53《人皆有不忍人之心》課件高中語文選擇性必修上冊5

部編版高中語文選擇性必修上冊第04課《人皆有不忍人之心》第二單元激趣導(dǎo)入你知道“忘八端”嗎？這是民間一句罵人的話。古代時，“八端”是指“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋歐陽修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！泵献右苍f過“四端”，今天，我們就走近他的《人皆有不忍人之心》。民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人第一章文化常識故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,此之謂大丈夫。生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。窮則獨善其身，達則兼濟天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴，社稷次之，君為輕。孟子（約公元前372年—公元前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒人，著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，后人尊稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個人道德的“仁”，推演為政治上的仁政王道學(xué)說（即君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景），孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。了解孟子①民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”。②仁政學(xué)說：孟子繼承并發(fā)展了孔子的德治思想，提出保民而王、民貴君輕的主張，反對霸道，提倡“仁政”“王道”，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。③性善論：“凡人都可以為堯舜”，“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。④舍身取義：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睆娬{(diào)要以“禮義”來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。了解孟子思想《孟子》是記錄孟子言行的儒家經(jīng)典著作，一般認為是戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細致。其記錄了孟子及其弟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德治。到南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。了解《孟子》解題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加?！叭倘恕?，指狠心地對待別人；“不忍人”，指憐愛別人；“心”即心思，心意。“人皆有不忍人之心”是孟子的主張，即每個人都有憐愛別人的心意。第二章誦讀感悟孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺（rú）子/將入于井，皆有/怵惕（chùtì）/惻隱之心；非/所以/內(nèi)（nà）交于/孺子之父母也，非/所以/要（yāo）譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡（wù）之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！钡谌挛谋咎骄棵献釉唬喝私杂胁蝗倘酥?。即憐愛別人。忍人，狠心對待別人釋義：孟子說：每個人都有憐愛別人的心意。深入研讀【思考2】這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？性善論孟子曰：人皆有不忍人之心。【思考1】分析本部分的特點及作用。開門見山，直截了當?shù)靥岢鲋行恼擖c——“人皆有不忍人之心”，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。深入研讀先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。狀后運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動表原因突然、忽然多指幼兒、兒童驚駭，恐懼哀痛，憐憫否定判斷，不是…結(jié)交，“內(nèi)”同“納”博取名譽，要同“邀”同鄉(xiāng)并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣才深入研讀原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：現(xiàn)在的人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。深入研讀先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。今人…皆有怵惕惻隱之心。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。仁心仁政舉例論證：以古代君王和普通百姓為例，來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點，為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。比喻論證：用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切【思考1】從議論文寫作的角度看，本節(jié)內(nèi)容是如何展開論述的？

深入研讀由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。否定判斷句代詞，這、此補充音節(jié)，無實義對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡謙遜推讓萌芽，發(fā)端深入研讀原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。深入研讀由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁義禮智四端【思考1】孟子認為“四心”是哪“四心”？分別有何意義？孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端，擴充這些善端，就足以安定天下。深入研讀人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。表轉(zhuǎn)折賓前在自身擴大充實取獨四肢代詞，這名作動，傷害凡是就像剛剛同“燃”流通，指泉水涌出如果使……安定深入研讀原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。深入研讀【思考】概括最后一部分的作用。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?？偨Y(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。提出論點論證過程人皆有不忍人之心可行不忍人之政舉例論證排比

比喻論證對比論證孺子將入井四心—四端猶四體若火、泉足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”擴充“四端”【思考1】總結(jié)全文的論證思路。文本探究孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。文本探究①舉例論證，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②比喻論證，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達”，更加生動形象。③對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄舅伎?】總結(jié)全文的論證方法?！皭烹[之心”人人都有，包括它在內(nèi)的“四心”分別對應(yīng)了“仁”“義”“禮”“智”，人們只要“擴而充之”，就可達到相當高的道德境界。但是，假如快要掉進井里的是一個臭名昭著的人呢？可見人的惻隱之心是分對象、有場合差別的。因此，孟子的“無惻隱之心，非人也”有些片面、武斷、粗暴。當然，反面例子并不足以推翻孟子的論斷，而只能說明人性復(fù)雜，孟子的論斷也不是絕對正確的。文本探究【思考3】本文以“人乍見孺子將入于井”時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，試結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，探究孟子這些論斷是否有充分的合理性。合作探究【思考1】荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要注重后天的學(xué)習(xí)呢？

要。人要有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”之意，這就告誡我們，人人都應(yīng)該有仁義禮智的萌芽。但是只有經(jīng)過后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能擁有“圣心”，從而“明明德”，成為一個仁者。所以，在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴大充實自己的“善心”。荀子

孟子

祥林嫂死了丈夫死了兒子被趕走，魯鎮(zhèn)上的人沒有善待她；別里科夫因為家庭壓力變成甲殼蟲，家里的人依然沒有給他溫暖...

