1.《齊桓晉文之事》課件 統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

1.2齊桓晉文之事《孟子》教學(xué)目的1．了解孟子、《孟子》及其思想。

2．掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和句式，并注意總結(jié)活用詞語的規(guī)律。3．分析鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味運(yùn)用多種論辯技巧和修辭方法的引人入勝的論辯語言，增強(qiáng)鑒賞能力。孟母三遷

戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，各諸侯國君都野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位，對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民過著“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”的苦難生活。齊國在東方諸侯中號(hào)稱強(qiáng)國，齊宣王時(shí)，擴(kuò)置稷下學(xué)宮，招攬學(xué)士，組建議政智囊，圖謀稱霸。孟子這時(shí)也以客卿身份在齊宣王身邊供職。一次齊宣王詢問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事時(shí)，孟子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他“發(fā)政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。背景介紹

孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子像孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的?！褒R桓”指的是齊桓公，“晉文”指的是晉文公，他們都是春秋時(shí)期的霸主；“事”指的是用武力爭霸于諸侯的事業(yè)。他們實(shí)行的是“霸道”，文中齊宣王以此為話題，而孟子轉(zhuǎn)移了話題，談?wù)摗巴醯馈辈攀钦?，“霸道”是不可行的。題目解說結(jié)構(gòu)層次

第一部分(開頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。

本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。這次對(duì)話不僅說服了齊宣王接受建議，從而也宣揚(yáng)了孟子“保民而王”的仁政思想。中心思想1、仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。2、德何如，則可以王矣？3、不識(shí)有諸？無道—沒有談?wù)撌且浴耙允恰?，因此無傳—沒有流傳臣未之聞也—我沒有聽說過桓文之事。何如—如何王—行王道以統(tǒng)一天下。識(shí)—知道、懂得、認(rèn)識(shí)諸—之乎翻譯第一部分4、王無異于百姓之以王為愛也5、是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也。7、此心之所以合于王者，何也？

異—對(duì)……感到奇怪。以……為……—認(rèn)為……這真是什么心理呢？宜—應(yīng)該所以—……的原因合于王—于王合。和王道仁政合拍6、宜乎百姓之謂我愛也。翻譯第一部分8、今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。獨(dú)—“卻”為—是明—視力見—表被動(dòng)9、王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。折枝—折肢。對(duì)長輩彎腰作揖。老1—意動(dòng)用法。尊奉。老2—形容詞活用作名詞，長輩。幼—愛撫。天下可運(yùn)于掌—比喻天下很容易治理。翻譯第一部分1、否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。2、王之所大欲，可得聞與？3、殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。吾何快于是—吾于是何快將以—用來。將：拿，用。所大欲—最想要的東西?？傻寐勁c—可以說給（我）聽聽嗎？盡心力而為之，后必有災(zāi)—盡心力而為之，后必有災(zāi)翻譯第二部分1、吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。2、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮儀哉？王欲行之，則盍反其本矣：3謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。惛-不明白，糊涂明以教我—明確地教導(dǎo)我行之—成就統(tǒng)一天下的大業(yè)盍—何不本—根本，指實(shí)行王道庠序—古代地方學(xué)校?！邦C”通“斑”，頒白—鬢發(fā)花白，常比喻老人。負(fù)戴—用背馱著東西、用頭頂著東西翻譯第三部分“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記?孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫,以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。1.

孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會(huì)說謊么?孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”·但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對(duì)他稱贊，把孟子看成知心人了。2、詩云：“他人有心，余忖度之?！饼R宣王說這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”?？磥睚R宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的?

“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。3.

孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。4．孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母

愛齊國雖褊小，吾何愛一牛吳廣素愛人予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染道仲尼之徒無道桓文之事者不足為外人道也得道者多助，失道者寡助任重道遠(yuǎn)吝惜。愛護(hù)。喜愛、喜歡明亮視力清楚、明白賢明的述說、談?wù)撜f、講道義、道理路、道路一詞多義1.保民而王，莫之能御也。2.我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。3.無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。

4.輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。6.以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。翻譯下列語句，并揣摩句中加點(diǎn)詞語的含義卸：抵御易：換宜：應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)乃：是第一個(gè)“見”:看見第二個(gè)“見”：被

及：推及、推廣到緣：攀登、爬翻譯下列短文

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比及反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煟íz官）不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