廣東省惠來一中粵教版必修五《報任安書》課件(共61張)

司馬遷《報任安書》(節(jié)選)廣東省惠來縣第一中學(xué)方仕貞《報任少卿書》千古第一書信“生存還是毀滅:這是個問題?！惫防滋乇簧畹睦Ь潮频搅怂澜牵_始了關(guān)于生與死的思考。而早在兩千多年前，中國一位偉大的史學(xué)家司馬遷在生死抉擇中已經(jīng)做出了響亮的回答:“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！辈粌H如此，他也用自己的行動實現(xiàn)了自己的人生價值。下面，我們就通過《報任安書》來走近司馬遷，走入司馬遷的內(nèi)心世界。司馬遷字子長,西漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家?！妒酚洝肺覈谝徊考o(jì)傳體通史。共130篇記述傳說中的黃帝至漢武帝時期近三千年歷史。魯迅:史家之絕唱,無韻之離騷。史記12本紀(jì)30世家70列傳10表8書按年代記敘帝王言行和政績。記敘諸侯國的興衰和杰出人物的事跡。記敘各類名人的生平和事跡。按年代譜列各時期重大事件。記錄各種典章制度的沿革。司馬遷自述其寫作此書的目的是:“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄妒酚洝繁涣袨橹袊谝徊俊罢贰薄Ｗ源艘院?，歷代“正史”的修撰從未斷絕，匯成一條文字記載的歷史長河，堪稱世界史學(xué)史上的奇跡。司馬遷《報任安書》(節(jié)選)此書是《史記》之外,史公遺存下來的唯一完整書信,它和《太史公自序》都是后人研究司馬遷人格、思想與感情最直接的第一手資料?！秷笕紊偾鋾非Ч诺谝粫沤忸}

體裁解說:“書”是古代的一種文體，就是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報……書”“答……書”“與……書”“上……書”“寄……書”等，例如《答司馬諫議書》（王安石）、《與朱元思書》（吳均）、《上樞密韓太尉書》（蘇轍）等等。背景介紹本篇是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑,出獄后任中書令,表面上是皇帝近臣,實則近于宦官,為士大夫所輕賤。任安此前曾寫信給他,希望他能“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境,感到很為難,所以一直未能復(fù)信。后任安因罪下獄,被判死刑,司馬遷擔(dān)心任安一旦被處死,就會永遠(yuǎn)失去給他回信的機會,使他抱憾終生,同時自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤,于是寫下了這篇《報任安書》。任安，字少卿，是司馬遷的朋友，曾經(jīng)寫信給司馬遷，叫他利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。過了很久，司馬遷給他回了這封信。此信寫于武帝太始四年十一月（公元前93年，這年司馬遷53歲）。當(dāng)時任安因事下獄，狀況危險，所以書信中慮及任安的死。但任安被漢武帝赦免了，褚先生述漢武帝的話:“安有死之罪甚眾，吾嘗活之”，大概指的就是這件事。又過了幾年，在任安為北軍使者護軍的時候，因他對戾太子的態(tài)度不明朗，終于被武帝殺死。

李陵之禍的故事天漢三年（前98）,司馬遷四十八歲。這是《太初歷》頒布后的第七年,他埋頭撰述《史記》的工作進(jìn)入了高潮,正當(dāng)"草創(chuàng)未就"之時,突然飛來了橫禍,受李陵案的株連被下獄受腐刑。這場災(zāi)禍?zhǔn)顾抉R遷蒙受人間的奇恥大辱而導(dǎo)致了重大的思想轉(zhuǎn)變,直接影響到《史記》的寫作。司馬遷抒憤寄托,強烈地表達(dá)他的是非觀點和愛恨感情,從而升華了《史記》的主題。因此,對李陵之禍的前因后果,以及司馬遷受禍后的心態(tài),都需要作全面深入的探討,才能說明司馬遷立場、思想的轉(zhuǎn)變,以及怎樣發(fā)憤著書。

