第1課+中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點.復(fù)習(xí)講義課件- 高三歷史統(tǒng)編版選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點【復(fù)習(xí)目標】1.了解中華文化的發(fā)展歷程,把握各階段中華文化發(fā)展的主要內(nèi)容和特色。2.理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和社會價值。【基礎(chǔ)梳理】中華文化的發(fā)展歷程時期概況特點原始社會夏商周：多元一體中華文明逐漸形成1．本土性：起源與發(fā)展根植于本土，形成了獨特的品格。2．多樣性：博大精深，豐富多彩，領(lǐng)城廣闊。3．包容性：博采眾長、兼收并當(dāng)，積極吸納外來文化。4．凝聚性：體現(xiàn)中華民族共同的文化特質(zhì)，有巨大的凝聚力和向心力。5．連續(xù)性：綿延不絕、傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力。春秋戰(zhàn)國華夏文化認同，中華文化的奠基秦漢從漢朝起,儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流魏晉—隋唐儒釋道融通，玄學(xué)盛行，促進了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展;隋唐時期,中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛宋元理學(xué)的興起、發(fā)展。理學(xué)豐富了中華文化的理論思維,但它宣揚的封建禮教,嚴重束縛了人們的精神世界。宋元時期,科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮明清進步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué),抨擊封建專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用，對傳統(tǒng)儒家文化進行批判繼承?？涤呵瑫r期,思想受到鉗制,禁錮了中華文化的發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵中華傳統(tǒng)倫理觀：以人為本，民本思想?！熬刺毂Ｃ瘛薄叭收薄懊駷橘F,社稷次之,君為輕”意義：民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。自然觀：天人合一，道法自然“人法地,地法天,天法道,道法自然”“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”意義：以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威；有利于建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。家國觀：提倡愛國，有愛國情懷“修身齊家治國平天下”“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”“天下興亡,匹夫有責(zé)”意義：有利于提高責(zé)任感、使命感意識，增強中華民族凝聚力。人才觀：崇德尚賢，天下為公“夫尚賢者,政之本也”“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長”意義：對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠影響。人生觀：自強不息，厚德載物“天行健,君子以自強不息”“地勢坤,君子以厚德載物”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”意義：有利于提升道德修養(yǎng)和人生價值，體現(xiàn)了中華民族的精神境界。處世觀：以和為貴，和而不同“和實生物,同則不繼”“君子和而不同,小人同而不和”“天時不如地利,地利不如人和”意義：作為人們認識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值1．歷史價值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力，維系和推動統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。2．現(xiàn)實價值：蘊含深刻的政治智慧和價值評斷標準，為治國理政和道德建設(shè)提供有益借鑒。（①為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供價值導(dǎo)向；②為彰顯文化自信提供精神支撐；③為解決人類問題貢獻中國智慧；）【真題?？肌?、(2023海南卷,4)“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀用拉丁文給《論語》作注時,認為中國人心胸寬廣、有君子之德,援引了這一典故,但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明()A.文獻轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場B.文明交融推動世界文化繁榮C.文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗D.