穆旦詩(shī)歌-文檔

詩(shī)八首穆旦詩(shī)歌賞析一、 九葉詩(shī)派

（一） 九葉詩(shī)派得名或稱(chēng)中國(guó)新詩(shī)派,是指1940年代出現(xiàn)的一群具有現(xiàn)代主義詩(shī)歌傾向的青年詩(shī)人。九葉之得名自1981年出版的《九葉集》,其中收錄了穆旦,唐湜（shí）、唐祈、陳敬容、杜運(yùn)燮,杭約赫、鄭敏、辛笛、袁可嘉這九位詩(shī)人1940年代詩(shī)人的詩(shī)作。（二）九葉詩(shī)派與西南聯(lián)大生于西南聯(lián)大的幾位詩(shī)人（穆旦、杭約赫、鄭敏、袁可嘉）,他們?cè)谶@個(gè)特殊的校園氛圍中接受了現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)的滋養(yǎng)和熏陶。1、當(dāng)是的西南聯(lián)大匯集了一批有影響力的現(xiàn)代詩(shī)人，如馮至、卞之琳、聞一多、朱自清、李廣田等，他們或指導(dǎo)學(xué)生文藝社團(tuán)的活動(dòng)，或編選詩(shī)集，收錄校園詩(shī)人的詩(shī)作，或以自身的理論主張和詩(shī)歌寫(xiě)作對(duì)后輩產(chǎn)生直接影響。2.另外，英國(guó)青年詩(shī)人燕卜蓀抗戰(zhàn)后曾到西南聯(lián)大講授《當(dāng)代英詩(shī)》，向青年學(xué)生能夠介紹葉芝、艾略特、奧登、里爾克等詩(shī)人的現(xiàn)代詩(shī)藝。這些都構(gòu)成了西南聯(lián)大濃郁的現(xiàn)代詩(shī)歌氛圍。二、穆旦詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)新及其文學(xué)史地位

穆旦本名查良錚（1918——1971）,不僅是現(xiàn)代詩(shī)壇最為重要的詩(shī)人,也是一位著名的翻譯家,他在解放后翻譯的《唐璜》、《歐根·奧涅金》等都是膾炙人口的名作。其主要詩(shī)集有《探險(xiǎn)隊(duì)》（1945）、《穆旦詩(shī)集》（1947）、《旗》（1945）。穆旦的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始于1930年代他在天津南開(kāi)學(xué)校讀高中之時(shí)，1935年穆旦考入清華大學(xué)，抗戰(zhàn)爆發(fā)后隨學(xué)校來(lái)到昆明，進(jìn)入西南聯(lián)大，開(kāi)始顯示出他獨(dú)特的詩(shī)歌才華。他最先接觸的是英國(guó)浪漫派詩(shī)人，早期的寫(xiě)作中也洋溢著濃郁的青春色彩和浪漫情調(diào)，如《園》中的詩(shī)句:園當(dāng)我踏出這蕪雜的門(mén)徑,關(guān)在里面的是過(guò)去的日子,青草樣的憂(yōu)郁,紅花樣的青春。浪漫抒情之作中，一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)和現(xiàn)代懷疑精神已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。1937年他寫(xiě)下了名作《野獸》，刻畫(huà)了一頭帶著創(chuàng)傷從血泊里站起、發(fā)出野性呼喊的野獸形象，詩(shī)行間充滿(mǎn)緊張感，比喻奇警，蘊(yùn)含了深刻的象征語(yǔ)義?！对跁缫吧稀芬辉?shī)作出驚人的自剖:《在曠野上》我從我心的曠野呼喊,為了我窺見(jiàn)的美麗的真理,而不幸,彷徨的日子將不再有了,當(dāng)我縊死了我的錯(cuò)誤的童年。九葉詩(shī)人唐祈曾言“穆旦早期徘徊于浪漫主義和現(xiàn)代派之間,但時(shí)間短暫。當(dāng)他在40年代初,以現(xiàn)代派為圭臬,很快確認(rèn)了自己現(xiàn)代詩(shī)的風(fēng)格。”（一）穆旦詩(shī)歌的主題1.“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”這是出自穆旦筆下一個(gè)有名的詩(shī)句，可以用來(lái)表征其詩(shī)歌創(chuàng)作的第一個(gè)常見(jiàn)的主題類(lèi)型。1.“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”