李陵之禍的故事

李陵是名將李廣的孫子,少為建章監(jiān),騎射技術(shù)有乃祖李廣之風(fēng),謙虛下士,甚得戰(zhàn)士心。天漢二年(公元前99年)五月漢武帝下達(dá)了出擊匈奴的動員令。秋九月,貳師將軍李廣利率三萬騎兵出酒泉,擊匈奴右賢王于天山。李陵為策應(yīng)偏師,率五千步卒出居延,北行三十天,直達(dá)浚稽山（約在今蒙古高原圖拉河與鄂爾渾河間）,吸引單于的注意力,保證貳師將軍的出擊。李陵的擔(dān)子很重,漢武帝派老將路博德率領(lǐng)騎兵一萬為他的后援。李陵長驅(qū)直入,到達(dá)目的地后派陳步樂回朝廷報告。漢武帝十分高興,朝中請大臣無不舉杯祝賀。正在這時,孤軍深入的李陵卻遭到匈奴單于親自率領(lǐng)的重兵包圍。匈奴騎兵從三萬增加到八萬,集傾國之力窮追李陵不舍。李陵且戰(zhàn)且退,經(jīng)過了十幾天的激戰(zhàn),漢兵殲敵一萬多,但終因寡不敵眾,糧盡矢絕,在離邊塞僅有一百多里的地方,李陵全軍覆沒,投降了匈奴。老將路博德恥力李陵后援,漢武帝讓他別出西河,使得李陵孤軍奮戰(zhàn)而無救,這是漢武帝調(diào)度失計演出的悲劇。李陵之禍的故事

貳師將軍李廣利是一個庸才，因為他是漢武帝寵姬李夫人的哥哥，所以漢武帝把重兵交給他。貳師本是大宛的都城。太初年間，李廣利兵征大宛，拜為貳師將軍，封海西侯。李廣利憑恃皇親國戚專寵，純粹是一個庸將。天漢二年出征匈奴，漢武帝想讓他立功增封，但這個庸將率領(lǐng)的三萬騎兵未遇匈奴主力，卻打得大敗虧輸，損兵折將而返。漢武帝剛喝了群臣的慶功酒，突聞兩路兵敗，大大掃了帝王之尊的顏面，因此食不甘味，聽朝不怡。阿議逢迎之徒，猜中了漢武帝的心事，諱言貳師之?dāng)。^于李陵。同是一個李陵，打了勝仗，朝臣們"奉觴上壽"；李陵敗降，朝臣們落井下石而"媒蘗其短"。更有甚者，同是敗軍之將，李陵十惡不赦，貳師卻若無其事。司馬遷認(rèn)為，這是不正常的風(fēng)氣，公道、良心、正義到哪里去了？他對李陵的遭遇充滿了同情，對阿諛逢迎的朝臣們充滿了憤慨。當(dāng)漢武帝召問司馬遷的時候，他便以自己對漢武帝的"拳拳之忠"坦率地說了他的看法。李陵之禍的故事

司馬遷說:李陵事親孝，與士信，一向懷著報國之心。他只領(lǐng)了五千步兵，吸引了匈奴全國的力量，殺敵一萬多，雖然戰(zhàn)敗降敵，其功可以抵過，我看李陵并非真心降敵，他是活下來想找機會回報漢朝的.起初，漢武帝接受了司馬遷的意見，他久久地沉思，領(lǐng)悟到上了老將路博德的當(dāng)，沒有派兵救援李陵，于是"遣使勞陵余軍得脫者"，還派因桿將軍公孫敖深入匈奴迎李陵。公孫敖在邊境候望李陵一年多，沒有建功，借捕獲的俘虜之口謊報"李陵教單于兵以備漢"，武帝大怒，族滅了李陵一家。實際教練匈奴兵的是另一個降將李緒，而不是李陵。李陵家被族，李陵成了可恥的叛徒，李氏一門蒙受惡名，司馬遷受株連被判"誣罔"罪而蒙受腐刑。李陵之禍的故事

按漢律，"誣罔"罪是"大不敬"的欺君之罪，量刑是大辟死罪。在一般情況下，可以有兩種辦法免死。一是入錢五十萬贖死。在對匈奴的戰(zhàn)爭中，將軍李廣、張騫、公孫敖等人，都曾因種種原因觸犯軍法論死，贖為庶人。二是景帝時所頒法令:"死罪欲腐者許之。"司馬遷因為“家貧，貨賂不足以自贖”，于是只有在死與腐刑二者之間作選擇。不過以腐刑代死罪，并不由犯死刑者單方面的“欲”來決定，它還要執(zhí)法者“許之”。漢武帝欲置人于死地，既不可贖，也不可腐。如元光二年（前133），馬邑之謀，漢軍伏擊匈奴。由于單于警覺，沒有中伏。大行王恢奉命深入敵后攔擊匈奴輜重，他見匈奴主力退回，自己所部三萬人寡不敵眾，當(dāng)機立斷撤退了漢兵。漢武帝認(rèn)為王恢本為首謀，而不能主動出擊，于是論罪下獄。盡管丞相田顓和王太后出面營救，漢武帝仍不赦免，王恢自殺獄中。由此看來，漢武帝尚沒有置司馬遷于死地的意思，所以才聽其以腐刑代死。李陵之禍的故事

