終身教育-21世紀的生存概念

摘要:中外古代思想家關于教育的言論，已含有終身教育思想。古典終身教育思想具有樸素性和自發(fā)性。近代資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，大大發(fā)展和推進了終身教育的思想和實踐。第二次世界大戰(zhàn)后，世界各國普遍致力于經(jīng)濟、政治和教育改革，以終身教育思想為核心內(nèi)容的現(xiàn)代教育思想廣為傳播。現(xiàn)代終身教育思想既是對古典終身教育思想的繼承，又有著全新的、豐富的內(nèi)涵，其理論意義與實踐意義越來越重要。終身教育被認在歐洲終身學習促進會和聯(lián)合國教科文組織的支持下，1994年在羅馬召開的球終身學習大會上，歐洲終身學習促進會為會議準備的報告提出了一個重要的觀點：“終生活經(jīng)驗和培養(yǎng)人的各種活動，本來就是人類生存和發(fā)展的概念。如果連起碼的教育都沒有，人類就不可能延續(xù)發(fā)展。而人類的延續(xù)發(fā)展是一個無止境的過程，正因如此，終身教象不分類別，自然也包括不同年齡的人。從《史記》中的《仲尼弟子列傳》可以看出，他 ,他們認為人的一生接受的教育不是一次性的，而是連續(xù)不斷的。例如亞里斯多德就主張想反映了古代思想家對教育的重視，是教育領域思想遺產(chǎn)的重要組成部分。其特點是強調(diào)個人受教育的權(quán)利，實際上又主要是奴隸主階級和封建統(tǒng)治階級受教育的權(quán)利歐洲近代資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，促進了終時期，先后執(zhí)政的資產(chǎn)階級各黨派都十分重視國民教育 大戰(zhàn)后，各資本主義國家普遍致力于經(jīng)濟恢復和政治改革，并相應地進行教育改革。60 ,給教育的發(fā)展提出了許多新的課題和新的要求，反映現(xiàn)代生產(chǎn)與生活新特征、以終身教育思想為核心內(nèi)容的現(xiàn)代教育思想在各國廣為傳播。1任終身教育局局長的法國成人教育專家保羅·郎格朗，向國際成人教育促進委員會提供社會把人的一生機械地分為學習期和工作期，前半生的時間用來積累知識，后半生逸地使用知識，這是毫無科學根據(jù)的。他提出教育應當貫穿于人的一生，成為少的活動。因此，他要求建立一個新的一體化教育體系：應當使教育從縱的方的一生，從橫的方面連結(jié)個人和社會生活的各個側(cè)面，使今后的教育在每一個1970年舉行的聯(lián)合國教科文組織第16屆會議通過一項決議，授權(quán)當時的總干事勒內(nèi)·馬厄成立國際教育發(fā)展委員會，其任務是研究世界教育形勢和改報告，供聯(lián)合國教科文組織及各會員國在制定教育策略時參考。以埃德加·富爾為首的國限于按照某些預定的組織規(guī)劃、需要和見解去訓練未來社會的領袖，或想一勞永逸地培養(yǎng)賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實施與提高。1970年保羅·郎格朗的《終和明天》都已被譯成33種文字出版。這是關于終身教育思想的兩部最有代表性的著作，代教育事業(yè)的發(fā)展在理論與實踐上都有著十分重要的意義。改革開放以來，終身教育思想同古典終身教育思想雖然有繼承關系，但是，在當代社會歷史背景下產(chǎn)生、發(fā)展和形成的現(xiàn)代終身教育思想，有著全新的、豐富的內(nèi)涵。1.現(xiàn)代終身教育已經(jīng)不再是自發(fā)的教育思想和教育活動，而是被世界各國政府當作一個政策目標而加以肯定和實施的教育方富得多，涉及面廣泛得多。現(xiàn)代終身教育強調(diào)教育貫穿于整個人生，而不是只限于人生的青少年時期；強調(diào)家庭、學校、社會各類教育的一體化，不僅僅是傳統(tǒng)學校承擔教育任務?，F(xiàn)代終身教育將教育活動從時間和空間上推向了極限。