自然辯證法試題及答案

1.什么是科學(xué)？什么是技術(shù)？科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)特征是什么？答1：科學(xué)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)將進(jìn)一步深化?？茖W(xué)概念是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史范疇。技術(shù)作為人類改造自然能力的標(biāo)志，它也是一個(gè)歷史的范疇。本世紀(jì)以來，技術(shù)除了指工具和機(jī)器之外，還包括制作方法、工藝流程和技術(shù)思想。按照這樣的觀點(diǎn)，技術(shù)乃是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、物質(zhì)設(shè)備和科學(xué)理論有機(jī)結(jié)合的整體，是勞動(dòng)技能、技術(shù)、理論、物質(zhì)手段和方法的綜合。作為人類認(rèn)識(shí)自然的成果，自然科學(xué)是關(guān)于自然界各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系。依據(jù)唯物史觀的基本原理，它具有以下的本質(zhì)特征：首先，自然科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它本身是沒有階級(jí)性的。作為反映外部世界的知識(shí)體系，自然科學(xué)表現(xiàn)為一種觀念形態(tài)，它的存在和發(fā)展也受社會(huì)存在的制約和影響，因而它是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。但自然科學(xué)又是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，它不是依賴于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，它的內(nèi)容是人類對(duì)自然現(xiàn)象和規(guī)律的正確反映；其次，自然科學(xué)作為精神產(chǎn)品，屬于一般生產(chǎn)力的范疇，是精神生產(chǎn)力。技術(shù)的本質(zhì)特征有：首先，技術(shù)是直接的生產(chǎn)力。技術(shù)雖然不是生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)內(nèi)的獨(dú)立因素，但它滲透到生產(chǎn)力的全部要素之中；其次，技術(shù)是物質(zhì)因素與精神因素的結(jié)合。依據(jù)現(xiàn)代技術(shù)的涵義，技術(shù)即屬與物質(zhì)因素，又屬于精神因素；再有，技術(shù)具有自然和社會(huì)雙重屬性。所謂技術(shù)的自然屬性，是指人們在運(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的工程中，技術(shù)無論作為勞動(dòng)手段、工藝或技能，都必須遵循自然規(guī)則。所謂技術(shù)的社會(huì)屬性，是指人們在運(yùn)用技術(shù)變天然自然為人工自然的過程中，技術(shù)嚴(yán)格地受到各種社會(huì)條件的制約。答2：科學(xué)的定義：（1）科學(xué)是一種知識(shí)體系；（2）產(chǎn)生這種體系的認(rèn)知活動(dòng)；（3）一種社會(huì)建制，是人類社會(huì)的一種活動(dòng)?？茖W(xué)的特征：（1）實(shí)證性（可檢驗(yàn)性）；（2）理性（邏輯性）：陳述性知識(shí)（實(shí)驗(yàn)）→程序性知識(shí)（預(yù)言）→解釋性知識(shí)（假說）；（3）創(chuàng)造性；（4）共享性（相對(duì)于技術(shù)的優(yōu)勢）；（5）生產(chǎn)力（潛在生產(chǎn)力向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化）。技術(shù)的定義：人們?yōu)榱藵M足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法和技能體系的總和。技術(shù)的特征：（1）中介性（社會(huì)需求和自然規(guī)律相結(jié)合的產(chǎn)物）；（2）二樣性（技術(shù)是主體要素和實(shí)體要素的結(jié)合體）；（3）過程性（潛在技術(shù)向現(xiàn)實(shí)技術(shù)轉(zhuǎn)化）；（4）表征著生產(chǎn)力的水平和結(jié)構(gòu)。2.“有人說科學(xué)認(rèn)識(shí)始于問題，有人說科學(xué)認(rèn)識(shí)起源于觀察”，試評(píng)述這兩種說法。