2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》第十三章細(xì)讀梳理

第十三章名實的分離01

前章回顧02

章節(jié)導(dǎo)讀

本文是《鄉(xiāng)土中國》的第十三章。在本文中，作者指出鄉(xiāng)土社會“名實分離”的特點。首先，在回顧前文的基礎(chǔ)上，作者提出不同于橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力的第四種權(quán)力：時勢權(quán)力，并論述了時勢權(quán)力的特點和內(nèi)涵。然后，作者便借助時勢權(quán)力的概念分析引出社會變遷理論，指出在一個社會變遷很慢的社會中，時勢權(quán)力往往不凸顯，因此在變遷很慢的鄉(xiāng)土社會中，時勢權(quán)力表現(xiàn)出來的“反對”自然也就變成了“注釋”，利用舊有的軀殼，注入新的內(nèi)容。而“注釋”的本質(zhì)恰恰就是名實的分離。定于一尊后，中國鄉(xiāng)土社會就是靠著“名實的分離”來適應(yīng)變動的。在這一章節(jié)的細(xì)讀中，我們一共可以提煉出三個關(guān)鍵點：一、鄉(xiāng)土社會的社會變遷方式二、時勢權(quán)力與社會變遷速率三、鄉(xiāng)土社會中的“反對”造成了名實分離03

原文解析

①我們把鄉(xiāng)土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會相比較時，靜止是鄉(xiāng)土社會的特點，但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉(xiāng)土社會不過比現(xiàn)代社會變得慢而已?！緩恼軐W(xué)角度看，萬事萬物都處在永恒的變化之中，鄉(xiāng)土社會也必然有著變化，不可能完全靜止不變】說變得慢，主要的意思自是指變動的速率，但是不同的速率也引起了變動方式上的殊異。我在本文里將討論鄉(xiāng)土社會速率很慢的變動中所形成的變動方式?！军c明本文論述的主要內(nèi)容：鄉(xiāng)土社會速率很慢的變動中所形成的變動方式】第一部分鄉(xiāng)土社會的社會變遷方式第①段為第一部分，提出論題：鄉(xiāng)土社會的社會變遷方式②我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動?！咎岢龅谒姆N權(quán)力發(fā)生在社會變遷中，并解釋社會變遷的含義】這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會決不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。因之從這兩種社會過程里所發(fā)生出來的兩種權(quán)力也必然同時存在。但是它們的消長卻互相關(guān)聯(lián)。【社會繼替下的長老權(quán)力與社會變遷中的權(quán)力并不是完全對立的，兩者可以共存，是此消彼長的關(guān)系】如果社會變動得慢，長老權(quán)力也就更有勢力；變得快，“父不父，子不子”的現(xiàn)象就會發(fā)生，【“父不父，子不子”指道德淪喪、禮義失范的社會現(xiàn)象。出自《論語·顏淵》：“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”當(dāng)時齊大夫陳氏專政，齊景公又寵幸婦人，不立世子，所以孔子回答他“君要盡君道，臣要盡臣道，父要盡父道，子要盡子道”。本文中指社會變動得快，長老權(quán)力受到挑戰(zhàn)而出現(xiàn)的情形】長老權(quán)力也會隨著縮小。③社會結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動的需要。【觀點句】有些學(xué)者，好像我在上文提到的那位Spengler（即斯賓格勒，德國哲學(xué)家、文學(xué)家），把社會結(jié)構(gòu)（文化中的一主要部分）視作有類于有機(jī)體，和我們身體一般，有幼壯老衰等階段?！舅官e格勒顯然認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)自身會變動，才會把社會結(jié)構(gòu)比作有機(jī)體】我并不愿意接受他們的看法，因為我認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)，像文化的其他部分一般，是人造出來的，是用來從環(huán)境里取得滿足生活需要的工具。社會結(jié)構(gòu)的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要?！咀髡哒J(rèn)為社會結(jié)構(gòu)變動是人為的，不認(rèn)可斯賓格勒的觀點】好比我們用筆寫字，筆和字都是工具，目的是在想用它們來把我們的意思傳達(dá)給別人。如果我們所要傳達(dá)的對象是英國人，中文和毛筆就不能是有效的工具了，我們得用別的工具——英文和打字機(jī)。【舉例論證，證明社會結(jié)構(gòu)變動是人為參與的】④這樣說來社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。【由上面的例子進(jìn)一步得出的觀點】新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。人們不會在沒有發(fā)覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習(xí)慣的惰性，但是如果它已不能答復(fù)人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，此外，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程?！拘屡f交替中，社會變遷不斷發(fā)生，在我們現(xiàn)實生活中，類似的例子比比皆是】在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不建立在剝削關(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的；和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。【正式提出由社會變遷造成的權(quán)力的名稱：時勢權(quán)力。比如在我國新文化運動中，那些代表和宣傳新文化思想的知識分子們就暫時擁有了這種時勢權(quán)力】⑤這種時勢權(quán)力在初民社會（即原始社會）中?？梢钥吹?。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。在戰(zhàn)爭中，也是非常的局面，這類英雄也脫穎而出?，F(xiàn)代社會又是一個變遷劇烈的社會，這種權(quán)力也在抬頭了。最有意思的就是在一個落后的國家要趕緊現(xiàn)代化的過程中，這種權(quán)力表現(xiàn)得也最清楚?！咎岢鰰r勢權(quán)力比較發(fā)達(dá)的幾種社會情況】我想我們可以從這角度去看蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)。英美的學(xué)者把它歸入橫暴權(quán)力的一類里，因為它形式上是獨裁的；但是從蘇聯(lián)人民的立場來看，這種獨裁和沙皇的獨裁卻不一樣，如果我們采用這個時勢權(quán)力的概念看去，就比較容易了解它的本質(zhì)了?！咎K聯(lián)當(dāng)時實行無產(chǎn)階級專政的社會主義制度，這在歐美資本主義者看來與獨裁無異，不過蘇聯(lián)人民認(rèn)為他們的社會主義制度恰恰帶領(lǐng)本民族擺脫了封建制度，進(jìn)入了更先進(jìn)的文明階段中】