這是教育 ,是人類塑造自身、世界和未來的永無止境的大教育觀。3.現(xiàn)代終身教育所追求的是一個人的全面和諧的發(fā)展，強調(diào)教育是連續(xù)不斷的自我完善和自我發(fā)展的過程；所期望的是一個人在一生成長的各個階段，都能安全地、充分地發(fā)揮和表4.現(xiàn)代終身教育尤其是對從業(yè)人員的教育，直接與勞動力市場及其變化相聯(lián)系。隨著社會的進步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，就業(yè)結(jié)構(gòu)也正在發(fā)生變化?，F(xiàn)代終身教育最重要的一項是開發(fā)人力資源，不斷使人力資源增值，加強對各級各類勞動者的智力能力的培養(yǎng)和 ,以更好地適應勞動力市場對勞動者素質(zhì)的要求。毫無疑問，不管是工業(yè)方面還是農(nóng)業(yè)方面，現(xiàn)代技術(shù)的壓力使那些懂得和掌握這些技術(shù)的人占了優(yōu)勢。因此，無論是雇主還員都期望通過教育不斷更新和充實自身的智能結(jié)構(gòu)和技能素質(zhì)，以便在競爭激烈的勞市場上保持優(yōu)勢，而在原始的、封閉的小農(nóng)經(jīng)濟背景下的古典終身教育思想與實踐，豐富得多和涉及面廣泛得多的概念。它是教育方法的一個全新的觀點和解釋，甚至從的層次上來說，它是人類命運的全新觀點和解釋，它用為征服自我而進行不懈斗爭的會生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，是為社會生產(chǎn)和生活服務的。教育活動一出現(xiàn)便成為人類社會生存斗爭的基本手段之一。尤其是原始社會的教育與人類的生產(chǎn)活動和生活緊密結(jié)合在一起。但是，到了奴隸社會，隨著生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展，為奴隸主階級脫離生產(chǎn)專門辦教育或接受社會里，統(tǒng)治階級壟斷教育，學校教育越來越脫離生產(chǎn)和社會生活，絕大多數(shù)勞動者被剝奪了接受學校教育的權(quán)利，一次性的學校教育只是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)接班人。對大多數(shù)人來說，生存權(quán)似乎與教育無緣；對剝削階級來說，則根本不存在通常意義上的生存權(quán)問題，他們壟斷教育是為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，或?qū)⒔逃鳛橥ㄏ蚓褓F族的橋梁。教育權(quán)利不平等是普遍的社會問題。教育本來是生存的概念模糊起來了，或被淡化了，并因此無從全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著使個人分裂的日益嚴重的緊張狀態(tài)而逐漸增加。我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學習如何去建立它的提出，是為了對以往的關于人的一次性教育的考慮方式作根本來面目。由雅克·德洛爾任主席的國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提包括兩個層面的意思：爭取生存的權(quán)利，提高生活質(zhì)量。具體包括以下幾點：1.學會維作準備的；就業(yè)后的教育是為了使從業(yè)人員的素質(zhì)適應不斷發(fā)展和變化的職業(yè)要求，他們殊的課程設計是為雇員提供一部分技能和能維持生活的技術(shù)知識，或者實際上是擴充個人各大學都有生涯職業(yè)指導辦公室，幫助學生選擇適合自己身心特點的生涯發(fā)展道路，典型濟、科技與社會的發(fā)展變化不但是永恒的，而且變化的速度比以往任何時代都要快，我們不能指望一種教育和一定階段的教育為社會成員服務終生。在工業(yè)化時代，如果一個人的工作被技術(shù)的發(fā)展所淘汰，這對他來講，其后果是災難性的。