答：“有人說科學(xué)始于觀察”：這是傳統(tǒng)的歸納主義科學(xué)方法論，它們認(rèn)為，科學(xué)研究是從觀察和搜集材料開始的，然后經(jīng)過歸納上升為理論。這種模式與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的實(shí)際過程不相符，受到不少科學(xué)家和哲學(xué)家的質(zhì)疑和批評(píng)?！坝腥苏f科學(xué)始于問題”：這是歷史主義的方法論觀點(diǎn)。西方科學(xué)哲學(xué)家、證偽主義者波普爾明確指出：科學(xué)研究始于問題而不是始于觀察。他把科學(xué)看成一個(gè)不斷提出問題的進(jìn)步過程，從簡單問題到深刻問題，從舊問題解決到新問題提出的過程。這是正確的?？茖W(xué)始于問題，對(duì)問題提出大膽的猜測性解決方案，各種假說和理論在競爭中接受批判并且遭到證偽，產(chǎn)生新困難，新困難導(dǎo)致新問題。從寬泛的意義上說，“科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)始于問題”中的“問題”既包括科學(xué)問題，也可包括簡單問題。堅(jiān)持“科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)起始于問題”的理由是：（1）從科學(xué)理論發(fā)展的總體過程看，只有發(fā)現(xiàn)了原有理論不能解決的問題，人們才會(huì)去修正、補(bǔ)充它，或者著手建立新理論；（2）從科學(xué)技術(shù)研究的具體進(jìn)程看，人們總是以問題為框架有選擇地搜集事實(shí)材料，與問題無關(guān)的材料則不在科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)主體中引起信息效應(yīng)；（3）從科學(xué)技術(shù)研究本身特點(diǎn)來看，科學(xué)技術(shù)研究是創(chuàng)造性的探索活動(dòng)，是要解決尚未解決或尚未完全解決的問題。因?yàn)橛袉栴}，才需要研究，才有科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)。3.科學(xué)事實(shí)、客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有哪些區(qū)別和聯(lián)系？答1：科學(xué)事實(shí)：人們在觀察和實(shí)驗(yàn)中所得到的經(jīng)過科學(xué)整理和鑒定確定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有兩類：一是客體與儀器相互作用的結(jié)果的表征，二是對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)所的結(jié)果的陳述和判斷?？陀^事實(shí)：物質(zhì)對(duì)象的客觀的現(xiàn)象和過程?？茖W(xué)事實(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上的，離開經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，科學(xué)事實(shí)就成為無源之水，無本之木了；而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為世界的物質(zhì)現(xiàn)象或過程，其真理性有待科學(xué)共同體的進(jìn)一步審查，只有經(jīng)過了科學(xué)共同體鑒定的事實(shí)才能成為公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)是對(duì)客觀事實(shí)的反映，兩者具有同一性。但由于反映過程中的復(fù)雜性，兩者往往不能直接相一致。如果科學(xué)事實(shí)不僅是被檢驗(yàn)著的，而且是被檢驗(yàn)過的，不僅被檢驗(yàn)過一次，而且是被多次相互獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)所檢驗(yàn)，在此意義上，科學(xué)事實(shí)和客觀事實(shí)可以說是一致的。從另一個(gè)角度說，科學(xué)事實(shí)屬于認(rèn)識(shí)論范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，存在著可錯(cuò)性，而客觀事實(shí)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的，第一性的。不存在可錯(cuò)性。答2：科學(xué)事實(shí)，是指人們在觀察和實(shí)驗(yàn)中所得到的經(jīng)過科學(xué)整理和鑒定確定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。科學(xué)事實(shí)和客觀事實(shí)是不同的。