文化借鑒基于特定歷史語境2、(2023北京卷,1)中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d:“聞宮音,使人溫舒而廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛人;聞徵音,使人樂善而好施;聞羽音,使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化()A.重視選賢任能 B.尊重個性自由C.強調(diào)多元互鑒 D.注重仁義道德3．（2023.6·浙江高考·2）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_而達人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是（）A．無為而治B．“相生相勝”C．反對苛政D．“兼愛”“非攻”4．（2024·浙江高考·17）南宋陳亮為學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟為事，嗤（嘲諷）空疏隨人牙后談性命者，以為灰?！保廊恕耙詾榇私诠?，俱目之為浙學(xué)”；葉適指出“（士、農(nóng)、工、商）四民交致其用，而后治化興，錦末厚本，非正論也?！泵鞔跏厝收J為“四民異業(yè)而同道”，明末清初黃宗羲進一步提出“工商皆本”。這些學(xué)者的理念（）A．挑戰(zhàn)了封建的綱常倫理B．反映士農(nóng)階層地位逐步下降C．促使重農(nóng)抑商政策轉(zhuǎn)變D．體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實精神5．（2024·廣西高考·4）陸游說：“唐及國初，學(xué)者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎！自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前人所及……毀《周禮》、疑《孟子》……不難于議經(jīng)，況傳注乎！”清人皮錫瑞也指出，慶歷后“其時風(fēng)氣實然，亦不獨咎劉敞、王安石矣”。這種社會風(fēng)氣（）A．有助于士人地位提升B．阻礙變法運動的推行C．有利于新思想的發(fā)展D．沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位6、（2024·重慶高考·1）新石器時代到兩周時期中國各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北?！标P(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時期的墓葬多為西頭向。這表明（）A．西周時期華夏認同初步形成B．春秋時期秦國深受戎俗影響C．各族同源共祖觀念得到發(fā)展D．各地區(qū)的文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固7．（2022·北京高考·1）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（）A．印證了“春秋五霸”的政治格局B．反映了中華文明多元一體的特點C．證明中原率先成為中華文明核心D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立8．（2022·遼寧高考·1）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎！”太祝的觀點（）A．反映了民本思想傾向B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強調(diào)了宗法倫理關(guān)系D．否定了君權(quán)神授9．（2023.6·浙江高考·2）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達而達人。”這種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是（）A．無為而治B．“相生相勝”C．反對苛政D．“兼愛”“非攻”10．（2022.1·浙江高考·2）孔子整理編訂的古代文化典籍《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，除《樂》毀于秦火，其他五部經(jīng)典傳承至今，奠定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。下列關(guān)于五經(jīng)的表述，不正確的是（）A．漢武帝推崇儒學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士B．《詩》奠定了中國文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)C．五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典后來成為科舉考試的重要內(nèi)容D．吐蕃松贊干布派貴族子弟到內(nèi)地學(xué)習(xí)《詩》《書》11．（2022·全國高考甲卷·24）漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（）A．孔子B．老子C．韓非D．墨子12．