第2課 中華文化的世界意義 課件-高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第2課中華文化的世界意義《文化交流與傳播》第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化課程標(biāo)準(zhǔn)：從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。第２課中華文化的世界意義中國哲學(xué)家馮友蘭曾經(jīng)說：“在世界上中國是文明古國之一。其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。中國是古而又新的國家?！对娊?jīng)》上有句詩說：‘周雖舊邦，其命維新。’舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)?！敝袊l(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動(dòng)力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。中國智識(shí)線和外國智識(shí)線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算便是第二次?！簡⒊吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》一、吸收：中華文化在交流中發(fā)展（一）吸收融合古印度佛教1.過程兩漢古印度佛教傳入中國相傳，漢明帝劉莊：夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)?！碜浴堵尻栙に{(lán)記》永平十一年（公元68年）明帝令畫工圖佛像……以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。——《魏書》洛陽白馬寺佛教傳入中國后的第一座官辦寺院一、中華文化在交流中發(fā)展1、過程時(shí)期原因表現(xiàn)影響兩漢時(shí)期①中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想具有包容性、融合性；②佛教思想本身具有合理之處，容易被統(tǒng)治者接受和利用。佛教傳入①對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容和理念，更加注重境界。③中國建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。④佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。魏晉時(shí)期佛教興盛并和儒家、道家文化相融合隋唐時(shí)期佛教完成本土化并出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流宋明時(shí)期以儒家為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中國文化的一部分。一、吸收：中華文化在交流中發(fā)展（一）吸收融合古印度佛教1.過程2.影響：猜一猜以下日常用語有哪些來源于佛教：剎那、煩惱、解脫、臭皮囊、覺悟、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一塵不染、一廂情愿（1）積極：P8①對(duì)文學(xué)藝術(shù)：②對(duì)建筑藝術(shù)：對(duì)中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。嘆白發(fā)

唐·王維宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅天水麥積山石窟（2）消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。

現(xiàn)在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。

——趙樸初《俗語佛源》

佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》

佛教帶來了三世（前世、今世、來世）的觀念，因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世的幸與不幸的果?！婿吨袊膶W(xué)史》（第二卷）8到10世紀(jì)，印度佛教開始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長足發(fā)展，大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞。——馮天瑜《中華文化史》一、吸收：中華文化在交流中發(fā)展（二）西方文化的傳入1.明末清初：“西學(xué)東漸”指近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國傳播的歷史過程。（1）背景①古代中西方文化交流奠定基礎(chǔ)②新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張③傳教士的推動(dòng)④皇帝的支持《幾何原本》書影利瑪竇“西學(xué)東漸”的表現(xiàn)第一次高潮:①明末,意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。②《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。中國文化的應(yīng)對(duì)①徐光啟等人:主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。②17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作并招攬人才。但在思想上基本沒有受到影響一些士大夫及皇帝接受了科學(xué)技術(shù)上的知識(shí)第二次高潮:19世紀(jì)中葉,受兩次鴉片戰(zhàn)爭刺激,地主階級(jí)抵抗派和洋務(wù)派先后向西方學(xué)習(xí)內(nèi)憂外患下漸醒——中體西用艦船利炮下驚醒——開眼看世界只關(guān)注先進(jìn)軍事科技及器械之術(shù)尚未涉及政治制度及思想第三次高潮:19世紀(jì)70年代以后,隨著中國民族危機(jī)的逐漸加深,早期維新派和康、梁維新派向西方學(xué)習(xí)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治制度。新文化運(yùn)動(dòng)更是承上啟下，高舉民主與科學(xué)兩面大旗。京師同文館天文算學(xué)館派遣留學(xué)生江南制造總局翻譯館雖涉及政治制度及思想民族危亡下覺醒

—資產(chǎn)階級(jí)救亡圖存但全盤西化，亦步亦趨，收效甚微君主立憲，民主共和民主科學(xué)，馬克思主義中體西用儒表西里全盤西化文化新生1、對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈（1）文字：前4世紀(jì)至公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。韓國諺文諺文，韓國稱為韓字，北朝鮮稱為朝鮮字。15世紀(jì)朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。日本平假名與片假名假名，“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義。漢字為“真名”。越南喃字喃字，是古越南民間一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式來表達(dá)越南語的文字。問題：據(jù)教材列舉中華文化對(duì)東亞、東南亞的主要影響。二、中華文化對(duì)世界的影響1、對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈（2）儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。

材料：日本學(xué)者認(rèn)為，隋唐時(shí)期，日本從中國學(xué)習(xí)了幾個(gè)文化要素，使得日本的歷史完成了一個(gè)飛躍，這幾個(gè)文化要素就是漢字、儒學(xué)、官制和大乘佛教?！蠎棇?shí)《傳統(tǒng)文化:中國文化軟實(shí)力之源》

成均館，朝鮮高麗和李朝時(shí)期的高等教育機(jī)構(gòu)。自李朝開國至其末期被正式用于稱國家最高教育機(jī)構(gòu)。設(shè)專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。問題：據(jù)教材列舉中華文化對(duì)東亞、東南亞的主要影響。二、中華文化對(duì)世界的影響1、對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈（3）佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。日本奈良唐招提寺——仿唐建筑鑒真東渡