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是指客體與儀器相互作用結(jié)果的表征和對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)所得結(jié)果的陳述和判斷?？陀^事實(shí)是指物質(zhì)對(duì)象的現(xiàn)象和過程，它不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的、第一性的?？茖W(xué)事實(shí)則是人們通過觀察和實(shí)驗(yàn)獲得的關(guān)于對(duì)象的映象及其對(duì)它的描述?？茖W(xué)事實(shí)屬于認(rèn)識(shí)論范疇，所以它的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的?？茖W(xué)事實(shí)雖然是對(duì)客觀事實(shí)的反映，但二者往往并不能一致。對(duì)同一客觀事實(shí)，可以因?yàn)檎J(rèn)識(shí)條件設(shè)置得合理而描述為精確的科學(xué)事實(shí)，也可以因?yàn)檎J(rèn)識(shí)條件設(shè)置得不合理而描述為粗糙的乃至歪曲的事實(shí)?？陀^事實(shí)不存在正確或錯(cuò)誤的問題，而科學(xué)事實(shí)則存在著可錯(cuò)性。觀察到了事實(shí)，學(xué)習(xí)了前人的知識(shí)，固然是研究的必要條件，但如果不從中引出問題或提出新問題，即使是觀察到了人們以往所不曾觀察到的新事實(shí)，也決不會(huì)對(duì)研究者有何觸動(dòng)，更不會(huì)引導(dǎo)其進(jìn)入研究。

答3：客觀事實(shí)：作為感性認(rèn)識(shí)對(duì)象而客觀存在的現(xiàn)象事物經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：是指客觀事件在儀器和符號(hào)系統(tǒng)中的表征。其因素包括：事件本身，測量系統(tǒng)；符號(hào)系統(tǒng)?？茖W(xué)事實(shí)：用一定語言對(duì)被認(rèn)識(shí)的客觀事實(shí)的描述或記錄(經(jīng)語言表述的客觀事實(shí))。科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)客觀事實(shí)是獨(dú)立與人的意識(shí)之外，有能為人的意識(shí)所反映的客觀世界的事件、現(xiàn)象和過程科學(xué)事實(shí)是人們對(duì)客觀事實(shí)的反映，反映的內(nèi)容是客觀的，但映象常常出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤科學(xué)事實(shí)是客觀事實(shí)與科學(xué)理論的一個(gè)中介4.怎樣理解“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”？答：在科學(xué)研究過程中，人們運(yùn)用各種思維方法對(duì)由觀察實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工，起直接的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往是以科學(xué)假說的形式呈現(xiàn)出來的。在自然科學(xué)的發(fā)展過程中，科學(xué)假說連續(xù)更替，假說的內(nèi)容不斷精確并轉(zhuǎn)化為理論?？茖W(xué)假說是根據(jù)一直的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)事實(shí)，對(duì)未知自然現(xiàn)象及其規(guī)律性所作的推測性的解釋和說明，是自然科學(xué)理論思維的一種重要形式?？茖W(xué)假說具有科學(xué)性、假定性和易變性等特點(diǎn)。科學(xué)假說的這些特點(diǎn)決定了它在科學(xué)研究中具有重要的方法論作用。首先，科學(xué)假說是科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)。科學(xué)假說作為工作模型，既決定著觀察實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和構(gòu)思，有直接用著觀察實(shí)驗(yàn)過程中主題對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料的確認(rèn)和選擇，使科學(xué)活動(dòng)避免盲目性。其次，科學(xué)假說是科學(xué)理論形成和發(fā)展的橋梁。科學(xué)研究的根本任務(wù)是達(dá)到對(duì)自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理論把握。