可是漢武帝卻不徹底赦免司馬遷，聽其以腐刑代死，必欲折其心氣而后快，顯示絕對君權(quán)的威嚴(yán)，難怪司馬遷要發(fā)出“明主不深曉”的怨言了。

腐刑，即宮刑，起源很早，傳說夏商時代就有了。《漢書·刑法志》載，西周有"宮罪五百"，說明宮刑律令已十分嚴(yán)密。顏師古注:"宮，淫刑也，男子割腐，婦人幽閉。"這說明宮刑原本是用來懲治淫刑的。犯淫行罪，卑鄙下流而為人所不齒。雖然成千上萬的宮廷宦官，以及士大夫受宮刑并非淫行，但他們最羞辱而神秘的一體被割除，在形式上與犯淫行受宮刑是一樣的。《報任安書》列舉歷代宦官，盡管為人主所親近，但"刑余之人"卻為士大夫所不齒，這就不難理解了。封建時代的士大夫為了保持名節(jié)，不要說受腐刑，公堂對簿都受不了，如李廣、蕭望之等人的自殺就是例證。李陵之禍的故事

司馬遷斷言，盡管人情都有“貪生惡死，念親戚，顧妻子”的習(xí)性，但“激于義理者不然”，即便是“臧獲婢妾猶能引決”，何況立言著述的堂堂太史令呢！司馬遷陷入了極度艱難的生與死，榮與辱的抉擇之中，所受痛苦的熬煎，是難以用筆墨形容的。司馬遷在生與死的沉痛思考和嚴(yán)酷抉擇中，悟出了人生的真正價值，提出了震撼千古的至理名言："人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。"如果人的一生，不能對社會作出貢獻(xiàn)待后人評說，而僅僅以一死來對黑暗進(jìn)行抗?fàn)?，豈不是"若九牛亡一毛，與螻蟻何異！"司馬遷在《孔子世家》和《伯夷列傳》中，引圣人孔子之言說："君子疾沒世而名不稱焉。"李陵之禍的故事他在《太史公自序》中記載了父親司馬談的臨終遺言:"且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身，揚名于后世，以顯父母，此孝之大者也。"立身揚名為孝道的最高準(zhǔn)則，這是司馬遷借父親之口提出的新穎見解。這見解標(biāo)志著司馬遷在生與死的抉擇中形成了以立名為核心的榮辱觀。《史記》未完成，名還未立，因此他的身軀和生命是屬于《史記》的，也是屬于父親和自己的理想的，他不能去死而要堅強地活下來，所以"就極刑而無慍色"。就這樣，司馬遷選取了以腐刑代死的抉擇。

在這篇文章中,司馬遷以極其激憤的心情,申述了自己的不幸遭遇,抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦,大膽揭露了漢武帝的喜怒無常,剛愎自用,提出了人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛的比較進(jìn)步的生死觀,并表現(xiàn)出了他為實現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱,堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神。感情真摯,語言流暢,具有強烈的藝術(shù)感染力。對于了解作者的生平和思想,有著重要價值。整體初讀熟讀課文，并概括各段大意。提示:全文共分四部分頭槍地

伏法受誅暴肌膚臧獲婢妾圜墻

厥有

囹圄

檻

縲紲強顏赭桎梏（qiāng）（zhū）（pù）（zāngbì）（yuán）（jué）（jiàn）（yǔ）（léixiè）(qiǎng)(zhě)(gù)結(jié)合注釋閱讀第一段,概括此段的內(nèi)容。一（1）提出了任安來信要點,說明了自己此時寫這封信的原因。訴說自己困厄受辱的處境,陳說無力“推賢進(jìn)士”的苦衷,傾吐了憤懣的心情,并表達(dá)了對即將離世的朋友的憐念。太史公牛馬走司馬遷再拜言，少卿足下:曩nǎng者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言，仆非敢如此也。請略陳固陋。闕然久不報，幸勿為(之)過