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！边@四句偈語深深打動(dòng)了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚(yáng)佛法，成就了一段中日友好的佳話。他留居日本10年，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就。他帶去了大量書籍文物。同去的人，有懂藝術(shù)的，有懂醫(yī)學(xué)的。他們也把自己的所學(xué)用于日本。鑒真根據(jù)中國唐代寺院建筑的樣式，為日本精心設(shè)計(jì)了唐招提寺的方案，成為日本著名的佛教建筑。二、中華文化對(duì)世界的影響1、對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈（4）社會(huì)制度：古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來自唐朝。朝鮮的政治制度，日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制、賦稅制都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制、科舉制移植于中國。

日本中古之制度，人皆以為多系日本自創(chuàng)，然一檢唐史，則知多模仿唐制。——木宮泰彥《中日交通史》新羅統(tǒng)一朝鮮后，更以唐制為立國規(guī)范……在學(xué)制上，新羅仿唐置國學(xué)，設(shè)儒學(xué)科和技術(shù)科?！幾择T天瑜等《中華文化史》中國唐朝大化改新的日本政治天人感應(yīng)，君權(quán)神授中央：三省六部制地方：郡縣制制定律令，神化天皇中央：二官八省地方：國、郡、縣經(jīng)濟(jì)均田制、租庸調(diào)制班田收授法、租庸調(diào)制越南

河內(nèi)文廟——國子監(jiān)二、中華文化對(duì)世界的影響1、對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈（5）社會(huì)生活：東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。唐長安平面圖平城京平面圖

日本的銅錢仿唐開元通寶。日本平城京，也就是今天的奈良，設(shè)計(jì)仿唐長安城，還有日本的法隆寺建筑深受中國南北朝建筑風(fēng)格的影響。

韓國首爾的景福宮，結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版，景福宮的門均以漢字命名，體現(xiàn)了中國文化的影響。二、中華文化對(duì)世界的影響

材料：明洪武二十七年（1394）年，琉球國中山王遣使來華，要求“給賜冠帶”……明朝皇帝“命禮部圖冠帶之制示之”……另外，琉球國還仿照中國之制設(shè)立學(xué)校，“改粗鄙之俗為儒雅之風(fēng)”，全國上下，“漸染華風(fēng)，祀先圣，興學(xué)校，家購儒書，人崇問學(xué)”，使得琉球國國內(nèi)移風(fēng)易俗，逐漸變化為“衣冠禮義之鄉(xiāng)”。

——王開璽《古代絲綢之路的輻射力》1、對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈（6）文化傳播：

①14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播；

②15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化；

③鄭和下西洋，擴(kuò)大和加深了中華文化的影響。二、中華文化對(duì)世界的影響1、對(duì)亞洲的影響——東亞文化圈二、中華文化對(duì)世界的影響2、對(duì)歐洲的影響——中學(xué)西傳（1）四大發(fā)明西傳及其影響材料：火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！鄣拢蓠R克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》，《馬克思恩格斯文集》第八卷1450年，德意志人古騰堡改良了中國的活字印刷術(shù)。大航海時(shí)代13世紀(jì)初的歐洲原始攻城炮二、中華文化對(duì)世界的影響造紙術(shù)的傳播2、對(duì)歐洲的影響——中學(xué)西傳（1）四大發(fā)明西傳及其影響（2）中華文化在歐洲的傳播

16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。瑞典首都的中國宮飲茶成為歐洲人日常生活中不可缺少的內(nèi)容美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）二、中華文化對(duì)世界的影響截止2019年12月，中國已在162個(gè)國家（地區(qū)）建立550所孔子學(xué)院和1172個(gè)中小學(xué)孔子課堂。

材料：儒學(xué)自16世紀(jì)始大規(guī)模西傳入歐，到17、18世紀(jì)在歐洲掀起了“中國文化熱”，在哲學(xué)領(lǐng)域，歐洲的啟蒙思想家們從用孔子的自然信仰來批判基督教神學(xué)。伏爾泰對(duì)此無比推崇，百科全書派也呼吁“歐洲政府非學(xué)中國不可”，他們借此反對(duì)舊道德，期許建立新的社會(huì)秩序。

——談家勝《中西啟蒙思想家取用儒學(xué)精蘊(yùn)及其影響之比較》課堂檢測·素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說:“道法之與名教,如來之與堯、孔,發(fā)致雖殊;潛相影響,出處誠異,終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇,“其內(nèi)篇言神仙方藥,鬼怪變化,養(yǎng)生延年,禳邪卻禍之事,屬道家;其外篇言人間得失,世事臧否,屬儒家”。這說明(

)A.儒、佛、道出現(xiàn)合流的趨勢B.佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位C.儒、佛、道的終極目標(biāo)一致D.東晉最終實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒【解析】選A。材料中高僧認(rèn)為佛教與儒學(xué)“出處誠異,終期則同”,東晉道士著《抱樸子》的外篇“屬儒家”,反映出東晉儒、佛、道出現(xiàn)合流的趨勢,故A正確。2.佛教傳入中國后,佛經(jīng)譯文屢遭改動(dòng),例如,“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”,“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了(

)A.佛教思想遭到了士人抵制B.理學(xué)成為了官方正統(tǒng)思想C.佛教借助儒學(xué)實(shí)現(xiàn)本土化D.儒學(xué)吸收了佛教基本教義【解析】選C。根據(jù)材料“丈夫供養(yǎng)妻子”變成了“丈夫支配妻子”,“妻子體貼丈夫”變成了“妻子敬其丈夫”等佛經(jīng)譯文的改動(dòng)可知,