當(dāng)客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露，人們掌握的科學(xué)資料不夠完備時(shí)，只有借助于假說的形成，提出猜測性的假定，才能進(jìn)一步探索客觀事實(shí)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。自然科學(xué)就是沿著“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)—假說—理論—新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)—新假說—新理論……”的途徑不斷發(fā)展的?？茖W(xué)假說的上述作用，使它成為科學(xué)發(fā)展的一種重要形式，所以可以說，“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”。5.在科學(xué)研究中為什么不能只用邏輯思維的方法，也不能只用非邏輯思維的方法？答：創(chuàng)造性思維存在與整個(gè)科學(xué)研究活動(dòng)中，它以新穎的思路來闡明問題和解決問題。它既可以是邏輯思維，也可以是非邏輯思維，在跟多的情況下是二者的整合。邏輯思維有形式化的邏輯規(guī)則和程序，更帶有規(guī)范性；而非邏輯思維沒有固定的邏輯規(guī)則，不采取形式邏輯的推理方法，更帶有靈活性。僅靠邏輯思維不足以突破已有的基本概念的框架體系乃至?xí)`創(chuàng)新，而必須通過非邏輯的思維形式和方法來提出新概念。創(chuàng)造性思維發(fā)端于問題并且是現(xiàn)實(shí)的反映和概括；同時(shí)它還具有整體性、綜合性、突躍性和獨(dú)創(chuàng)性的特征。整體性：創(chuàng)造性思維是左右腦思維的有機(jī)統(tǒng)一。左右腦各施其職又協(xié)同工作。右腦主要產(chǎn)生設(shè)想，左腦主要分析判斷。產(chǎn)生設(shè)想和分析判斷兩個(gè)過程相互滲透、相互關(guān)聯(lián)、交叉進(jìn)行。任何一方面的缺少、缺陷或不相匹配，都不能或不利于產(chǎn)生創(chuàng)造性的思維成果。綜合性：調(diào)動(dòng)使用各種思維形式和方法，從不同角度和不同層次上對(duì)思維對(duì)進(jìn)行綜合研究。6．科學(xué)發(fā)展的模式（科學(xué)演化的幾個(gè)結(jié)構(gòu)）？庫恩的科學(xué)發(fā)展模式：（《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》歷史方法）前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)（形成范式）→反?！C(jī)→科學(xué)革命（新范式戰(zhàn)勝舊范式）→新常規(guī)科學(xué)。他用范式（Paradium)來研究科學(xué)理論。一般認(rèn)為范式指研究共同體的共同信念，共同傳統(tǒng)，共同理論框架以及理論模式和基本方法。前科學(xué)。是指尚未形成該科學(xué)范式的原始科學(xué)階段。常規(guī)。經(jīng)過長期研究和爭論，形成了公認(rèn)的范式，并依先靠共同信仰把大家統(tǒng)一為一個(gè)共同體。（達(dá)到成熟）反常。研究中新事物不斷產(chǎn)生，發(fā)現(xiàn)了范式預(yù)期外的新事物、新現(xiàn)象，用范式不能解釋。危機(jī)。大量反?，F(xiàn)象出現(xiàn)，形成了范式難以解決的難題。對(duì)范式失去信任。共同體分化，孕育著新范式產(chǎn)生，舊蕩式危機(jī)?？茖W(xué)革命。一批成員勇于創(chuàng)新，建立新范式，新理論取代舊范式解釋和吸收反?，F(xiàn)象。新常規(guī)科學(xué)?？茖W(xué)革命后科學(xué)轉(zhuǎn)入新常規(guī)指導(dǎo)下的漸進(jìn)式發(fā)展。與之相應(yīng)的思維形式為發(fā)散思維和收斂思維，兩者要保持必要“張力”。評(píng)價(jià)：合理性：第一，批判了傳統(tǒng)歸納主義的漸進(jìn)式和波普爾的革命式，綜合了兩霽的合理性，在一定程度上反映了科學(xué)發(fā)展中的量變與質(zhì)變，肯定與否定的辨證關(guān)系。第二，他的范式理論提出了一種新的科學(xué)觀。提出了科學(xué)不能只是知識(shí)體系上而是不斷探險(xiǎn)究新知識(shí)拋棄舊理論舊范式的過程。第三，他從科學(xué)史的研究中看到了科學(xué)作為一種社會(huì)事業(yè)受其內(nèi)部因素和外部因素的制約不足：第一，在認(rèn)識(shí)論上只承認(rèn)知識(shí)的相對(duì)而言性否認(rèn)知識(shí)的客觀真理性。陷入了相對(duì)而言主義和主觀主義。第二，在范式產(chǎn)生上，夸大了非理性因素的作用，他認(rèn)為新范式是基于不同信念。具有不可比性，范式轉(zhuǎn)變是“格式塔的心理轉(zhuǎn)變。第三。