（2022·湖北高考·1）1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（）A．圖像比文獻記載更可靠B．西周重視天文觀測C．文物與文獻可相互印證D．楚國制漆工藝精湛13．（2022·山東高考·1）戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥?！边@反映其思想特點是（）A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法D．外儒內(nèi)法14．（2022·湖南高考·1）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（）A．促進了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾15．（2022·遼寧高考·2）《史記》《漢書》《后漢書》等文獻中常見有“四海之內(nèi)”“六合同風(fēng)”“九州共貫”“方內(nèi)安寧”“日月所照”等類似表述。這反映了漢代（）A．邊疆治理趨于完善B．地方行政制度的發(fā)展C．“大一統(tǒng)”的政治理念D．“華夷之辨”的思想意識16．（2022·重慶高考·2）考古表明，戰(zhàn)國至西漢初期，蜀地墓葬中蜀文化因素占主要地位，墓葬形式以船棺葬、狹長形土坑墓為主，隨葬品也極具蜀地特征；至西漢中期，具有漢文化特色的長方形豎穴木槨墓成為主要墓葬形式，隨葬品也有明顯的關(guān)中特色。這反映出西漢中期（）A．蜀地墓葬出現(xiàn)平民化趨勢B．蜀文化逐漸融入到漢文化中C．蜀地經(jīng)濟實力與關(guān)中相當(dāng)D．蜀文化與關(guān)中文化交流有限【能力提升】1．（2024·廣西高考·17）閱讀材料，回答問題。（16分）材料一進入春秋時期以后，列國在文化面貌上的接近，從考古學(xué)文化角度觀察，已達到空前的程度，民族文化的融合已突破原來六大區(qū)系的分野，這就為戰(zhàn)國時期的兼并和秦的最終統(tǒng)一做好了準備?！幾蕴K秉琦《中國文明起源新探》材料二秦漢時代的文明，是在各地區(qū)、各族人民不同的文明基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的，而在統(tǒng)一的前提下，又保持著各地、各族間不同程度的差異。秦漢時代統(tǒng)一的封建國家的建立為大規(guī)模吸收外來文明創(chuàng)造了有利條件，是我國文明發(fā)展史上的一次飛躍。這種飛躍在后來還出現(xiàn)多次，但秦漢時代為首開其端的一次。大規(guī)模的吸收和遠距離的傳播，使中國在“許多世紀以來，一直是人類文明和科學(xué)的巨大中心之一”?！幾粤謩Q《秦漢史》材料三唐代文化是在大一統(tǒng)的局面下蓬勃發(fā)展的，帶有統(tǒng)一帝國的宏偉，呈現(xiàn)一種兼容的氣度，新的與舊的，中國固有的與外來的，南方的與北方的，相互交融共同前進。在南北文化交融和中外文化交流這兩方面實現(xiàn)了突破性的進展，從而使中華文明進入一個新的時期?！幾栽婿取吨腥A文明史》（1）根據(jù)材料一，概括早期中華文明格局的演進特點。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析秦漢時代中華文明取得飛躍發(fā)展的原因。（6分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，論述唐代文化對中華文明的創(chuàng)新性貢獻。（6分）2、閱讀材料，回答問題。（10分）材料一孔子者,“述而不作,信而好古”,實踐躬行之學(xué)也。上至三皇五帝,下至夏殷周諸圣賢之學(xué)說,無不集合而組織之,以大成儒教?！锻鯂S文集》孔子贊《易》自羲、軒而下,序《書》自堯、舜而下,刪《詩》自文、武而下,修《春秋》自桓、文而下。——[宋]邵雍《皇極經(jīng)世書》材料二中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”。秦漢以后又“定型為以儒學(xué)為正宗,兼納百家、融匯釋道的帝國文化”?！幾择T天瑜等《中華文化史》(1)根據(jù)材料一,說明孔子的學(xué)說有何特點。（2分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括春秋戰(zhàn)國時期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn),分析“帝國文化”在宋朝強化的原因。（8分）參考答案：真題?？?、答案:D解析:根據(jù)題干材料“歐洲學(xué)者在17世紀用拉丁文給《論語》作注時,認為中國人心胸寬廣、有君子之德,援引了這一典故,但將其中的‘弓’換成了西方騎士慣用的‘盾’”,可知歐洲學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”,符合西方17世紀西歐正在開展的文藝復(fù)興、啟蒙運動,因此西方對中國文化的借鑒是基于特定歷史語境,D項正確;曲解原著不是材料主旨,排除A項;世界文化繁榮的信息在材料中無法看出,排除B項;個體主觀經(jīng)驗與史實不符,歐洲學(xué)者的引用是為了適應(yīng)當(dāng)時的客觀需要,排除C項。