合作探究【思考2】請聯(lián)系學(xué)過的課文和現(xiàn)實社會，思考：真的每個人都會善待他人嗎？社會上這樣的現(xiàn)象比比皆是。今年6月10日唐山燒烤店發(fā)生打人事件。下面是一個旁觀者的自辯：我只是在旁觀，根本起不到關(guān)鍵作用，他采取的不過是在場其他人的做法罷了。這就是現(xiàn)實世界隱藏在每一個普通內(nèi)心深處的“平庸之惡”。惡是平庸的，因為你我常人，從人性深處來說，都會墮入其中。從而讓整個社會都踐行“平庸之惡”。這種惡是自然而然的沒有思考的。個人的內(nèi)心深處的認識上，完全默認行為本身隱含的不道德行為，更進一步，可能會構(gòu)成犯罪，對不道德行為毫不質(zhì)疑的實踐者，內(nèi)心沒有良知與不安，憑借“別人也是如此”解除內(nèi)心深處道德上的過錯。這是該旁觀者提出的平庸之惡。如果此時孟子和該男子展開一場跨越兩千多年的辯論，你支持誰？你要做好哪些準備工作？①選定自己的立場。②從說理方法入手，有效地展開論辯。③要讓論證展開得更有力度，需要進行有分寸的對話和交流，包括檢討自己立場的不足，承認對方觀點的可取之處。我支持孟子。不可否認，該旁觀者確實指出了大部分人的做法，而且他的做法也保全了自己，但魯迅說：“向來如此，便對嗎？”我們也想問：大家都如此，便對嗎？因此我認為，孟子提出人性本善個觀點沒有錯誤，文中孟子也表明，即使人性本善，也要擴而充之，茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。這正如我們?nèi)缃褚诮淌依飳W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，接受道德教育。所以，我支持孟子的觀點。觀點展示我支持該旁觀者。沒錯，孟子的性善論流傳兩千多年，而且他也確實提出了要經(jīng)過后天的教化才能變得更好，但是他擴大了教育的作用，對于一部分人來說，教育的作用微乎其微。且如果此時我?guī)椭吮淮虻呐?，說不定現(xiàn)在我也在病房，有時，不幫助別人不是因為我沒有憐憫之心，只能說社會太復(fù)雜，這正如孟母要三遷，只為一個好環(huán)境。因此，我支持該旁觀者的觀點。在那樣的環(huán)境下，能保全自己，可能就是最好的結(jié)果。其實，孟子說人性善也好，旁觀者說人性惡也好，他們的意思并不是說，每個人生下來就是圣人，或是十惡不赦的壞人，而是說，人性內(nèi)有種種善的成分，但也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡，我們就只能看到無辜的身軀沾著血倒在地上，干涸在大眾的目光下。因此，無論孟子的論斷是否合理，我們都認同“不忍人之心”對社會和諧的重要性。也正因此，我們才要擴而充之，成就“仁心”！

觀點展示合作探究①孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責(zé)任感的形成。②孟子他強調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。③孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，始終堅持經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在經(jīng)濟建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，促進人與自然的和諧發(fā)展?！舅伎?】孟子的其他思想在現(xiàn)實生活中有何意義？課文核心概念主要觀點共同之處《論語》十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心合作探究【思考4】請梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點，并說說這些觀點有何共同之處。

仁、詩教、君子、禮、恕等明明德、親民、止于至善等不忍人之心、四心、四端等提倡仁、義、恕、克己復(fù)禮?！按笕酥畬W(xué)”的終極目標是“三綱”,途徑是“八目”。人生來都有善良的本性。都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)。第四章藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。2.綜合運用比喻、排比、對比、假設(shè)、舉例等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運用使得這篇論說文說理更加有力。解釋下列加橫線字惡①非惡其聲而然也②想饞邪則思正身以黜惡

③君子去仁，惡乎成名①討厭，憎恨②罪過，罪惡③哪里拓展積累隨堂練習(xí)1．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。【