他把科學(xué)發(fā)展模式看成是一切時(shí)代和一切科學(xué)發(fā)展的唯一模式，能解釋科學(xué)發(fā)展的全部歷史。否定了科學(xué)發(fā)展形式的多樣性。7．恩格斯自然辯證法觀點(diǎn)有哪些？答：（一）運(yùn)動(dòng)形式及其相互轉(zhuǎn)化的自然觀：其一，從運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者、運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性相統(tǒng)一的角度，把運(yùn)動(dòng)變換劃分為若干運(yùn)動(dòng)形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物理，化學(xué)，生命，通過這些運(yùn)動(dòng)揭示自然規(guī)律。其二，運(yùn)動(dòng)形式間相互轉(zhuǎn)化著。其三，在運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化的過程中存在著量的守恒和質(zhì)的不滅關(guān)系。其四，按運(yùn)動(dòng)形式的復(fù)雜程度，區(qū)分出簡單的、低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式和復(fù)雜的、高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式。（二）假說與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的方法論。A．假說要有科學(xué)事實(shí)為基礎(chǔ)；B．假說要不斷被證實(shí)；C．假說為科學(xué)開辟道路。（三）將科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來研究。其中包括科學(xué)技術(shù)是什么，變化的動(dòng)力和途徑以及與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了如下觀點(diǎn)：社會(huì)生產(chǎn)是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力；科學(xué)發(fā)展又推動(dòng)著社會(huì)的變革。8.科研選題的原則1）需要性原則--是選題的首要的、基礎(chǔ)的原則其一是理論自身發(fā)展的需要。是理論內(nèi)部矛盾所推動(dòng)。由理論增殖性，擴(kuò)張性和更新加速性決定的。是人類認(rèn)識(shí)的需要。其二，社會(huì)實(shí)踐的需要。它是外部矛盾所推動(dòng)，由社會(huì)對(duì)理論的需求所決定。是人類改造世界的需要。2）創(chuàng)造性原則--是科研的核心，也是科研的本質(zhì)國際國內(nèi)同類研究比較先進(jìn)，別人沒有解決，能產(chǎn)生新發(fā)明創(chuàng)造的可能性。第一，在學(xué)科前沿選題；第二，在矛盾焦點(diǎn)選題；第三，在知識(shí)空白點(diǎn)選題；第四，在知識(shí)邊緣交叉點(diǎn)選取題；第五，在爭論焦點(diǎn)，在科學(xué)猜想假說疑難中選取題；第六，在科學(xué)直覺靈感，類比中選題。3）科學(xué)性原則---科學(xué)事實(shí)根據(jù)和科學(xué)理論的根據(jù)第一，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有易謬性。但確是獲取知識(shí)的重要途徑。第二，實(shí)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)。第三，公理性事實(shí)。第四，理論依據(jù)，（權(quán)威理論）4）可行性原則--現(xiàn)實(shí)的可能性，操作性第一，主觀條件。（自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)；自己的研究能力；作操能力。）第二，客觀條件。（文獻(xiàn)資料，儀器設(shè)備；資金經(jīng)費(fèi)，人手導(dǎo)師，協(xié)作者；相關(guān)科學(xué)發(fā)展程度）5）靈活性原則第一，條件變化；第二，內(nèi)外干擾；第三，他人已先于解決；第四，實(shí)驗(yàn)事實(shí)，理論已發(fā)生變化；第五，志趣轉(zhuǎn)移，更好目標(biāo)出現(xiàn)；第六，新機(jī)遇出現(xiàn)。另注意：效益與簡化原則9.科學(xué)共同體的原則是什么？是科學(xué)家作為群體一般抽象形式，有英國哲學(xué)家坡蘭依提出，庫恩發(fā)展了這一理論，它是科學(xué)家按一定范式組成集體，形成獨(dú)特體制目標(biāo)，行為規(guī)范和精神氣質(zhì)。