《諫太宗十思疏》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

諷諫帝王是一件冒險(xiǎn)的事，批“龍鱗”，逆“圣聽(tīng)”，需要大智與大勇。因?yàn)橹S諫帝王，比干被挖心、屈原被放逐，但唐朝著名諫官魏征進(jìn)諫唐太宗，不僅沒(méi)有招來(lái)殺身之禍，反而成就了一段“以人為鏡，可以明得失；以銅為鏡，可以正衣冠”的佳話(huà)！今天，就讓我們一起走近《諫太宗十思疏》，體味其流暢的藝術(shù)文氣和魏征敢于直諫的報(bào)國(guó)之心。諫太宗十思疏魏

征學(xué)習(xí)目標(biāo)

魏征，字玄成，巨鹿（今屬河北）人，唐初政治家。少年孤貧，有大志。隋末參加李密義軍，后隨李密投唐。太宗即位，授以諫議大夫。由于他生性剛直，善于直言諍諫，竭誠(chéng)以事太宗，因此深得信任。唐太宗“數(shù)征入臥內(nèi)，訪(fǎng)以得失”。魏征一生先后上書(shū)二百多次，達(dá)數(shù)十萬(wàn)言，大都被采納。他死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫(xiě)了碑文，并對(duì)侍臣說(shuō)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒(méi)，朕亡一鏡矣。作者簡(jiǎn)介背景簡(jiǎn)介本文是貞觀(guān)十一年魏征寫(xiě)給唐太宗的奏章。唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)英勇，生活儉樸，頗有作為。李世民即位，改元貞觀(guān)。在貞觀(guān)初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)數(shù)年治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂(yōu)慮，他清醒地看到在繁榮昌盛背后隱藏的危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，唯獨(dú)他多次上疏進(jìn)諫，使太宗幡然悔悟。文章力勸太宗“居安思?！薄敖渖菀?xún)€”，太宗看到后感到很慚愧，表示從諫改過(guò)。勸諫李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一。在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面“貞觀(guān)之治”。本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況

。疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。解題疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏?！爸S、諫、謗、譏、說(shuō)”區(qū)別諷——用委婉的言語(yǔ)暗示、勸告諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開(kāi)批評(píng)、指責(zé)別人的過(guò)失，一般不作貶義詞用。譏——指責(zé)別人的過(guò)失。“謗”是公開(kāi)指責(zé)，“誹”是背地里議論，“譏”是微言諷刺。說(shuō)——用話(huà)語(yǔ)勸說(shuō)別人，使之聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。翻譯、分析第一段01臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！形使動(dòng)，使…牢固樹(shù)根形作動(dòng)，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)疏通德行，道義豐厚極愚昧無(wú)知的人翻譯：我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng)得好，一定要使樹(shù)根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。泉源不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹(shù)木生長(zhǎng)得好；道德不深厚卻想要國(guó)家安定。我雖然愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的人呢！表遞進(jìn)生長(zhǎng)，這里指長(zhǎng)得好人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。君主掌握帝位的重權(quán)，處于天地間重要的地位上，應(yīng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無(wú)止境的福祿。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源頭卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。掌握帝位形作名，重權(quán)天地間形作名，重位至高無(wú)上的皇權(quán)喜慶，福祿考慮形作名，安定的生活實(shí)行保持戰(zhàn)勝、克服明確因?yàn)樽髡咭撌龅氖侵螄?guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象入手說(shuō)理，就顯得親切、生動(dòng)，容易為人君接受。同時(shí)，要木茂就必須“固其根本”，要流長(zhǎng)就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識(shí)。通過(guò)類(lèi)比，推出要“國(guó)安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念居安思危，戒奢以?xún)€”比作“伐根”“塞源”，這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀(guān)點(diǎn)也就鮮明地表露出來(lái)了。這一段論證，言辭懇切，暗喻鋒芒，值得細(xì)細(xì)玩味。作者為什么不開(kāi)宗明義地直接提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢？ABCD第一段觀(guān)點(diǎn)的提出思國(guó)之安者，必積其德義求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)德不厚而思國(guó)之安比喻論證正面說(shuō)理反面說(shuō)理（比喻論證、正反對(duì)比論證）臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。三個(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，引出觀(guān)點(diǎn)：治國(guó)必積德義。比喻論證緊扣上層三個(gè)排比來(lái)申述，加上一個(gè)反問(wèn)，簡(jiǎn)潔有力。比喻論證由人君地位說(shuō)起，結(jié)合開(kāi)頭的比喻，從反面提出的觀(guān)點(diǎn)，君要“居安思危，戒奢以?xún)€”。正反對(duì)比論證翻譯、分析第二段02凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？歷代所有的帝王，承受上天的重大使命，無(wú)不是在（創(chuàng)業(yè)之初）深深憂(yōu)慮中治理成效顯著，但大功告成之后卻德行衰微。開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少，難道是取天下容易而守天下困難嗎？當(dāng)初奪取天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻才能不足，這是為什么呢？所有帝王大深深憂(yōu)慮顯著表轉(zhuǎn)折的確能夠大概難道夫在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。處在深重的憂(yōu)慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情輕視臣民。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察人民，用威嚇動(dòng)怒來(lái)震懾他們，他們最終只是茍且免于刑罰，但不會(huì)懷念國(guó)君的仁德，表面上恭順但心里卻不服氣。放縱情感表修飾表并列看不起別人，“物”指“人”陌生人督察通“震”威嚇感念卻怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？怨恨不在大小，可畏懼的是人民心懷怨恨；他們能擁戴帝王，也能推翻帝王的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；用朽爛的繩索拉奔馳的馬車(chē)，難道可以忽視嗎？大小深切戒慎難道輕視1、概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律？2、作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？3、作者如何肯定了人民的力量？第二段怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。本段運(yùn)用了什么論證方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。分析①舉例論證、對(duì)比論證和假設(shè)論證；明確第二段②先總結(jié)歷史：幾乎所有人君都不能善始善終，然后以“豈其取之易而守之難乎”設(shè)問(wèn)，引出產(chǎn)生這一現(xiàn)象原因：取天下時(shí)，“殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下”；守天下時(shí)，“既得志則縱情以傲物”。接著引出警告：如果失去民心，即使動(dòng)用嚴(yán)刑也無(wú)濟(jì)于事。“怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎”。這一段從現(xiàn)象到本質(zhì)，逐層剖析，清楚有力。翻譯、分析第三段03

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海而下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；統(tǒng)治人民的人，如果能夠看見(jiàn)自己貪圖的東西，就要想到知足并自我告誡；將有大興土木、營(yíng)建宮殿苑囿一類(lèi)的事情，就要想到適可而止以使百姓安寧；想到帝位高而險(xiǎn)，就想到要保持謙虛，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿(mǎn)，就要想到江海居于百川之下（而能容納百川）；喜歡田獵，就要想到把“三驅(qū)”作為限度；名作動(dòng)，統(tǒng)治假設(shè)連詞，如果表目的興建使……安寧謙虛養(yǎng)驕傲自滿(mǎn)聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)名作動(dòng)，居于……之下以……為樂(lè)游樂(lè)，這里指田獵獵網(wǎng)只有三面貪圖的東西憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。擔(dān)心意志懈怠，就要想到善始善終謹(jǐn)慎從事；憂(yōu)慮耳目受蒙蔽，就要想到虛心接納臣民的意見(jiàn)；想到會(huì)出現(xiàn)以讒言陷害別人的邪惡之人，就要想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩于人時(shí)，就要想到不因一時(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就要想到不因一時(shí)發(fā)怒而濫施刑罰。謹(jǐn)慎地把事情做完堵塞，蒙蔽以讒言陷害別人的邪惡之人使……端正排除，罷免通“毋”不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)賞