像牛馬一樣供人驅(qū)使的人。古代書信常在開頭先列具寫信人的官職姓名。拜兩拜古代下稱上或同輩相稱的敬詞。從前謙辭,表示承蒙用待人接物要謹(jǐn)慎推薦賢能之士任務(wù)情意殷勤懇切好像埋怨效法你承接順從、追隨俗人的看法固塞鄙陋的意見。（形做名）很久回復(fù)因為責(zé)備通“缺”,隔很長時間司馬遷再拜言意氣勤勤懇懇若望仆不相師請略陳固陋闕然久不報幸勿為過謙辭與敬辭拜兩拜情義誠摯懇切埋怨效法固塞鄙陋的意見（形做名）隔了很久回復(fù)責(zé)備牛馬走、辱、幸第一部分（第一段）:文句翻譯訓(xùn)練:1、曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。往日承蒙您寫信給我，用務(wù)必慎重地待人接物，并推薦賢能之士教導(dǎo)我。2.若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。好像是抱怨我沒有照你說的那樣去做，而附和俗人的看法。我并非如此。二（2—3）申述遭極辱而不自殺的原因。卑微的身份帶來的結(jié)果生命的價值1、假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？既表達(dá)了毫無意義地死去不值，又表達(dá)了對社會不公的憤慨之情。2.“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也?！边@是司馬遷的生死觀，司馬遷議論的核心——生命價值的輕重靠自己來選擇！夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉。異義人之常情發(fā)語詞厭惡死亡妻子:妻子兒女至于于:被動是不得已的看不這樣如何,怎么樣遞進(jìn),況且不一定以死殉節(jié)怯懦的人隨時隨地都可以勉勵自己不受辱！對于仰慕節(jié)義是有……的原因仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況仆之不得已乎？雖然區(qū)別想茍且偷生略微;稍

去留,進(jìn)退。這里指偷生或赴死何至于

自愿

陷身捆綁犯人的繩索,引申為牢獄況且奴隸自殺何況取獨已經(jīng)到了不能不自殺的地步呢？所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者,恨私心有所不盡,鄙陋沒世而文采不表于后世也?！脑蚩酥迫棠?/p>

茍且偷生幽禁,被動不辭死,即不肯死死去因而,指文章顯露,留傳在污穢的監(jiān)獄承接,連詞痛惜自己志愿尚未完成平平庸庸1.夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。譯文：就人的常情而言，沒有不貪生厭死的，(難免要)懷念父母和妻子兒女；至于被正義和公理所激奮的人，則不是這樣，那是因為有所不得已的緣故。文句翻譯訓(xùn)練2.仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉!我雖然怯懦，想茍全性命，卻略微懂得舍生取義的道理，何至于自愿接受繩捆索綁的侮辱呢!3.所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。我含垢忍辱,茍且偷生,情愿被囚禁在糞土一般的牢獄之中原因,是因為我痛惜自己志愿尚未完全實現(xiàn),恥于平平庸庸而死,而文采不能顯露給后世的人們。第三部分,進(jìn)一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因,是為了完成《史記》。分兩層。1）作者進(jìn)一步列舉了文王、孔子、屈原、在丘明、孫臏、呂不韋、韓非等非凡特殊的人才能夠忍辱負(fù)重,完成流傳后世的不朽之作的業(yè)績,說明他們體現(xiàn)了最大的人生價值。2）作者說他是學(xué)習(xí)先賢,當(dāng)時《史記》草創(chuàng)未成,就遭此災(zāi),他痛惜全書沒有完成。因此,受酷刑而無慍色,遭戮笑卻能忍耐,最后終于完成了《史記》,償還了前面受辱的債。西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐,乃賦《離騷》左丘失明,厥有《國語》孫子臏腳,《兵法》修列不韋遷蜀,世傳《呂覽》韓非囚秦,《說難》《孤憤》《詩》三百篇,大底賢圣發(fā)憤之所為作∈受辱后“退而論書策,以舒其憤”,終于成功相信自己也能成功進(jìn)一步表明自己“隱忍茍活”的原因結(jié)合注釋閱讀第三段,概括此段的內(nèi)容。古者富貴而名摩滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱焉,蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦《離騷》；左丘失明,厥jué有《國語》；孫子臏bìn腳,《兵法》修列；古時候雖擁有財富可是通磨只有被放逐剔掉膝蓋骨的酷刑,才寫作于是勝數(shù)卓異灑脫。在后世被稱贊被拘禁不同尋常。稱于之因而推演困窘撰寫出來

