國際體系 建構(gòu)主義

國際體系建構(gòu)主義?建構(gòu)主義認(rèn)為,行為體在物質(zhì)層面進(jìn)行互動(dòng)的時(shí)候,也會(huì)同時(shí)進(jìn)行觀念層面的互動(dòng)。這種觀念的互動(dòng)達(dá)到一定的程度,就會(huì)在參與互動(dòng)的行為體之中形成“共有知識(shí)”或所謂的“文化”。由于這種“共有知識(shí)”是聯(lián)系行為體的一種整體結(jié)構(gòu),而且會(huì)表現(xiàn)為適當(dāng)行為的準(zhǔn)則而影響國際互動(dòng)中行為體的對(duì)外政策,因此也是一種國際體系。這種有別于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理念體系,就是所謂的“主體間世界”。?

建構(gòu)主義所詮釋的觀念互動(dòng)與社會(huì)建構(gòu),英

國學(xué)派所推崇的國際社會(huì),在某種程度上可以說都是對(duì)國際體系的闡釋。-------李少軍《國際經(jīng)濟(jì)與政治》?

“建構(gòu)主義本身具有理念主義本體論色彩所以把國際體系看作觀念分配

。

”---------亞歷山大

·

溫特《國

際

政治的社會(huì)理論》?在國際體系中,參與互動(dòng)的行為體無論對(duì)外部世界采取何種行動(dòng),都會(huì)以對(duì)他者的認(rèn)知為指導(dǎo)。他們需要判斷他者是誰,對(duì)自己有著怎樣的利害關(guān)系,以及自己應(yīng)如何與之交往。經(jīng)過這樣的互相了解,行為體的信念與意愿會(huì)聚集起來,形成一定的“共有知識(shí)”。出現(xiàn)了這樣的知識(shí),就有了觀念的體系。在建構(gòu)主義理論中,這種結(jié)構(gòu)被稱為“文化”。?在觀念互動(dòng)中,身份的定位是具有首要性的問題。?人們總是試圖劃分我們和他們,集團(tuán)中的和集團(tuán)外的,我們的文明和那些野蠻人。?人們可能用祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己。?——【美】塞繆爾亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》?觀念體系建構(gòu)過程中，?內(nèi)生性因素:意識(shí)形態(tài)，宗教信仰等?外生性因素:行為體基于利益需求圍繞特定問題互動(dòng)時(shí)所形成的意愿國際體系的屬性?

“在國際社會(huì)中國際行為體的互動(dòng)以及由

此而形成的國際體系最終都是由觀念結(jié)構(gòu)

及其觀念互動(dòng)形成的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)決定的國際

社會(huì)中各種規(guī)范的確立和普及許多國家間

伙伴關(guān)系的建立都是國際體系觀念互動(dòng)屬

性的體現(xiàn)

。

”-------西方國際體系轉(zhuǎn)型研究

劉文波《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》國際體系的單元?國際體系的單元最終是個(gè)人

。國際體系的單元有兩個(gè)層次

:個(gè)人與群體

(當(dāng)前最主要的政治群體是國家)。-----------亞歷山大

·

溫特《國際政治的社

理論》?溫特對(duì)國際體系的無政府性提出了質(zhì)疑,認(rèn)為無政府性是國家在互動(dòng)實(shí)踐中建構(gòu)的,反過來,既然無政府性是建構(gòu)的,那么也就不止霍布斯無政府狀態(tài)一種,在不同的無政府狀態(tài)下,國家的身份和利益也會(huì)不同。結(jié)構(gòu)形式?霍布斯文化:“所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中行為體和行為原則是不顧一切地保全生命是殺戮或被殺在這種體系中生存完全依賴自己的軍事實(shí)力相互之間的安全完全是高度競(jìng)爭(zhēng)的零和游戲?！?-----亞歷山大·溫特《國際政治的社會(huì)理論》?洛克文化:“生存和允許生存，國家之間的關(guān)系不是相互殺戮，而是相互競(jìng)爭(zhēng)?！?-------亞歷山大·溫特《國際政治的社會(huì)理論》康德文化:“由朋友的角色結(jié)構(gòu)確立的核心內(nèi)容是友誼，邏輯是一人為大家，大家為一人?！?-----------亞歷山大·溫特《國際政的社會(huì)理論》?“主體間世界”作為體系,對(duì)行為體有著社會(huì)化的影響。“主體間世界”既包括各種知識(shí),也包括各種行為規(guī)范。行為體了解、學(xué)習(xí)這些知識(shí)與規(guī)范的過程,就是接受社會(huì)化的過程。但這個(gè)過程,可能是被動(dòng)的也可能是主動(dòng)的。溫特認(rèn)為,在以上三種文化中,都存在三個(gè)等級(jí)的內(nèi)化情況。?第一種情況是由于外部的壓力或脅迫,第二種情況是因?yàn)榉献约旱睦?第三種情況是因?yàn)檎J(rèn)為規(guī)范具有合法性。?——【美】亞歷山大溫特《國際政治的社會(huì)理論》國際體系發(fā)展方向?

“相互依存、

共同命運(yùn)、同質(zhì)化以及自我約束。

溫特認(rèn)為,遵循國際制度的內(nèi)化、推行民主和法治、

主張道義上的安全承諾這三種自我克制的途徑,將使集體認(rèn)同更容

易實(shí)現(xiàn)。