⑥這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會中?！境薪由隙握撌隽硪环矫媲闆r，時勢權(quán)力在安定的社會中最不發(fā)達(dá)】鄉(xiāng)土社會，當(dāng)它的社會結(jié)構(gòu)能答復(fù)人們生活的需要時，是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會?！舅渍Z說“亂世出英雄”，在一個安定的社會中大家各行其道，規(guī)章制度平穩(wěn)運行，往往不需要英雄，也很難產(chǎn)生英雄】所謂安定是相對的，指變得很慢。如果我單說“很慢”，這話句并不很明朗，一定要說出慢到什么程度。其實孔子已回答過這問題，他的答案是“三年無改于父之道”?！境鲎浴墩撜Z·學(xué)而》：“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！币馑际牵焊赣H活著，要觀察他的志向；父親死了，則要考查他的行為。能三年（長久地）不改變父親的為人處世之道，就可以算是孝了。將“孝”的解釋為“三年無改于父之道”就是在鄉(xiāng)土社會中遵守并傳承傳統(tǒng)，承認(rèn)長老權(quán)力】換一句話來說，社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的?！距l(xiāng)土社會中，社會結(jié)構(gòu)能滿足人們的需要，社會變遷可以被吸收在社會繼替中，因而時勢權(quán)力最不發(fā)達(dá)?！竣呷寮宜⒅氐摹靶ⅰ钡?，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進(jìn)入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會也就不需要“革命”了?！救绻鐣冞w的速率和世代交替的速率相等，那么代際沖突就不致發(fā)生，長老權(quán)力仍然強(qiáng)盛，社會不會發(fā)生時勢權(quán)力?！竣鄰恼麄€社會看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。【領(lǐng)導(dǎo)的階層就相當(dāng)于鄉(xiāng)土社會中的長老，如果他們能緊跟時代改變自身，自然可以保持住自身的權(quán)力地位】英國是一個很好的例子。很多人羨慕英國能不流血而實行種種富于基本性的改革，但很多人忽略了他們所以能這樣的條件。英國在過去幾個世紀(jì)中，就整個世界的文化來說是處于領(lǐng)導(dǎo)地位，它是工業(yè)革命的老家。英國社會中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是最能適應(yīng)環(huán)境變動的，環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命。英國是否能保持這個紀(jì)錄，還得看他們是否能保持這種配合?！咀髡吲e了英國“光榮革命”的例子，并用自己提出的理論分析了英國革命不流血的原因】第二部分時勢權(quán)力與社會變遷速率第②-⑧段為第二部分，提出了來自社會變遷的“時勢權(quán)力”的概念，闡釋了時勢權(quán)力在不同變遷速率的社會中的不同地位：在變遷速率極慢的鄉(xiāng)土社會中基本不需要；如果社會層面上一個領(lǐng)導(dǎo)階層能追上社會變遷的速率，時勢權(quán)力也不會出現(xiàn)。⑨鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，在父死后三年之后才改變他的道的速率中，社會變遷也不致引起人事的沖突。在人事范圍中，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治?！净氐綄︵l(xiāng)土社會的分析中，闡述鄉(xiāng)土社會中社會變遷的特點】在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要；如果所傳遞的文化已經(jīng)失效，根本也就失去了教化的意義?！胺磳Α痹谶@種關(guān)系里是不發(fā)生的。【進(jìn)一步補(bǔ)充鄉(xiāng)土社會中不發(fā)生“反對”的原因】⑩容忍，甚至獎勵反對在同意權(quán)力中才發(fā)生，因為同意權(quán)力建立在契約上，執(zhí)行這權(quán)力的人是否遵行契約是一個須隨時加以監(jiān)督的問題。而且反對，也就是異議，是獲得同意的必要步驟?！窘忉尅胺磳Α敝怀霈F(xiàn)在同意權(quán)力下的原因】在橫暴權(quán)力之下，沒有反對，只有反抗，因為反對早就包含在橫暴權(quán)力的關(guān)系中。因之橫暴權(quán)力必需壓制反抗，不能容忍反對。【解釋“反對”不出現(xiàn)在橫暴權(quán)力中的原因】在時勢權(quán)力中，反對是發(fā)生于對同一問題不同的答案上，但是有時，一個社會不能同時試驗多種不同的方案，于是在不同方案之間發(fā)生了爭斗，也可以稱作“冷仗”，宣傳戰(zhàn)，爭取人民的跟從。為了求功，每一個自信可以解決問題的人，都會感覺到別種方案會分散群眾對自己的方案的注意和擁護(hù)，因之產(chǎn)生了不能容忍反對的“思想統(tǒng)制”。在思想爭斗中，主要的是陣線，反對變成了對壘?！窘忉尅胺磳Α背霈F(xiàn)在時勢權(quán)力中時產(chǎn)生的變化情況】