不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說ｓｈｕì難》、《孤憤》《詩》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。呂不韋被流放于呂氏春秋有流傳于世抒發(fā)憂憤大抵,大都,底:通"抵"。被囚于秦所寫的作品此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事思來者。乃如左丘無目,孫子斷足,終不可用退而論書策,以舒其憤,思垂空文以自見心中憂思煩冤糾結(jié)不解實現(xiàn)其理想被重用就像來讓將來的人理解自己。承接抒發(fā)想流傳文章著作。賓語前置見:同"現(xiàn)",表現(xiàn)。“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦《離騷》；左丘失明,厥有《國語》；孫子臏腳,《兵法》修列；不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”司馬遷熱情歌頌了這些古代圣賢,他們雖然身處逆境,備受迫害,但并不因此而消沉,而是努力給后人留下有價值的東西。作者以此作為對自己的激勵,表現(xiàn)了司馬遷那種堅強的意志,頑強奮斗的精神。作者為什么要引這么多古人發(fā)憤著書的事跡？仆竊不遜,近自托于無能之辭,網(wǎng)羅天下放失舊聞,略考其行事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀(jì)上計軒轅,下至于茲,為十表,本紀(jì)十二,書八章,世家三十,列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。私下謙遜借助考訂,探究。失:同"佚",散失成功、失敗、振興、衰落的規(guī)律散亂失傳的文件。無用的文辭收集大略考證前人事跡綜觀事情的始末紀(jì):通記現(xiàn)在寫成探求天地自然與人類社會之間的關(guān)系。通曉草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之(于)名山，傳之(于)其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。完成剛好、適逢痛惜因此走近可是怨怒,惱恨。果真?zhèn)鹘o可傳的人。四通八達(dá)的大城市責(zé):同"債"。即使。但是。對。對。1、古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。2.左丘失明，厥有《國語》；古代擁有財富、尊位而姓名埋沒的人,不可勝數(shù),只有卓越超群的人才為后人所稱道。左丘明失明后,才寫出了《國語》；文句翻譯3、《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。4.此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。