1940年代,歷史意識(shí)、社會(huì)良知在新詩(shī)中大面積凸顯,“九葉”詩(shī)人在謀求社會(huì)與個(gè)人、功利與藝術(shù)、時(shí)代與自我的有機(jī)統(tǒng)一中開(kāi)掘新的詩(shī)歌的表現(xiàn)力,這也正是穆旦詩(shī)歌的起點(diǎn)。1.“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”在《玫瑰之歌》（1940）中,“站在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)的橋梁上”的詩(shī)人曾不斷去“尋找異方的夢(mèng)”,但最后表示“我要趕到車(chē)站搭一九四0年的車(chē)開(kāi)向最熾熱的熔爐里”?！靶碌氖闱椤钡闹鲝垥r(shí)代的熔爐讓詩(shī)人感受到了火熱的氣氛，1940年，他在評(píng)論卞之琳的詩(shī)歌時(shí)，提出了“新的抒情”的主張:“為了使詩(shī)和這時(shí)代成為一個(gè)感情的諧和，我們需要‘新的抒情’”，這個(gè)時(shí)代無(wú)論大街、田野和小鎮(zhèn)，“都會(huì)聽(tīng)到了群眾的洪大的歡唱?！辟澝?/p>

我要以一切擁抱你,你,我到處看見(jiàn)的人們呵,在恥辱里生活的人們,佝僂的人民,我要以帶血的手和你們一一擁抱。因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)。在寒冷的臘月的夜里

在寒冷的臘月的夜里，風(fēng)掃著北方的平原，北方的田野是枯干的，大麥和谷子已經(jīng)推進(jìn)了村落，……在古老的路上，在田野的縱橫里閃著一盞燈光，一副厚重的，多紋的臉，他想什么？他做什么？在這親切的，為吱啞的輪子壓死的路上。……在門(mén)口，那些用舊了的鐮刀，鋤頭，牛軛，石磨，大車(chē)，靜靜地，正承接著雪花的飄落。2.“豐富，和豐富的痛苦”這是具有穆旦個(gè)人特質(zhì)的一類(lèi)詩(shī)作，是對(duì)自我、現(xiàn)實(shí)乃至整個(gè)歷史、真理的黑暗拷問(wèn)。袁可嘉曾言:“穆旦無(wú)疑是最能表現(xiàn)現(xiàn)代知識(shí)分子那種近乎冷酷的自覺(jué)性的”。在他的筆下，現(xiàn)實(shí)背后的荒謬，以及個(gè)體在歷史中體驗(yàn)到的心靈扭曲得到了“剝皮見(jiàn)骨”的展現(xiàn)。出發(fā)

……呵上帝！在犬牙的甬道讓我們反復(fù)行進(jìn)，讓我們相信你句句的紊亂是一個(gè)真理。而我們是皈依的，你給我們豐富，和豐富的痛苦。3.“殘缺的我”

穆旦的詩(shī)歌中,“自我”被放回到現(xiàn)實(shí)與精神的擠壓當(dāng)中,其中復(fù)雜,混亂、非理性的部分得到了高度展現(xiàn)?！段摇?/p>

從子宮割裂,失去了溫暖,是殘缺的部分渴望著救援,永遠(yuǎn)是自己,鎖在荒野里?！渡叩恼T惑》

我是活著嗎？我活著嗎？我活著為什么？……呵，我覺(jué)得自己在兩條鞭子的夾擊中，我將承受哪個(gè)？陰暗的生的命題……（二）穆旦詩(shī)歌藝術(shù)分析

1.戲劇張力的構(gòu)造穆旦從對(duì)“豐富和豐富的痛苦”以及“自我分裂”的深刻洞察中發(fā)展出一種獨(dú)特的詩(shī)藝，即：總是在悖論、反差與不同因素的對(duì)撞中構(gòu)架自己的詩(shī)行。鄭敏分析穆旦詩(shī)歌時(shí)，認(rèn)為他的詩(shī)“總是圍繞著一個(gè)或多個(gè)矛盾來(lái)展開(kāi)的”。他的詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了九葉詩(shī)派的新詩(shī)戲劇化的主張，即袁可嘉的說(shuō)法，“詩(shī)即是不同張力得到和諧后所最終呈現(xiàn)的模式”。1.戲劇張力的構(gòu)造

