第25講 歐洲思想解放運(yùn)動(dòng) 課件-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下一輪復(fù)習(xí)

第25講

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

14——18世紀(jì)末馬丁·路德牛頓伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》課程標(biāo)準(zhǔn)：1.通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源,認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立,是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。(中外歷史綱要下)2.了解近代西方民族國(guó)家的形成情況。知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展中的作用。(選擇性必修1)回顧：中世紀(jì)西歐的特征政治：封君封臣制度→君主專(zhuān)制制度經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制度思想：天主教會(huì)統(tǒng)治占主導(dǎo)地位走出中世紀(jì)，需要披荊斬棘，掙脫一系列束縛......

亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝罰其在滿(mǎn)是荊棘的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊吮旧硎潜少v的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。

——摘編自《圣經(jīng)》工商業(yè)發(fā)展，城市興起15世紀(jì)的佛羅倫薩（繪畫(huà)作品）1.根本原因：西歐中世紀(jì)晚期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽產(chǎn)生，城市興起。2.階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，追求現(xiàn)世享樂(lè)、財(cái)富，欲沖破神學(xué)的束縛。3.文化因素：①西歐文化自身的傳承與發(fā)展；②意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料；③意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。4.思想因素：天主教的神權(quán)統(tǒng)治禁錮了人們的思想，阻礙了資本主義的發(fā)展。5.現(xiàn)實(shí)沖擊：黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。6.外部因素：造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了必要條件（一）興起的背景（原因）一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）但?。骸渡袂繁颂乩耍骸陡杓繁≠で穑骸妒照劇贰半y道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財(cái)富？為了這些財(cái)富你不怕用欺詐手段。”——《神曲·地獄篇》一個(gè)與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問(wèn)父親這是什么，虔誠(chéng)信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說(shuō)：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。”“我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”

文學(xué)三杰他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由?！皻W洲短篇小說(shuō)之父”恩格斯稱(chēng)他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。人文主義之父《神曲》全詩(shī)分《地獄》《煉獄》和《天堂》三部，表達(dá)了但丁對(duì)人類(lèi)智慧和理想的追求。大膽譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專(zhuān)橫，表露了人文主義思想。詩(shī)人大膽歌頌愛(ài)情，渴望追求幸福。表現(xiàn)對(duì)中世紀(jì)的道德和熱愛(ài)生活的世界觀的蔑視。（二）主要成就一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）拉斐爾《圣母子》米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》中世紀(jì)文藝復(fù)興呆板僵硬宣揚(yáng)神性達(dá)芬奇《最后的晚餐》描繪現(xiàn)世生活，展示人物內(nèi)心世界，宣揚(yáng)人性美術(shù)三杰《司教安東尼·奧索》教會(huì)版《最后的晚餐》《圣母子》用服裝掩蓋肉體，神情頹廢展示身體之美，人的力量與智慧凸顯母性的光輝，鮮活的人生，明快的顏色眼神呆板，與孩子之間沒(méi)有交流，感受不到母愛(ài)（二）主要成就一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）材料：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念從14-15C意大利傳播到16C歐洲其他國(guó)家《李爾王》講述了年事已高的國(guó)王李爾王退位后，被大女兒和二女兒趕到荒郊野外，成為法蘭西皇后的三女兒率軍救父，卻被殺死，李爾王傷心地死在她身旁。（二）主要成就一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）階段時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作品作品特點(diǎn)其他成就興起14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》發(fā)展15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》米開(kāi)朗琪羅雕塑《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》擴(kuò)展15世紀(jì)后期歐洲各地英國(guó)莎士比亞等《哈姆雷特》《李爾王》等他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由他們的作品運(yùn)用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)、教育等方面有突出貢獻(xiàn)，促進(jìn)教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰ǘ┲饕删鸵?、文藝?fù)興（14——17世紀(jì)）（三）思想特征時(shí)間