行為精神：1）普遍主義2）公有主義3）利他主義4）理性主義與有條件的懷疑精神共同體結(jié)構(gòu)：特殊形式的分層結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)共同體的運(yùn)行機(jī)制：規(guī)范科學(xué)家行為健康發(fā)展是通過精心設(shè)計(jì)的獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)為其內(nèi)部社會(huì)運(yùn)行機(jī)制科學(xué)共同體分為內(nèi)在形式和外在形式：1）學(xué)派（重要內(nèi)在形式）由具有共同學(xué)術(shù)思想人們組成，有公認(rèn)學(xué)術(shù)權(quán)威帶頭人。A.內(nèi)聚性，權(quán)威作為組織的核心B.整體性，形成有競爭力集體C,傳承性，形成學(xué)術(shù)思想歷史繼承關(guān)系D,排他性，學(xué)術(shù)思想上的黨同伐異10.為什么對(duì)于復(fù)雜而有組織的事物要使用系統(tǒng)的觀點(diǎn)？（對(duì)于簡單事物（復(fù)雜事物，復(fù)雜而有組織的事物）系統(tǒng)的原則要不要？對(duì)于復(fù)雜而有組織的事物來說，雖然經(jīng)典的思考方式還有其合理性，但是企圖從無規(guī)則運(yùn)動(dòng)中通過統(tǒng)計(jì)平均而實(shí)現(xiàn)從微觀到宏觀的過渡已無能為力，必須研究體系內(nèi)部的耦合、關(guān)聯(lián)、長程相干等非線性相互作用。換言之，定義宏觀量和邊界條件雖然依舊重要，但體系內(nèi)部相互作用關(guān)系的探討更加重要。正是體系內(nèi)的非線性相互作用造成了不同水平的組織特性和行為表現(xiàn)。同樣的構(gòu)成如果出于不同的相互作用中，其整體特點(diǎn)將互不相同。用這種思考方式看世界，世界將是由大體相同的組分在各種不同相互作用中演變著的豐富多彩的畫卷，就像同樣的原料在不同的造型方式中可以形成個(gè)性迥異的藝術(shù)和雕塑品一樣。因此，對(duì)于復(fù)雜而有組織的事物來說，應(yīng)用這種思考方式，系統(tǒng)的觀念得以充分地展開。對(duì)于復(fù)雜而有組織的事物，要把其當(dāng)作組織研究，研究系統(tǒng)的構(gòu)成要素，還有探討它們的要素結(jié)構(gòu)，以及與外界環(huán)境的作用，進(jìn)而使其機(jī)制、功能提升。11.技術(shù)活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)在矛盾、原則有哪些？技術(shù)活動(dòng)的目標(biāo)是創(chuàng)造人工物。人工物創(chuàng)造之所以必要，是因?yàn)闃I(yè)已存在的天然物難以適應(yīng)不斷增長著的人的物質(zhì)文化需要；人工物創(chuàng)造之所以可能，是因?yàn)槿思染哂姓J(rèn)識(shí)自然規(guī)律的能力，也具有應(yīng)用自然規(guī)律的能力，還具有借助人工物來延伸體力和智力的能力。技術(shù)活動(dòng)的基本矛盾：求用與求善原則決定了技術(shù)研究中所要解決的基本矛盾是技術(shù)目的和技術(shù)手段的矛盾。技術(shù)活動(dòng)的基本原則，科學(xué)活動(dòng)的目的是解釋尋在、預(yù)言未來，因而科學(xué)活動(dòng)總是以求真為基本原則；而技術(shù)活動(dòng)的目的是創(chuàng)造人工物以滿足人類的需要，所以，技術(shù)活動(dòng)要以求用為原則，達(dá)到對(duì)于“善”的追求。12.什么是解釋？解釋的結(jié)構(gòu)是什么？1）科學(xué)解釋：就是對(duì)所觀察的現(xiàn)象作出合規(guī)律的闡述，就是將現(xiàn)象放于規(guī)律起作用的范圍2）類型：a.演繹解釋:規(guī)律解釋個(gè)別現(xiàn)象b.概率性解釋：用統(tǒng)計(jì)規(guī)律解釋某一現(xiàn)象c.功能性解釋：用功能定律解釋某一功能d.結(jié)構(gòu)性解釋：用結(jié)構(gòu)解釋某一功能解釋的結(jié)構(gòu)：1）能解釋的規(guī)律是什么—定律發(fā)現(xiàn)2）規(guī)律起作用的條件是什么—條件發(fā)現(xiàn)3）被解釋的現(xiàn)象是什么—現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)4）如何確定其推理鏈---推演形式（操作，程序，操作規(guī)則）發(fā)現(xiàn)13.為什么說觀察滲透理論？答：觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬雖然都是物理操作，屬于感性物質(zhì)活動(dòng)，然而卻又都在理論參與下進(jìn)行，離不開理論的啟示和導(dǎo)引。理論對(duì)這些活動(dòng)的滲透，主要有：1)理論幫助選擇觀察實(shí)驗(yàn)對(duì)象，使之具有典型性