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖

而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海而下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬miù賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。戒不公戒驕躁戒縱欲戒輕信戒奢侈“十思”的具體做法總此十思，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，光大“九德”的修養(yǎng)。選拔有才能的人任用他，選擇好的意見(jiàn)聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能竭盡他們的謀略；有勇氣的人就能竭盡他們的力量；有仁德的人就能散播他們的仁愛(ài)，誠(chéng)實(shí)的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。這，此九種德行選拔有能力的人好的建議使……盡使……盡散播、擴(kuò)大仁愛(ài)、寬厚獻(xiàn)出文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！文臣武將爭(zhēng)著做好自己的事情，君主就會(huì)沒(méi)有多少煩憂(yōu)的事，就可以盡情享受出游的快樂(lè)，享有神仙一樣的長(zhǎng)壽?；蜓葑嗲偕虼挂鹿笆?，不必多說(shuō)，百姓就可得到教化。為什么一定自己勞神苦思，代替臣下管理職事，勞損自己靈敏的耳朵、明亮的眼睛，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢？憂(yōu)煩的事情出游垂衣拱手，不親自處理政務(wù)教化管理奴役虧損順其自然君王除做到“十思”外還需要？分析第三段智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之這樣做后，能達(dá)到怎樣的結(jié)果？鳴琴垂拱，不言而化最終能達(dá)到什么樣的政治境界？

《諫太宗十思疏》，技巧和文采兼?zhèn)?，娓娓中極具說(shuō)服力，讓人愿讀、可讀、愛(ài)讀，唐太宗欣然接納，親寫(xiě)詔書(shū)答復(fù)魏征，承認(rèn)自己的過(guò)失，并將奏章放在案頭作為警戒，披覽忘倦，每達(dá)宵分。宋、明、清三代的君主也經(jīng)常閱讀這篇奏疏以自警。這些都證明了魏征這篇奏疏措辭的成功。細(xì)讀全文，理清思路人君當(dāng)思

居安思危戒奢以?xún)€1.提出問(wèn)題（以“固本思源”為喻）為什么思

？載舟覆舟所宜深慎2.分析問(wèn)題（總結(jié)歷史教訓(xùn)）思些什么

？誠(chéng)能十思垂拱而治3.解決問(wèn)題（提出具體做法）合作釋疑二三引出警告載舟覆舟所宜深慎反面提出十思誠(chéng)能十思垂拱而治正面總結(jié)歷史對(duì)比論證善始實(shí)繁克終蓋寡固本思源比喻論證戒奢以?xún)€居安思危一二、說(shuō)理的委婉曲折四、句法駢散結(jié)合之妙三、語(yǔ)言豐富精美一、深中人主心理02030401學(xué)習(xí)思慮周詳?shù)膭裰G藝術(shù)一、深中人主心理一開(kāi)始魏征就抓準(zhǔn)了唐太宗祈求國(guó)家發(fā)展壯大、

長(zhǎng)治久安、害怕亡國(guó)的心理。

恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)謂稱(chēng)謂。第一段魏征稱(chēng)

自己為“下愚”，稱(chēng)皇帝為“明哲”，皇帝聽(tīng)了自然高興，魏征的低己以安人為后文進(jìn)諫的全面展開(kāi)做了鋪墊。另外，魏征在陳述時(shí)使用“人君”“元首”“君人者”“君”這類(lèi)泛稱(chēng)，而并未

用“陛下”“上”這種當(dāng)面稱(chēng)謂，讓唐太宗沒(méi)有被指著鼻子說(shuō)話(huà)的感覺(jué)，感受到了充分的尊重。

文章結(jié)尾對(duì)未來(lái)的展望也可謂切中人性。

魏征為唐太宗勾畫(huà)了一個(gè)美好的前景，“文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、

喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”，盡管我們都知

道如果太宗能做到“十思”，就必然不是無(wú)為而

治，是需要?jiǎng)谛膭诹Φ?，但這個(gè)“鼓勵(lì)式”的

結(jié)尾還是會(huì)給讀者帶來(lái)很大的動(dòng)力，因?yàn)椤昂?/p>

逸惡勞”可能是人之天性。二、說(shuō)理的委婉曲折

唐太宗當(dāng)時(shí)是有很多思慮欠明的做法的，如“召發(fā)卒修洛陽(yáng)宮乾陽(yáng)殿以備巡幸”“欲封禪泰山”“縱情畋獵，鷹犬之貢遠(yuǎn)及于四夷”等，但《諫太宗十思疏》里一件也沒(méi)有提，而是采用“隱諷之”的做法，或比喻論證，或論古諷今，都是有的放矢，暗有所指。文章開(kāi)頭連用三個(gè)排比句，使用曲筆從貼近生活的自然現(xiàn)象入手，喻國(guó)家為生長(zhǎng)的樹(shù)木、奔流不息的江河，寓含了作者對(duì)祥和蓬勃社會(huì)

氣象的企盼，也體現(xiàn)了對(duì)自己國(guó)家的愛(ài)，讀來(lái)

語(yǔ)氣和緩，又意味深長(zhǎng)，看似無(wú)關(guān)主題，實(shí)則將作者的觀(guān)點(diǎn)引了出來(lái)。先正說(shuō)，再反說(shuō)，正

面論證可謂是主動(dòng)出擊，反面論證可謂是乘勝

追擊，較好地鞏固了自己的觀(guān)點(diǎn)。第二段的“載

舟覆舟”“奔車(chē)朽索”將君王比作行舟，將國(guó)家比作奔車(chē)，無(wú)直言逆耳的弊端，又生動(dòng)而形象地表達(dá)了自己的意思。二、說(shuō)理的委婉曲折論古諷今《諫太宗十思疏》第二段

從人君的興衰出發(fā)，提出“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”這一歷史定律，引發(fā)讀者思考“昔

取之而有余，今守之而不足”這一不合常理的

歷史現(xiàn)象，一句“何也？”可謂文氣激蕩。接著，作者鞭辟入里地剖析了深層的原因——“夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物”，

并提醒皇帝“怨不在天，可畏惟人”，一定要愛(ài)百姓、得民心不要重蹈古代帝王滅亡的覆轍。比喻論證與論古諷今的技巧，讓文章具備了點(diǎn)到為止的精妙。其中的隱諷之意，唐太宗是心領(lǐng)神會(huì)的，他在答詔中說(shuō)

：“公之所陳，朕

聞過(guò)矣，當(dāng)置之幾案，事等弦韋，必望收彼桑榆?！比⒄Z(yǔ)言豐富精美

排比、對(duì)偶、對(duì)比等修辭手法的大量運(yùn)用，

讓文章具有精雕細(xì)琢之美，讀來(lái)無(wú)論從視覺(jué)上

還是音韻上，都是一種享受。排比手法在文中

多次出現(xiàn)，尤以第三段“十思”的氣勢(shì)最為雄偉，

十個(gè)句子從節(jié)儉、謙虛、勤奮、用人、情緒等

不同角度對(duì)君王進(jìn)行規(guī)勸，仿佛水量充沛的瀑

布從高空一傾而下，讀來(lái)理氣充足、節(jié)奏感強(qiáng)。本文的對(duì)偶句尤其多，讀來(lái)音韻和諧、朗朗上

口，最讓人欣賞的是內(nèi)涵形成對(duì)比的對(duì)偶句，對(duì)

仗工整對(duì)比鮮明，更能夠說(shuō)服讀者。第二段和

第三段，這種句子尤其多

，如“竭誠(chéng)則吳越為

一體，傲物則骨肉為行路”“恩所加則思無(wú)因喜

以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑”，不僅啟發(fā)讀者深思，對(duì)指導(dǎo)我們普通人的做人做事也有

著深刻的意義。四、句法駢散結(jié)合之妙

在敘述事理的同時(shí)，作者運(yùn)用了大量工整的駢句，如“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)”“昔取之而有余，今守之而不足”“德不處其厚，情不

勝其欲”