核心特點(diǎn)實(shí)質(zhì)14世紀(jì)興起于意大利，

16至17世紀(jì)初擴(kuò)展到歐洲人文主義新興資產(chǎn)階級(jí)借助古希臘、古羅馬文化表達(dá)反基督教神權(quán)統(tǒng)治、反封建思想創(chuàng)立符合資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化中世紀(jì)文藝復(fù)興宗教神學(xué)人文主義以神為中心禁欲與來(lái)世蒙昧和迷信等級(jí)觀念以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)反對(duì)禁欲主義，追求現(xiàn)世的幸福崇尚理性，提倡探索人與自然自由平等文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向宗教神學(xué),反對(duì)教會(huì)扼殺人性,主張將人性從宗教束縛中解放出來(lái),但并不反對(duì)宗教信仰，文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（三）思想特征時(shí)間

核心特點(diǎn)實(shí)質(zhì)14世紀(jì)興起于意大利，

15世紀(jì)后期擴(kuò)展到歐洲人文主義新興資產(chǎn)階級(jí)借助古希臘、古羅馬文化表達(dá)反基督教神權(quán)統(tǒng)治、反封建思想創(chuàng)立符合資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化為什么要打著借助古希臘古羅馬文化的旗號(hào)?①天主教會(huì)壟斷文化，不容其他思想和學(xué)說(shuō)傳播；②新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無(wú)力與封建腐朽的教會(huì)正面沖突；③沒(méi)有成熟的文化體系取代基督教文化；④古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）（四）影響材料一文藝復(fù)興并非對(duì)古典文化“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿,而是在很大程度上的一種創(chuàng)新,是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治,都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。一些先進(jìn)的意大利人深刻地感悟到了人的偉大,并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到對(duì)“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求?！乃噺?fù)興時(shí)代理論家同時(shí)做起了實(shí)干家,思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合,也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門(mén)?！幾择R克垚主編《世界文明史》

積極：①思想上：沖破了基督教神學(xué)的桎梏，是近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了宗教改革的興起。②文化上：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展。③經(jīng)濟(jì)上：推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。④政治上：沖擊封建統(tǒng)治和宗教統(tǒng)治秩序消極：①僅局限于少數(shù)知識(shí)分子（上流社會(huì)和知識(shí)階層）；②過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；③披著宗教外衣，沒(méi)有否定教會(huì)，沒(méi)有合理改變現(xiàn)實(shí)的法案。④它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看做全人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。一、文藝復(fù)興（14——17世紀(jì)）二、宗教改革(16世紀(jì)）（一）背景材料1：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響…把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步。

——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》文化：文藝復(fù)興動(dòng)搖了天主教會(huì)的權(quán)威，解放了思想。材料2：教皇：我和天主教會(huì)才能決定人死后能否升上天堂；購(gòu)買(mǎi)贖罪券的錢(qián)“叮當(dāng)”落柜時(shí)，你的靈魂得救了；

月亮從太陽(yáng)獲得光輝，國(guó)王從教皇手中獲得權(quán)力；能否升入天堂，憑什么教皇說(shuō)了算？贖罪券是在敲榨，錢(qián)應(yīng)用來(lái)創(chuàng)造更多財(cái)富；資產(chǎn)階級(jí)王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)；建立民族國(guó)家，本民族事務(wù)教皇無(wú)權(quán)干涉；材料3：教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德??；剩下的十分之一少數(shù)人高喊：羅馬教廷該死！”各國(guó)國(guó)王政治：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國(guó)家逐步形成經(jīng)濟(jì)（根本）:天主教會(huì)阻礙資本主義發(fā)展；社會(huì)：教會(huì)的腐敗激化社會(huì)矛盾導(dǎo)火索（直接原因）：1517年教皇大量出售“贖罪券”搜刮人民。（二）代表人物及其主張1.德國(guó)—馬丁?路德宗教改革①興起標(biāo)志：1517年，德意志馬丁·路德撰寫(xiě)了《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。②主張：天主教統(tǒng)治馬丁路德新教改革意義因行稱(chēng)義：道德實(shí)踐、圣禮、苦修、善功教會(huì)是人和上帝交流得媒介—上帝的仆人神職人員、教階制度拉丁語(yǔ)繁瑣的宗教儀式因信稱(chēng)義（核心）：人的靈魂獲救依靠自己的信仰。