?回到長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。【解釋“反對”出現(xiàn)在長老權(quán)力中時的表現(xiàn)形式：注釋】在中國的思想史中，除了社會變遷急速的春秋戰(zhàn)國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離?！疚覀兺ǔＴ诓荒芾斫庠饣蛟鈺a(chǎn)生歧義時，需要注釋，所以“注釋”這個詞形象地說明了名實之間的不對等，即保留“名”的軀殼，注入新的內(nèi)容?！吭陂L老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非?！揪秃帽热寮宜臅褰?jīng)是不能更改的至上經(jīng)典，但是后人可以按照自己理解給他們做出不同解釋】在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的?！鹃L老統(tǒng)治下，晚輩對長輩的陽奉陰違】虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加?！緝?nèi)容被引向?qū)γ麑嵉恼撌錾稀吭谝粋€完全固定的社會結(jié)構(gòu)里不會發(fā)生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸候的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了?！尽皰短熳右粤钪T侯”即為長老統(tǒng)治下家長的權(quán)威被表面上尊重，其實借著權(quán)威承認(rèn)的甲事的名義，施行不被承認(rèn)的乙事】第三部分鄉(xiāng)土社會中的“反對”造成了名實分離第⑨-?段為第三部分，闡述“反對”這個概念在同意權(quán)力、橫暴權(quán)力和時勢權(quán)力中的不同表現(xiàn)形式?！胺磳Α痹卩l(xiāng)土社會長老權(quán)力中變?yōu)椤白⑨尅保白⑨尅痹斐闪嗣麑嵎蛛x。

