了的困難了。老子的成功哲學(xué)：保持平常心，從小處著手、從易時謀劃，注重過程中從小大大、從易到難的積累，結(jié)果自然美滿。內(nèi)容探究

在老子看來如何才能“無敗事”？其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。事物之所以會發(fā)展到不可收拾的地步，往往是逐漸演變而來的。故一開始便需：

防微杜漸，防患未然，在事情還沒有發(fā)生之前就應(yīng)當(dāng)做好準(zhǔn)備。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。如果做事總是帶著強(qiáng)烈的目的，則往往會失敗，故做事過程中需：順其自然，不妄為，不奢望，只一心把事情做好，不在意結(jié)局，淡泊處之。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。做事過程中需：堅持不懈是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。總結(jié)圣人做法：擺脫欲求的桎梏，自始至終，順應(yīng)自然而為。

本章是上一章的姊妹篇，上一章側(cè)重于講述怎樣達(dá)到成功，而這一章則側(cè)重于怎樣防止失敗。內(nèi)容探究

內(nèi)容探究

這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。1、概括這一章蘊(yùn)含的道理？運(yùn)用排比造勢，層層深入，增強(qiáng)說服力。2、這一章采用了什么論證方法？重點分析這一則意思有三層：①“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，是說我們做事要有預(yù)見，注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它。②“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點滴積累，要有毅力，能堅持，“不積跬步，無以至千里”③“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”,言“善始善終，持之以恒的重要性”，所謂“行百里者半九十”?？傊?，做事要有預(yù)見，人及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它?！胺牢⒍艥u”、“防患于未然”，因為“禍患常積于忽微”。認(rèn)識人生——善始善終、防微杜漸唐玄宗當(dāng)政初期，勵精圖治，開創(chuàng)了“開元盛世”。可是到了后期，則“漸肆奢欲，怠于政事”，導(dǎo)致唐朝走向衰落。慎終如始，則無敗事臥薪嘗膽周敬王二十六年（前494）春，吳王夫差為報父仇而率軍攻越，在夫越（今浙江紹興北）打敗越軍，越王勾踐求和。越國又給夫差進(jìn)獻(xiàn)美女求和，勾踐與范蠡作為人質(zhì)留在吳國，卑事夫差。勾踐在越三年，到前491吳王夫差赦勾踐歸國。他苦心積慮，立志報仇雪恨，為了磨礪志氣，不忘屈辱，臥薪嘗膽十年，越國終于從失敗中重新崛起。前482夏，越王勾踐乘夫差遠(yuǎn)出，以大軍攻吳，大敗吳師，破吳都。前473，勾踐再次大舉攻吳，擊敗吳軍，夫差自殺。此后，周元王封勾踐為伯，即為諸侯之長，勾踐遂稱霸于諸侯。慎終如始，則無敗事文本總結(jié)第十一章，通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用”的道理。第二十四章，通過列舉一系列的社會人生現(xiàn)象，剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無我”的重要性，闡明了無為立身的主張。第三十三章，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點，要抑制貪欲，堅守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。第六十四章，老子告訴我們做事要有預(yù)見性，要見微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對立項之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅持到底。通讀《〈老子〉四章》全文，概括四章選文的內(nèi)容要點。感受選文的思想精華認(rèn)識世界（1）：對立統(tǒng)一，相輔相成，相互依存；認(rèn)識自己（2、3）：不自以為是，貴有自知之明；認(rèn)識人生（4）：凡事從細(xì)小處做起，積累，善始善終，有預(yù)見性；文本總結(jié)老子的生存智慧藝術(shù)特色①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。

善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對偶、設(shè)問、反問等修辭。拓展探究04如果說中國文化是一種智謀型文化，那么:法家智慧是最刻毒的一頁；兵家智慧是最冷峻的一頁；佛家智慧是最超脫的一頁；儒家智慧是最深刻的一頁；道家智慧是最聰明的一頁。

拓展延伸傷害與被傷害，有時候也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，傷害他人，有時候也意味著在毀滅自己?！薄叭绻覀兪チ似胶猓菍Σ黄?，槍響之后沒有贏家。”談?wù)剬@幅漫畫的看法？失敗是成功之母;

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后;

吃一塹，長一智;

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺;

塞翁失馬，焉知非福;

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏;

大巧若拙，大智若愚;

沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字。

——赫拉克利特名句賞析堅持1、天下無難事，只怕有心人。天下無易事，只怕粗心人?！?、為學(xué)須剛與恒，不剛則隋隳，不恒則退?！T子咸3、涓滴之水終可以磨損大石，不是由于它力量強(qiáng)大，而是由于晝夜不舍的滴墜。——貝多芬4、一日一錢，千日千錢；繩鋸木斷，水滴石穿。5、日日行，不怕千萬里。常常做，不怕千萬事。6、人有恒心萬事成，人無恒心萬事崩。7、茍有恒，何必三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒。8、為山九仞，功虧一簣。9、掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。10、行百里者半九十。11、雖有卓越的才能，而無一心不斷的勤勉、百折不回的堅持，亦不能立身于世間。學(xué)生討論：對比儒道兩家思想探究其異同：1、相同點：兩家都愛惜民利，強(qiáng)調(diào)精神對物質(zhì)的能動作用。2、不同點：（1）儒家以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的社會性。用積極入世的思想教育人們做入世的事情，有“先天下之憂而憂”的豪情。道家以道為至高存在，重視人的自然性。用積極出世的思想做入世的事情，主張絕圣棄智，忘情寡欲，無為而治，有“采菊東籬下悠然見南山”的恬適。（2）儒家以天為至高存在，凸顯歷史背景，勇?lián)鐣?zé)任，“天下興亡匹夫有責(zé)”；道家以道為至高存在，將人生依托在永恒不變的基礎(chǔ)上，再由這觀照人間，想“小國寡民”“老死不相往來”的烏托邦社會。（3）儒家期盼天人和諧，從向善到擇善到至善，用禮儀教育人民，推崇孔孟之道；道家希望與道和一，講究修身養(yǎng)性，禪悟，尊崇老莊。（4）在生活追求上，儒家盡自己的責(zé)任，壓力比較大；道家不受拘束，自由選擇他的生活方式。（5）在消費(fèi)上，孔子主張禮的等級規(guī)范，用仁義道德約束，節(jié)儉行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)倫理道德；老子提倡道的法則，不欲的心理約束，知足的行為準(zhǔn)則。請問：你如何客觀地看待生活中的有與無？拓展延伸1、明朝首富沈萬三成為首富未必就是幸事。

2、周正毅，上海首富身價高達(dá)30億元；

仰融，華晨汽車董事長兼總裁，身價高達(dá)70億；

楊斌，身價高達(dá)75億左右；

郭建新，大約有100億左右，而他的最大成就是跟澳洲誠信基金簽訂了科爾沁草原改造荒漠建立生態(tài)城的一個項目；

黃光裕，他是中國家電連鎖形式的創(chuàng)始人，曾經(jīng)連續(xù)三次成為了中國內(nèi)地的一位首富，而當(dāng)年的萬達(dá)董事長王健林，在他旁邊只能被說成坐在一邊的小弟，而黃光裕的個人資產(chǎn)已經(jīng)高達(dá)300億左右。有：錢2013年新聞：在過去的十五年中，中國創(chuàng)造了世界上其他任何國家都難以企及的社會財富。中國億萬富豪數(shù)量也在短短的六年中，從15人增長到250人。然而，中國的億萬富豪卻難以持久。調(diào)查顯示，17%的中國富豪都被起訴過或被判入獄，甚至被處決。即使是一些“幸運(yùn)兒”，也會被調(diào)查或者被拘捕。有：錢1、文種與范蠡2、秦朝趙高3、李斯：太貪戀權(quán)力的人，往往都沒有好下場。4、項羽、胡惟庸。5、明代嚴(yán)嵩

從“貴極人臣，富甲天下”的高位，頃刻之間一下子掉在地下，淪落為家敗人亡兒子嚴(yán)世蕃被判斬首，嚴(yán)嵩寄食于墓舍，既無棺木下葬，更無前去吊唁的人。6、和珅

夾墻私庫有金32000余兩，地窖內(nèi)埋藏銀300余萬兩。另外和珅還有取租之地1260余頃、取租之房1000余間，以及大量珠寶玉器衣服書籍等等，數(shù)量之巨大，前所未有。有：地位1、李白、杜甫、陶淵明等。有賢名的太任嫁給周季歷之后，其和婆婆太姜一樣，知禮善行，協(xié)助丈夫，愛護(hù)百姓。太任有喜后意識到并認(rèn)為腹中胎兒能夠感知到自己所做的每一件事情、所說的每一句話，在發(fā)育的腦子中形成原始記憶和模仿，故其“目不視惡