否定了教會(huì)的權(quán)威和精神獨(dú)裁，信仰方式的改變。《圣經(jīng)》至上，直接閱讀《圣經(jīng)》；人人皆為祭司打擊教會(huì)的權(quán)威上帝面前人人平等反映資產(chǎn)階級(jí)平等思想建立民族教會(huì)，使用民族語(yǔ)言有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家主張建立廉儉教會(huì)，教隨國(guó)定，王權(quán)高于教權(quán)

適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)原始資金積累的需要二、宗教改革(16世紀(jì)）宗教改革人文主義內(nèi)涵（1）教皇或教會(huì)不再是精神權(quán)威；（2）人們獲得獨(dú)立思考的自由。（二）代表人物及其主張2.擴(kuò)展

繼德意志之后進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。英國(guó)國(guó)教

瑞士：加爾文教

基督教歷史上的兩次分裂基督教?hào)|正教|希臘正教1054年第一次分裂天主教|羅馬公教16世紀(jì)第二次分裂路德教加爾文教英國(guó)國(guó)教新教?hào)|正教|希臘正教天主教|羅馬公教英國(guó)國(guó)教教派內(nèi)容：①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦；②廢除與國(guó)家法律抵觸的現(xiàn)行教規(guī)；③規(guī)定英語(yǔ)為禮拜用語(yǔ)。加爾文教教派內(nèi)容：①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；②主張信仰得救，先定論。二、宗教改革(16世紀(jì)）（二）代表人物及其主張思考：這些教派有哪些共同點(diǎn)？實(shí)質(zhì)是？改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①因信稱(chēng)義；②上帝面前人人平等；③民族教會(huì)廉儉教會(huì)簡(jiǎn)化儀式；使用民族語(yǔ)言德國(guó)北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；②主張信仰得救，即先定論。簡(jiǎn)化儀式選舉神職生活節(jié)儉法國(guó)英國(guó)等亨利八世英國(guó)國(guó)教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦；②神職人員須效忠英王；③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)①基本保留原教義和儀式；②解散修道院英國(guó)共同點(diǎn)：①都主張因信稱(chēng)義。②都反對(duì)教皇權(quán)威，王權(quán)大于教權(quán)。③都主張簡(jiǎn)化宗教儀式、提倡神職人員節(jié)儉。實(shí)質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。二、宗教改革(16世紀(jì)）二、宗教改革(16世紀(jì)）（三）影響影響：思想：沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了資本主義發(fā)展政治：王權(quán)強(qiáng)化，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成文化：推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展局限：導(dǎo)致宗教迫害和宗教紛爭(zhēng)現(xiàn)象嚴(yán)重；束縛人們的行為，麻醉人們的思想；掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)的剝削本質(zhì)，為資本家榨取剩余價(jià)值致富進(jìn)行辯護(hù)材料二馬丁·路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟,因?yàn)轳R丁·路德的原則是每個(gè)人都是自己的牧師,他將直接與上帝溝通。這種開(kāi)放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話(huà)的信仰方式,使基督教徒獲得了自由,特別容易在德國(guó)和歐洲流行開(kāi)來(lái)。更為重要的是,新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下,從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅,社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序?！幾择R克垚《世界文明史》2.成就及貢獻(xiàn)：（1）經(jīng)濟(jì)：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（2）思想：文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)；（3）個(gè)人：科學(xué)家的不懈努力。1.背景：三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）國(guó)別科學(xué)家科學(xué)貢獻(xiàn)波蘭哥白尼在《天體運(yùn)行論》中提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立了全新的宇宙觀意大利伽利略通過(guò)天文觀測(cè)證實(shí)了哥白尼的學(xué)說(shuō)英國(guó)牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)其他在光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步?？茖W(xué)的兩大作用：解放思想、推動(dòng)生產(chǎn)力。在18世紀(jì)之前，前者作用尤為明顯。

他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開(kāi)物》一書(shū)。——摘編自《宋應(yīng)星評(píng)傳》在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律?！幾浴杜ｎD傳》三、近代科學(xué)的興起（16、17世紀(jì)）根據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)，概括中國(guó)古代傳統(tǒng)科技與西方近代自然科學(xué)的不同。中（古）——特點(diǎn)：