(至于)《詩經(jīng)》三百篇,也大多是圣賢們?yōu)槭惆l(fā)郁憤而寫出來的。所有這些作者都是心中感到抑郁不舒暢,他們的思想觀念不被當(dāng)時的人們接受,所以敘述所經(jīng)歷的事情,讓后世了解自己。5.乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見(xiàn)。就象左丘明眼瞎了,孫臏的腿斷了,畢竟不能為世所用,(于是)回家著書,抒發(fā)心中的郁憤,想留下文字來表現(xiàn)自己的思想。第五段:創(chuàng)作《史記》的目的和《史記》的內(nèi)容、體例。第四五段的聯(lián)系是什么？內(nèi)容上似與“推賢進(jìn)士”無關(guān)，為什么要這樣寫？第4段寫古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書。第5段寫仿效古之賢人，“就極刑而無慍色”，著《史記》以“償前辱之責(zé)”。第4段的人物是第5段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負(fù)重的原因。再者，任安是作者的好友，對好友（也只能對好友）傾吐個人情懷是極為正常的，所以作者說“然此可為智者道，難為俗人言也”。且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以(之)污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳!是以腸一日而九迴，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往負(fù)罪之下處在屈辱的地位不容易安生地位低下議論因為言論更加被動鄰里、同鄉(xiāng)人因為污辱了祖先上父母的墳?zāi)梗ㄈブ]拜）呢！即使經(jīng)累恥辱更厲害因此,賓前坐在家里腸每天都反復(fù)回轉(zhuǎn)恍恍惚惚若有所失外出就不知道自己要到哪里去。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)(于)背沾衣也。身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪！故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推賢進(jìn)士這種恥辱汗流浹背沾濕衣裳的自己簡直宦官難道引退深藏在巖穴之中（做隱士）呢？所以暫且暫且與時勢周旋來疏通(散)自己內(nèi)心的狂亂迷惑。卻我無乃與仆私心剌謬乎?今雖欲自雕琢,曼辭以自飾,無益,于俗不信,適足取辱耳。要之,死日然后是非乃定。書不能盡意,略陳固陋。謹(jǐn)再拜。恐怕違背（用推賢進(jìn)士的行動來）美化自己,用美妙的言辭來粉飾自己恰恰是自取其辱罷了總之到死的那一天這以后才能定論把意思寫盡只能簡略陳述淺陋之見謹(jǐn)再次致意。1.仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì).我不自量力，近來將自己的心愿寄托在無用的言辭上，搜集世上散失的文獻(xiàn)，粗略地考證歷史人物的所作所為，統(tǒng)觀他們由始至終的過程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規(guī)律。文句翻譯2.究天人之際，通古今之變，成一家之言。想借此來探究自然界和人類社會的關(guān)系,尋找古今歷史復(fù)雜現(xiàn)象后面的共同點,成就自己獨到的（歷史）見解。3.草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍(yùn)色，(此書)已經(jīng)起草,尚未完成,就碰上這樁禍?zhǔn)?惋惜它沒有寫成,因此寧愿接受宮刑而沒有怨怒的表情。4.仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。我確實想完成這本書，把它(暫時)藏在名山之中，(以后)再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會，這樣我就補償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬次遭到殺戮，哪里有悔恨呢!可是，這番話只能說給有見識的人聽，對俗人就難說了。第四部分是書信的結(jié)尾。司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情,并陳說他對余生的看法。最后與開端相照應(yīng),再次婉辭解說無從推賢進(jìn)士的苦衷。1、且負(fù)下未易居，2、亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？3、居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。4.故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑還有什么顏面再為父母掃墓呢?在負(fù)罪的情況下不容易處世,在家時總是恍恍惚惚,好像丟失了什么,出外時又不知要到什么地方去。所以,我只好隨波逐流,按照時代的風(fēng)氣行事,用來抒發(fā)內(nèi)心的悲憤。文句翻譯5、無乃與仆私心剌(là)謬乎6.今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益于俗，不信，適足取辱耳。這豈不跟我私下的愿望相違背嗎?盡管我(也)想打扮自己,用美妙的言辭粉飾自己,可這對世俗沒有好處,不能取信于人,恰恰是只能招致侮辱罷了。報任安書任安司馬遷:慎于接物，推賢進(jìn)士:闕然久不報，幸勿為過地位卑微,死不足惜奇恥大辱,無顏茍活身處困境,走向衰落忍辱偷生,古今一體文傳后世,隱忍茍活身處逆境,期望成功無乃與仆私心剌謬乎？自身的遭遇茍活的原因抑郁、激憤極度的痛苦因為所以理清結(jié)構(gòu)寫作技巧分析

“理至情切”表現(xiàn)方法

1.“理至”：敘議條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。

作者議論的基本路徑是：①受辱——引決（士人應(yīng)持的態(tài)度）；②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司馬遷）受辱——學(xué)習(xí)前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》?？偨Y(jié)全文