但是，在未來的歲月里，生產(chǎn)、工作的技能過時將會成為很普遍的事情，人們的生存權(quán)利常常面臨挑戰(zhàn)。因此，發(fā)展成人教育，實施終身教育，是保障社會成員基本生存權(quán)利的戰(zhàn)略性舉措。生產(chǎn)的變革、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，必然要伴隨著勞動力的流動。遠在200年創(chuàng)建了丹麥民眾普及學校，其任務是教育成年農(nóng)民如何應付急劇變化的自然環(huán)境。丹麥的農(nóng)民教育相當普及。在從窮鄉(xiāng)僻壤向大城市的移民浪潮中，所有那些取得成功的移民都是通過接受教育來學會對付新的經(jīng)濟問題、語言障礙，學會與陌生人相處的。我國的產(chǎn)業(yè)。這種變動的過程將使農(nóng)村大約有1億左右一部分勞動者從工業(yè)部門轉(zhuǎn)到第三產(chǎn)業(yè)。上述城鄉(xiāng)勞動者的崗位轉(zhuǎn)移，既是對生存挑戰(zhàn)，又是一種新的發(fā)展機遇。應付挑戰(zhàn)，把握機遇，必然要靠教育、靠培訓。3.改善生存條件，提高生活質(zhì)量。物質(zhì)、精神、環(huán)境、人口控制與健康，是人類生存的基本要素，也是終身教育的基本內(nèi)容與目標。物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎，而創(chuàng)造必要的和豐富的物質(zhì)財富，是保障和改善人類生存條件、提高生活質(zhì)量的物質(zhì)文化程度為初中畢業(yè)的214名男性職工再生產(chǎn)，是潛在的生產(chǎn)力。發(fā)展成人教育，實施終身教育，既有文化、道德層面的社會價值，又有經(jīng)濟價值。而且，正如美國經(jīng)濟學家舒爾茨從美國的長期農(nóng)業(yè)增長問題研究中得出的結(jié)論：人的知識、能力、健康等人力資本的提高對經(jīng)濟增長的貢獻遠比物質(zhì)、資本、勞動力數(shù)量的增加重要得多。人類除了物質(zhì)生活之外，還要有精神生活。物質(zhì)生活豐盈而精神生活貧乏的人是不幸的。成人教育作為傳統(tǒng)學校教育向終身教育發(fā)展的一種新型教育制度，它一方面要向受教育者傳授知識、技術(shù)和生存手段，另一方面要傳播文明健康的生活方式，傳播社會生活領域內(nèi)諸方面的道德標準、價值取向和行為規(guī)范。從人的自我發(fā)展、自我完善的角度來說，人的理性發(fā)展、人格的完善和個體自身在群體中角色的選定，有賴于不斷的經(jīng)驗、知識和技能的獲得，有賴于通過不斷引進外在的客觀精神以調(diào)整主觀的意識和行為，并在這一過程中獲得自身的自由發(fā)展和樹立鮮明的個體特色，這是人不斷成為社會意義上的人的過程。終身教育的人文功能對提高社會成員的內(nèi)在素質(zhì)、精神品貌和充實其精神生活發(fā)揮著重要的作用。環(huán)境問題是同人類生存密切相關的問題。隨著工業(yè)化和工藝技術(shù)發(fā)展帶來的環(huán)境問題，受到了世界各國的普遍關注。聯(lián)合國環(huán)境計劃署區(qū)識水平和對環(huán)境問題承擔義務的能力；培訓是技術(shù)的發(fā)展和掌握，實際問題的解決和特殊教育者的可持續(xù)發(fā)展思想的灌輸，將可持續(xù)發(fā)展思想貫穿于從初等到高等的整個教育過程此外，人口教育、基本保健教育與和平教育等都是與人類生存密切相關的終身教。4.老年人教育。隨著世界各國人均壽命的增長，老年人問題成了普遍關注的社會問題。據(jù)統(tǒng)計，1993年底，我國60歲以上的老年人已達1.1億，預計到1.3億，到2040年達4.3億，約占當時總?cè)丝诘?5.5%，每4個人中就有1個老年人。 的生活質(zhì)量問題。貫徹上述老年人工作方針，發(fā)