領(lǐng)域廣泛、重實(shí)用輕理論、重經(jīng)驗(yàn)輕實(shí)驗(yàn)、世界領(lǐng)先、主要服務(wù)與農(nóng)業(yè)西（近）——特點(diǎn)重理論；重實(shí)驗(yàn)；重分析；側(cè)重服務(wù)于工業(yè)；啟蒙思想家的力量從何處來(lái)？人類(lèi)文明中既有的政治經(jīng)驗(yàn)和思想成果資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大自然科學(xué)的發(fā)展賦予人前所未有的自信

☆西方人文主義發(fā)展歷程

☆古代奴隸制社會(huì)政治文明的成果

☆歷史上與王權(quán)斗爭(zhēng)的政治經(jīng)驗(yàn)

☆中國(guó)的儒家思想……四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）（一）原因：材料三這些哲人受牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大,他們相信不僅存在著控制物質(zhì)的自然法則,也存在著控制人類(lèi)的自然法則。正如伏爾泰所說(shuō)的,“整個(gè)自然界,所有行星竟會(huì)服從永恒的法則……這是非常奇異的”。尋找決定人類(lèi)事物的這些永恒法則,是法國(guó)革命之前的所謂的啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》p298[深化拓展]近代科學(xué)與思想解放的關(guān)系啟蒙思想家的力量往何處使？02.向上政治構(gòu)建03.向下開(kāi)啟民智01.平行批判現(xiàn)實(shí)向下向上平行（二）內(nèi)容：(三)核心：理性主義四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）階段國(guó)別人物代表作觀點(diǎn)興起英國(guó)霍布斯《利維坦》人們通過(guò)訂立契約建立國(guó)家洛克《政府論》提出分權(quán)思想,贊成君主立憲制高潮法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》孟德斯鳩《論法的精神》盧梭《社會(huì)契約論》擴(kuò)展德國(guó)康德《純粹理性批判》英國(guó)亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》主張自由競(jìng)爭(zhēng)倡導(dǎo)君主立憲制;提倡“天賦人權(quán)”,法律面前人人平等提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō),主張實(shí)行君主立憲制提出“天賦人權(quán)”、“社會(huì)契約”“人民主權(quán)”思想;人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷;主張民主、自由、平等(四)代表人物及思想主張四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C）

【核心概念】

天賦人權(quán)：指人生而始終是自由、平等的，自由、財(cái)產(chǎn)和反抗壓迫都是天賦的不可剝奪的人權(quán)。

人民主權(quán)：人民是國(guó)家的最高主權(quán)者，一切權(quán)力來(lái)自人民，屬于人民。

社會(huì)契約：人們訂立契約，通過(guò)社會(huì)契約組成政治社會(huì)和政府，其目的就是為了保護(hù)人們生來(lái)就有的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利。

分權(quán)制衡：指將原來(lái)集中到君主一個(gè)的國(guó)家最高權(quán)力進(jìn)行分散，分別被不同的人分掌且相互牽制，以避免專(zhuān)制暴政。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17——18世紀(jì)）天賦人權(quán)、社會(huì)契約教權(quán)主義用人權(quán)否定神權(quán)人民主權(quán)、三權(quán)分立專(zhuān)制主義民主反對(duì)專(zhuān)制法律面前人人平等等級(jí)特權(quán)平等反對(duì)特權(quán)反封建構(gòu)建理性王國(guó)伏爾泰：建立君主立憲制國(guó)家孟德斯鳩：分權(quán)與制衡;君主立憲盧梭：構(gòu)建民主共和制國(guó)家制約與平衡司法權(quán)行政權(quán)立法權(quán)法庭

君主議會(huì)（四）代表人物及主張：四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)封建專(zhuān)制和天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動(dòng)。17、18世紀(jì)遍及歐洲各國(guó)（和美國(guó)）的一場(chǎng)思想變革運(yùn)動(dòng)。其根本目的是把人們從偏見(jiàn)和迷信（特別是從被確立了的宗教）的束縛下解放出來(lái)，并將之用于社會(huì)和政治改革事業(yè)?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)大革命1、思想：

進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。2、政治：

直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于建