司馬遷與計多高尚士人一樣,能正確對待受辱這件事,他能站在人生價值的高度,敢于正視現(xiàn)實,以非凡的忍耐精神,忍受住眼前的屈辱,并以超人的毅力,完成了巨著《史記》,給后人留下一筆寶貴的精神財富。表現(xiàn)了他崇高的人生理想,正確的人生觀和價值觀。同時,作者字字血聲聲淚,也控訴了那個社會的不公和皇權(quán)的黑暗。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令；其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。鋪排句蓋西伯拘而演《周易》……大底圣賢發(fā)憤之所為作也。且西伯,伯也,拘牖里；李斯,相也,具五刑；淮陰,王也,受械于陳；彭越、張敖,南向稱孤,系獄具罪；絳侯誅諸呂,權(quán)傾五伯,囚于請室；魏其,大將也,衣赭衣、關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。用典句①反映司馬遷的光輝思想和封建統(tǒng)治者的一些惡劣行為。②反映了封建刑獄制度的黑暗、殘酷。③在我國文學(xué)史上,最早提出“發(fā)憤著書”的理論。④揭露封建帝王對待史官的態(tài)度和自己寫作《史記》的情況。2.《報任安書》的語言特色①磅礴感情,接連傾瀉,起伏盤旋。②在奔放中極盡曲折、頓挫之能事。領(lǐng)會思想內(nèi)容,欣賞語言特色1.《報任安書》表現(xiàn)的思想內(nèi)容讀《報任安書》后感“究天人之際,通古今之變,成一家之言。”《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱,無韻之離騷?！睔v來為人們所推崇,作者司馬遷也因此書享譽千古。今日讀完《報任安書》后,則更加深了自己對它的敬佩。《報任安書》是司馬遷寫給任安的一封書信。信中將自己對漢王朝是非不分,忠奸不辨表現(xiàn)了極大的憤慨,將自己忍受屈辱的一腔悲憤表現(xiàn)得淋漓盡致。掩卷之后,我也思緒起伏。有人說“英雄是寂寞的”。我也深深感到司馬遷在他追逐理想的道路上也是寂寞的。就因為說了幾句真話而慘遭李陵之禍,受牢獄之苦,遭宮刑之難。即便如此,他仍未放棄生命。“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趣異也?！敝杂羞@樣的生死觀,是因為他有完成《史記》的理想與抱負(fù)。正是這理想支撐著他面對滿朝文武的白眼,面對親朋好友遠(yuǎn)離自己而依舊堅強。也有人說“英雄不寂寞”。當(dāng)自己的至交好友任安也對自己產(chǎn)生了誤解，司馬遷卻不能再沉默，寫下了這份豪氣逼人的書信。相信幾千年前的任安看完此信一定理解了太史公的苦衷，一定會為朋友擁有遠(yuǎn)大的理想和宏偉的抱負(fù)而深感驕傲。當(dāng)一個人擁有遠(yuǎn)大理想時，他便擁有了堅強；當(dāng)一個人在完成他宏偉抱負(fù)的過程中，他便贏得了千萬人的景仰。司馬遷就是這樣一個人。當(dāng)翻開塵封的歷史，凡是在書頁中留下濃墨重彩的人莫不如此。我在感嘆這些人曲折經(jīng)歷的同時，發(fā)現(xiàn)了他們都有一個相同的特點:他們都擁有堅定的信念和遠(yuǎn)大的理想。理想讓他們插上翅膀的同時，也賦予了他們一往無前的勇氣和無堅不摧的力量。生活在現(xiàn)實中的人們大多不愿談及自己的理想，或許是現(xiàn)實世界讓更多的人歸于平庸。人們在喧囂的世界里匆匆走過自己的一生，沒有給時代留下一丁點兒印記。難道他們都沒有理想？又或著他們只愿意做繁華世界的陪襯？而事實上，幾千年來，又能有幾人像太史公一樣光芒四射？看了《報任安書》后，我也感到了自己的渺小與微不足道，但我不會因此而自卑或是氣餒。我擁有自己的理想，我相信每一個人也都有心底里那一片自我的空間。時代的弄潮兒永遠(yuǎn)只會是少數(shù)，萬千寵愛集于一身的人也讓我們覺得高不可攀，美英攻打伊拉克，你我即便說破了嘴他們也不會撤退。那么擁有理想的我們又該去做些什么呢？就讓我們從小事做起，從點滴做起。太史公的成就或許你我只能望其項背，但他雖負(fù)萬難，依舊矢志前行的精神當(dāng)會激勵你我通向理想的步伐！長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。努力，終會有所收獲，功夫不負(fù)有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進(jìn)的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進(jìn)一步。窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下?，F(xiàn)代社會，有很多人，鉆進(jìn)錢眼，不惜違法亂紀(jì)；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?心中有理想，腳下的路再遠(yuǎn)，也不會迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對這個世界的貢獻(xiàn)。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠(yuǎn)保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強者智不達(dá)，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點寬容，多一份擔(dān)當(dāng)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當(dāng)靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進(jìn)學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”真正努力精進(jìn)者，不會把時間耗費在負(fù)性情緒上。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識器做學(xué)問和學(xué)技術(shù)，都需要無數(shù)次的練習(xí)。第一個青春是上帝給的；第二個的青春是靠自己努力當(dāng)眼淚流盡的時候，留下的應(yīng)該是堅強。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰傷害過你，誰擊潰過你，都不重要。重要的是誰讓你重現(xiàn)笑容。幸運并非沒有恐懼和煩惱；厄運并非沒有安慰與希望。你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。最深的孤獨不是長久的一個