2、答案：D解析：根據(jù)題干材料“聞宮音,使人溫舒而廣大;聞商音,使人方正而好義;聞角音,使人惻隱而愛人;聞徵音,使人樂善而好施;聞羽音,使人整齊而好禮”,可知中國傳統(tǒng)音樂的五聲音階,其中“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”,“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”,“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”,“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”,“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”,綜上可知,材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德,D項正確;材料沒有體現(xiàn)政治主張,排除A項;材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則,沒有描述個性自由,排除B項;多元互鑒指文化間的交流與借鑒,在材料中沒有體現(xiàn),排除C項。3、【答案】C【解析】孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政，認為統(tǒng)治者只有實行德政，使人民心悅誠服，社會才會穩(wěn)定，“反對苛政”是孔子民本思想的反映，故選C項；老子在政治上反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，排除A項；戰(zhàn)國時期，以鄒衍為代表的陰陽家認為五行間相互促進又相互制約，提出了“相生相勝”理論，這代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認識，排除B項；墨家的墨子主張“兼愛”“非攻”，排除D項。4、【答案】D【解析】據(jù)材料“南宋陳亮為學(xué)……明末清初黃宗羲進一步提出‘工商皆本’”可知，南宋陳亮主張讀書要關(guān)注經(jīng)濟事務(wù)，反對空談，主張躬行踐履的實學(xué)；葉適、王守仁、黃宗羲等主張務(wù)實重實利功效，提出一系列反傳統(tǒng)性經(jīng)濟思想觀點。宋明以來這些學(xué)者的觀點都關(guān)注社會現(xiàn)實，注重務(wù)實，注重解決實際問題，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的務(wù)實精神，故選D項；封建綱常倫理主要指中國古代三綱五常的倫理道德體系，題干這要反映宋明時期四大學(xué)者主張務(wù)實重實利功效，對“農(nóng)本工商末”這一基本概念的否定和突破，沒有涉及挑戰(zhàn)封建的綱常倫理的相關(guān)史實，排除A項；題干材料沒有體現(xiàn)士農(nóng)階層地位逐步下降的內(nèi)容，這些學(xué)者的理念主要是對傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念和職業(yè)觀念的重新審視，排除B項；宋明時期，政府依然沿襲重農(nóng)抑商政策，這些學(xué)者的理念沒有促使重農(nóng)抑商政策發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，排除C項。5、【答案】C【解析】材料中提到自慶歷后，諸儒敢于發(fā)明經(jīng)旨，毀《周禮》、疑《孟子》，不局限于前人的觀點和傳注。這種敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)經(jīng)典和傳注的社會風(fēng)氣，有利于新思想的產(chǎn)生和發(fā)展，故選C項；材料主要強調(diào)的是對經(jīng)典的質(zhì)疑風(fēng)氣，與士人地位提升關(guān)系不大，排除A項；這種質(zhì)疑風(fēng)氣不一定會阻礙變法運動的推行，反而可能為變法提供一定的思想基礎(chǔ)，排除B項；這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣更多是在儒學(xué)內(nèi)部進行的討論和反思，而非對儒學(xué)正統(tǒng)地位的挑戰(zhàn)，排除D項。6、【答案】B【解析】西周時期，“關(guān)中地區(qū)……墓多為北頭向”，根據(jù)所學(xué)，西周都城在鎬京（今陜西西安），正處關(guān)中地區(qū)，符合“華夏……尚北”，而春秋時期”的“關(guān)中地區(qū)”墓葬頭向已經(jīng)從西周的“北頭向”變成“多為西頭向”，符合“西戎……尚西”，結(jié)合所學(xué)，東周時期都城在洛邑（今河南洛陽），而關(guān)中地區(qū)成為秦的封地，由此可知，春秋時期秦國深受戎俗影響，故選B項；春秋戰(zhàn)國時期華夏認同初步形成，排除A項；同源共祖指有共同的祖先和源流，材料“東夷”、“楚蠻”、“西戎”、“華夏”墓葬頭向各不相同，排除C項；關(guān)中地區(qū)西周時期墓葬頭向北，春秋時期墓葬頭向西，從墓葬文化來看，具有不穩(wěn)定性，排除D項?！敬鸢浮緽【解析】“多元”指中華民族起源的多元，“一體”指中華民族共同體，該戰(zhàn)國時期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多種文化因素交融共存，其墓葬形制也與中原墓葬有相似之處，反映中華文明多元一體的特點，故選B項；“春秋五霸”是春秋時期相繼稱霸主的五個諸侯，主流說法為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，與材料無關(guān)，排除A項；沒有比較，無法得出“中原率先成為中華文明核心”的結(jié)論，排除C項；秦朝建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國家，排除D項?！