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思維導(dǎo)圖05

鞏固檢測

1.根據(jù)本文和對相關(guān)概念的理解，補(bǔ)足空格中的信息。2.為了讓讀者更好地理解，本書常常會在中西方對比中突出中國鄉(xiāng)土社會的特點，選文中提到蘇聯(lián)和英國，請說說以它們?yōu)槔謩e有何作用。3.如何理解“虛偽在這種情境中不但是無可避免的而且是必需的”？4.作者對名實的分離持什么態(tài)度？5.請根據(jù)第?段中作者對“名”與“實”的看法，簡要分析“曹操挾漢獻(xiàn)帝以令諸侯”這一現(xiàn)象。閱讀下面的文字，完成問題。老來割麥蒲楠梔子花的香在村子里蕩來蕩去，猛烈得很，哦，是割麥時間了。確實是這樣，麥子黃了，麥子熟了，一棵棵沉醉的麥穗，飽飽地低著頭，麥粒的香味也從穗的縫隙里滲出，悄悄地香。這香和梔子的香不同，婉約而不張狂，提示著人們該磨鐮了，該下地了。順爺起得很早，他要乘著星露割麥，麥在一夜的露水里柔和，麥秸柔和，穗也柔和，不會碰一下就爆裂了。順爺磨了一夜鐮，實際上是用銼刀銼的，彎月樣的鋸鐮刀，長了碎碎的牙齒，要一個個銼，否則鐮刀鋒利不起來，割起麥子費力不說，還拖泥帶水。順爺邊磨鐮邊聽收音機(jī)，習(xí)慣了。收音機(jī)播天氣預(yù)報，明天天氣睛好，適合開鐮。一夜的星露果然是好，麥子們都還在露水里睡覺呢。順爺自小就聽老人說，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鮮，莊稼們愛這口。今年的麥長得好，風(fēng)調(diào)雨順，長得厚實。順爺找了個田嘴下地，順手挽了把麥子，剛要發(fā)力，卻聽到相鄰的麥地有“唰唰”的鐮刀摩擦麥秸的聲音。還有比順爺更早的人呢。順爺知道是誰，他喊了聲：六哥，割麥呀，還活著！六哥從麥地里抬起頭，不陰不陽地回了句：承情，還活著，睡地上墊席子哦。順爺七十二歲了，六哥比順爺大上兩歲，都是村中老人了。干巴巴的對話結(jié)束了，順爺和六哥都一心向麥，使著勁割起麥子來，一地的麥，要割上大半天時間的。順爺和六哥的麥地都不大，畝把田的樣子，真是田地多了，還真種不動。人不服老不行。年輕時順爺種地可是一把好手，三五畝一天就能割個干凈，鐮刀揮起，一道優(yōu)美的弧線劃去，麥就倒了一片。現(xiàn)在差多了，幾行麥子割下來，腰像要斷了一樣，彎不下直不起。順爺割了一氣，汗流進(jìn)眼里、嘴里，嗓子直冒煙，緩緩地挺起腰，對著鄰地說：六哥歇會兒吧，也沒多少活兒。六哥回應(yīng)：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬頭，但“唰唰”的聲音明顯慢了下來。順爺還聽到六哥在嘟囔：不知明天的太陽可照我。不多的對話在麥穗間傳來傳去，幽幽的，似乎是這塊地上唯一的聲音。麥實在是長得好，可割麥的人呢？只管種不管收，可不是莊稼人的作派。還真是的，村里青壯年都跑城里去了，田又怕空著，疏疏地撒上種子，一副靠天收的模樣，天和地都發(fā)了力，收獲就在眼前，可怎么就忘了收割呢？順爺想不明白，電話沒少打，通知城里的人回來割麥。城里的人感謝歸感謝，可就是人不回來。去年的麥，就有不少爛在田里，好了麻雀和喜鵲們。六哥自言自語：他們都不回，還說，一畝田的收成，不如城里干兩天的。唉，田不收，吃啥呀。順爺明白，六哥也一定打了無數(shù)電話，捂著嘴沒笑出聲來。