(1)首先表現(xiàn)在詩(shī)歌體式上一般使用多重人稱(chēng),不斷轉(zhuǎn)換角度,將內(nèi)心自省、場(chǎng)景敘述、他人話(huà)語(yǔ)交織混合于一處,形成多聲部的效果,表現(xiàn)出錯(cuò)綜的戲劇性張力。如《防空洞里的抒情詩(shī)》1.戲劇張力的構(gòu)造

(2)另一種“張力”模式表現(xiàn)為不同類(lèi)型的經(jīng)驗(yàn)、詞語(yǔ)和詩(shī)境的陌生化并置。如《五月》一詩(shī)。如王佐良所稱(chēng):“兩種詩(shī)風(fēng)，兩個(gè)精神世界，兩個(gè)時(shí)代”，形成“猝然的對(duì)照”。通過(guò)這種戲劇性的并置，詩(shī)人對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)得到了反諷性的傳達(dá)。1.戲劇張力的構(gòu)造

如王佐良所稱(chēng):“兩種詩(shī)風(fēng)，兩個(gè)精神世界，兩個(gè)時(shí)代”，形成“猝然的對(duì)照”。通過(guò)這種戲劇性的并置，詩(shī)人對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)得到了反諷性的傳達(dá)。2.用身體來(lái)思想

感性與知性的結(jié)合，是“九葉”詩(shī)人的一個(gè)共同特征，除了在詩(shī)歌中表達(dá)人生的思考和哲學(xué)的內(nèi)涵，它還指向一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)代詩(shī)歌技巧:思想知覺(jué)化，即不是用感性來(lái)象征、隱喻理性思辨，而是讓知性的內(nèi)容直接成為可感的對(duì)象，如現(xiàn)代主義詩(shī)人艾略特所形容的——像嗅到玫瑰花花香那樣直接嗅到思想。2.用身體來(lái)思想

穆旦常常將心靈的活動(dòng)轉(zhuǎn)化成身體的感受,將觀念外化為具體的生理感知或意象。例如《發(fā)現(xiàn)》、《詩(shī)》、《詩(shī)八首》、《春》3.對(duì)傳統(tǒng)意象的反動(dòng)

穆旦反對(duì)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)所謂詩(shī)意的“風(fēng)花雪月”，主張以特殊的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)為表現(xiàn)對(duì)象。他是力圖通過(guò)追求“非詩(shī)意”來(lái)達(dá)到新鮮的獨(dú)特的詩(shī)意。他認(rèn)為中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)（現(xiàn)代詩(shī)）主要分歧在于：“是否要以風(fēng)花雪月為詩(shī)？現(xiàn)代生活能否成為詩(shī)歌形象的來(lái)源？”3.對(duì)傳統(tǒng)意象的反動(dòng)

在語(yǔ)言上,穆旦表現(xiàn)出一種“非詩(shī)意”的反叛姿態(tài),不僅將大量的現(xiàn)代生活詞匯引入詩(shī)中,而且常采用邏輯關(guān)聯(lián)詞和歐化句法作為詩(shī)歌的主干,形成一種理性的推論力量。三、穆旦《詩(shī)八首》一你底眼睛看見(jiàn)這一場(chǎng)火災(zāi)，你看不見(jiàn)我，雖然我為你點(diǎn)燃，唉，那燃燒著的不過(guò)是成熟的年代，你底，我底。我們相隔如重山！從這自然底蛻變底程序里，我卻愛(ài)了一個(gè)暫時(shí)的你。即使我哭泣，變灰，變灰又新生，姑娘，那只是上帝玩弄他自己。

三、穆旦《詩(shī)八首》二水流山石間沉淀下你我,而我們成長(zhǎng),在死底子宮里。在無(wú)數(shù)的可能里一個(gè)變形的生命永遠(yuǎn)不能完成他自己。我和你談話(huà),相信你,愛(ài)你,這時(shí)候就聽(tīng)見(jiàn)我底主暗笑,不斷地他添來(lái)另外的你我使我們豐富而且危險(xiǎn)。