敬鸢浮緼【解析】太祝指出中行寅失敗的原因“不修德義而招致民怨”，認為“一祝不勝萬詛”，都體現(xiàn)了民眾的重要性，因此選A項。太祝重在比較祭祀和修德義哪一個更重要，重心不在于質(zhì)疑B，即使對祭祀有懷疑也是為了說明關(guān)注百姓的意義，所以排除B項；材料對宗法倫理關(guān)系和君權(quán)神授問題基本沒有提及，故排除C.D兩項?！敬鸢浮緾【解析】孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政，認為統(tǒng)治者只有實行德政，使人民心悅誠服，社會才會穩(wěn)定，“反對苛政”是孔子民本思想的反映，故選C項；老子在政治上反對制度束縛，主張順其自然，無為而治，排除A項；戰(zhàn)國時期，以鄒衍為代表的陰陽家認為五行間相互促進又相互制約，提出了“相生相勝”理論，這代表了中國古代對自然界樸素的科學(xué)認識，排除B項；墨家的墨子主張“兼愛”“非攻”，排除D項?！敬鸢浮緽【解析】《詩》奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，而《離騷》開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)先河，故B項錯誤，符合題意；漢武帝推崇儒學(xué)的一個大舉措就是于建元五年（前136）置五經(jīng)博士，《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》這五部儒家典籍就成為官方倡導(dǎo)的權(quán)威經(jīng)典，故A項正確，不符合題意；隋唐科舉考試以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，明清八股取士在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，故C項正確，不符合題意；松贊干布為了更好學(xué)習(xí)中原文化，派遣貴族子弟到長安，入國學(xué)學(xué)習(xí)《詩》《書》，故D項正確，不符合題意。【答案】B【解析】由材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉”可知勞動人民自食其力，與世無爭的生活狀態(tài)，自得其樂的生活無須外力的干涉和帝王的指導(dǎo)，這符合老子“順應(yīng)自然”、“無為而治”的思想理念，故選B項；孔子主張以德治國，恢復(fù)西周的禮樂制度，與材料中“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”的生活狀態(tài)不符，排除A項；韓非子主張加強君主專制和中央集權(quán)，強化對民眾的管理和控制，與材料“帝何德于我哉”不符，排除C項；墨子代表小生產(chǎn)者的利益，主張兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉，與材料描述的生活狀態(tài)不符，排除D項?！敬鸢浮緾【解析】據(jù)材料可知，湖北隨州曾侯乙墓出土實物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，說明出土文物與文獻史料可相互印證，故選C項；圖像與文獻都是史料，價值沒有高低之分，使用時都需要經(jīng)過甄別辨?zhèn)危懦鼳項；曾侯乙墓是戰(zhàn)國時期曾侯乙的一座墓葬，“西周”說法錯誤，排除B項；“精美的漆箱”可以說制漆工藝精湛，但材料更強調(diào)出土實物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，與材料主旨不符，排除D項?！敬鸢浮緼【解析】“君臣上下貴賤皆從法”大意是君臣上下無論地位貴賤都服從法律；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！闭f明法家主張君臣需要用禮儀來教育百姓，不然則不詳，即尚法存禮，故選A項；中國古代流行自然崇拜，以后發(fā)展為對最高神天的崇拜，敬天成為古老的自然崇拜儀式之一，材料不涉及敬天，排除B項；崇德指崇尚道德，推崇德行，與材料無關(guān)，排除C項；外儒內(nèi)法是一種中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想，但是實際操作上也依賴法家的思想，往往是儒法結(jié)合、儒法互濟，與材料不符，排除D項。【答案】C【解析】儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，其傳播更是沖擊了“學(xué)在官府”的局面，貴族政治是與“學(xué)在官府”局面相統(tǒng)一的，“學(xué)在官府”的局面被沖擊，就等于沖擊了貴族政治，故選C項；題干中提到儒家、墨家、道家、法家分別產(chǎn)生于不同的地區(qū)，傳播的區(qū)域有重合、也有不同，這就導(dǎo)致了有的地區(qū)多種學(xué)派共同存在，有的地區(qū)只有一種學(xué)派，這樣發(fā)展的結(jié)果是各諸侯國的思想并不統(tǒng)一，而思想不統(tǒng)一是不利于政治統(tǒng)一的，所以不能說上述現(xiàn)象促進了政治統(tǒng)一，排除A項；儒、墨、道等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，而私學(xué)的出現(xiàn)沖擊了“學(xué)在官府”的局面，所以并