順爺問六哥：怎么不進(jìn)城去？在家當(dāng)孤鬼。六哥反問：你呢，家的燈盞亮些？這話是不用回答的，舍不得離開家，舍不得腳下的地，種了一輩子的地，地熟了，離不開人呢。順爺和六哥都有不少承包地，兒孫們作主，大多流轉(zhuǎn)給別人種，留下的地，是順爺和六哥硬堅持的，這地是他們立根的地方。留下的地，順爺不讓別人插手，六哥也是，當(dāng)孩子服侍，麥自然長得好，長得厚。小兩歲還是不一樣，順爺超前割完了，六哥的地還剩下一壟。順爺從麥棵間插了過去，對頭地割將起來。六哥沒說什么，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相互幫襯，再正常不過了。六哥突然笑出了聲：順子還記得不，過去為一拃寬的地，還打過架呢！順爺答腔：記得，現(xiàn)在我把這地都給你，你可種得動？又是無話，只聽到“唰唰”的聲音緊一下慢一下。兩塊地割完了。割完的兩塊地陷在大片的麥地中央，像是兩只眼睛，沉浸地看著天空。六哥和順爺坐在田埂上，各自想著心思。想什么呢？倆人對望一眼，如是同時冒出了一句：走吧，該回了。氣歇順了，順爺問六哥：明年還種嗎？六哥斬釘截鐵：種，沒種夠！你呢？順爺也毫不含糊：種，走不動，爬也爬來。順爺嘆了口氣：舍不得呀！六哥嘆口氣：舍不得哦！六哥突然很神秘地對順爺說：告訴你，我大孫子要回村子了，說是再創(chuàng)業(yè)，種田呢！順爺說：真的呀！真好。六哥說：真的，兒子敢不同意，打斷他的狗腿。嗯，真好！割完的麥地，麥茬留得整齊，小風(fēng)吹過，一浪浪地騰著漣漪，而留在麥茬間的花生，正嫩嫩吐綠，這是順爺和六哥套種的。6.請從描寫的角度賞析第①段畫線句。7.結(jié)合材料，請評析小說中塑造的順爺和六哥這類人物形象。8.有人評價這篇小說“在溫暖與希望中又隱約閃現(xiàn)傷逝情緒”，請結(jié)合文本具體分析。9.費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》“名實的分離”一章中寫道：名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結(jié)構(gòu)里不會發(fā)生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。請利用本材料中相關(guān)論述分析上面這個故事。（不超過100字）。

參考答案

1.①契約權(quán)力②社會合作③共同，代理人④反對⑤橫暴權(quán)力⑥社會沖突⑦反抗⑧教化權(quán)力⑨掌握教化傳統(tǒng)的人⑩習(xí)慣?注釋?時勢權(quán)力?社會變遷?提出擺脫困局方案的人2.①舉蘇聯(lián)的例子，是為了說明一個社會從落后到現(xiàn)代化的激烈變遷中出現(xiàn)的權(quán)力是時勢的需要，不能等同于橫暴權(quán)力。②舉英國的例子，是為了說明一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。3.“虛偽”在此不涉及道德判斷，不可從道德上評判其高下。理解這句話，需要注意另一個詞——注釋，注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。在注釋的過程中，可以謀求到適應(yīng)社會的變動。在長老權(quán)力下，很多事不容違背，用注釋的方式歪曲原意，既能維系