三、穆旦《詩(shī)八首》三你底年齡里的小小野獸,它和青草一樣地呼吸,它帶來(lái)你底顏色,芳香,豐滿(mǎn),它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。我越過(guò)你大理石的智慧殿堂,而為它埋藏的生命珍惜；你我底手底接觸是一片草場(chǎng)。那里有它底固執(zhí),我底驚喜。三、穆旦《詩(shī)八首》四靜靜地,我們擁抱在用言語(yǔ)所能照明的世界里,而那未形成的黑暗是可怕的,那可能的和不可能的使我們沉迷。那窒息我們的是甜蜜的未生即死的言語(yǔ),它底幽靈籠罩,使我們游離,游進(jìn)混亂的愛(ài)底自由和美麗。

三、穆旦《詩(shī)八首》五夕陽(yáng)西下,一陣微風(fēng)吹拂著田野,是多么久的原因在這里積累。那移動(dòng)了景物的移動(dòng)我底心,從最古老的開(kāi)端流向你,安睡。那形成了樹(shù)木和屹立的巖石的,將使我此時(shí)的渴望永存,一切在它底過(guò)程中流露的美,教我愛(ài)你的方法,教我變更。三、穆旦《詩(shī)八首》六相同和相同溶為怠倦,在差別間又凝固著陌生；是一條多么危險(xiǎn)的窄路里,我制造自己在那上面旅行。他存在,聽(tīng)我底指使,,他保護(hù),而把我留在孤獨(dú)里,他底痛苦是不斷的尋求你底秩序,求得了又必須背離。三、穆旦《詩(shī)八首》七風(fēng)暴，遠(yuǎn)路，寂寞的夜晚，丟失，記憶，永續(xù)的時(shí)間，所有科學(xué)不能祛除的恐懼讓我在你底懷里得到安憩——呵，在你底不能自主的心上，你底隨有隨無(wú)的美麗的形象，那里，我看見(jiàn)你孤獨(dú)的愛(ài)情筆立著，和我底平行著生長(zhǎng)！三、穆旦《詩(shī)八首》八再?zèng)]有更近的接近,所有的偶然在我們間定型；只有陽(yáng)光透過(guò)繽紛的枝葉分在兩片情愿的心上,相同。等季候一到就要各自飄落,而賜生我們的巨樹(shù)永青,它對(duì)我們的不仁的嘲弄（和哭泣）在合一的老根里化為平靜。四、賞析（一）主題穆旦的《詩(shī)八首》是一組有著精巧結(jié)構(gòu),而又感情強(qiáng)烈的情詩(shī),這是一次痛苦不幸的感情經(jīng)力。全詩(shī)貫穿著三股力量的矛盾斗爭(zhēng)。這三股力量“你”“我”和代表命運(yùn)和客觀世界的“上帝”。上帝在這里是冷酷無(wú)情的,他捉弄著這對(duì)情人,而就在“你”和“我”之間,也是既相吸引而又相排斥的,他們之間有著不可逾越的距離,而又有著強(qiáng)烈的吸引力。（二）結(jié)構(gòu)八首套曲有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。首與首之間相呼應(yīng),始終貫穿在八首詩(shī)歌中的主題是既自相矛盾又并存的生和死的力,幸福的允諾和接踵而至的幻滅的力。這是潛藏的一層結(jié)構(gòu),在表面的另一層的力的結(jié)構(gòu)是詩(shī)歌中“我”、“你”、上帝（或自然造物主）三種力量的矛盾與親和。三種力量在詩(shī)歌里都有他們的化身來(lái)代表。愛(ài)情的多變、復(fù)雜、糾纏,是通過(guò)它的雙層,三條力的結(jié)構(gòu)表達(dá)出來(lái)的。三種力量在詩(shī)歌里的化身“上帝”火災(zāi),重山,自然的蛻變程序（1）；水流,死底子宮,我底主（2）黑暗（4）那移動(dòng)了景物的,那形成了樹(shù)木和屹立的巖石的,一切……流露的美（5）恐懼（7）陽(yáng)光,巨樹(shù),老根（8）三種力量在詩(shī)歌里的化身“我”哭泣,變灰（1）變形的生命（2）他(6)枝葉（8）三種力量在詩(shī)歌里的化身“你”眼睛（1）變形的生命（2）小野獸,青草,殿堂（3）美麗的形象(7)枝葉（8）（三）賞析第一首第一首“你”的代表是“眼睛”,“我”的代表“哭泣”。二人之間的距離表現(xiàn)在“你看不見(jiàn)我,雖然我為你點(diǎn)燃”、“我們相隔如重山”。因?yàn)檫@中間“上帝”這客