龍東地區(qū)高一上學(xué)期期中考試語文試題（含答案）-1

龍東地區(qū)高一上學(xué)期期中考試語文試題（含答案）黑龍江省龍東地區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試語文試題

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

考試時間150分鐘，滿分150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國的隱士文化由來已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士。自然文學(xué)的作者們有的是隱士或當過隱士，比如梭羅、惠特曼谷、巴勒斯、繆爾等。

東西方隱士們并不是目不識丁或能力欠缺的凡人，他們大多受過良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財，而是不愿過那樣追求名利的人生。出世與入世只在自己的內(nèi)心選擇，且有選擇的權(quán)利和余地。他們都對繁華塵世感到深深厭倦，不喜歡社交過于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居，同時在精神上步入從容閑適、與世無爭的隱逸凈土。他們都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道，這個自然不僅是作為對象的大自然，也是“自己本來這樣"的自然，自然運行之道。所以這些隱士們安靜恬淡，舍棄了對物質(zhì)享受的追逐。

西方的隱士們重視生命對于個人的價值，具有很強的個體本位意識，無法完全擺脫現(xiàn)實的牽絆。所以他們不拒絕名聲，往往有很高的社會聲譽，并利用這些聲譽去做影響社會的事業(yè)，比如愛默生、巴勒斯、利奧波德等。這些隱士們會把自己的隱居生活寫成書籍，這就是“自然文學(xué)”。在美國，“自然文學(xué)"是最悠久的文化傳統(tǒng)，完全可以與中國傳統(tǒng)的山水文學(xué)相媲美。美國人踏上北美大陸時就開始了創(chuàng)作。與之相比，中國的隱士們主張“天人合一”，在“山氣日夕佳，飛鳥相與還"的自然率真環(huán)境中解讀人生的“真意”。但“欲辯已忘言"只可意會不可言傳”，所以寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅。而且中國的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實世界脫節(jié)，認為為人所識并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭。東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠離喧囂而出世，屬于個人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義。

兩者在不同的地域和文明中的“不約而同”，則反映出人類向往自由和親近自然的本性，而這恰是后工業(yè)時代人們彌足珍貴、求之不得的，也正是現(xiàn)代隱士文化重新興起的主要原因。

（摘編自張薇《中外隱士文化對比》）

材料二：

中國古代的知識分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書上將其歸為“隱逸”“逸士"。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，假如您不把所學(xué)知識“貨與帝王家”，簡直沒有出路，而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。表面看，隱居是一種主動的行為，其實不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之?；驗榱吮Ｈ砑倚悦虿辉浮盀槲宥访渍垩蜞l(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書就是為了做官。假如讀書而不做官，那也就自動甘居下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來還成了富可敵國的大商人，這是非常稀少的例子，而且當時商人的社會地位也不高。有些知識分子不能醫(yī)國，就去醫(yī)人，但看看華佗，你就知道得罪政治權(quán)威是個什么下場了。無奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒有關(guān)系。

可以這么說，但凡隱居者，都是些擁有獨立人格的高尚之士，他們或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說也留下了大量的詩歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對于大多數(shù)隱士來說，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問也就隨之帶進了墳?zāi)?，這對于當時的社會來說，不能不說是一種極大的浪費。在西方，教會是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識分子不滿意現(xiàn)實政治，可寄身教會，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時，也促進了人類文明的進步。而中國的知識分子則沒有這么幸運，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴、棋、書、畫及儒道學(xué)問外，更無自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究（中國無此傳統(tǒng)，即使研究了也沒有出路），其內(nèi)心的苦悶，可想而知。

好在中國自古就有這個傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識分子逍遙于世俗生活之外，如堯時的許由，周時的伯夷、叔齊等，算是給了這些人一條出路。

隱士中也有清醒政治頭腦者，如東漢恒帝延熹時的漢陰老父，漢桓帝“幸競陵，過云夢，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨耕不輟”；更有南郡襄陽人龐公，面對荊州刺史劉表的責(zé)問“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之果穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也?！边@是隱逸者何等理直氣壯的宣言！

只可惜這些知識分子，因種種原因，既不能從政，又不能進行專門知識的研究，只能默默終其一生，這不能不說是我們這個民族的巨大損失。

（選自郁土《談隱逸》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.在美國，隱士們的“自然文學(xué)"是最悠久的文化傳統(tǒng)，與中國傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠。

B.哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個人價值的認知方面的巨大差異。

C.舉范蠡和華佗的例子意在證明，中國古代知識分子的歸隱常常是擺脫政治瓜葛的無奈之舉。

D.南郡襄陽人龐公認為，從政為官不應(yīng)是人生的唯一理想和必然歸宿，而材料二的作者對此并未肯定。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.兩則材料中，東西方隱士的出世與入世都取決于個體選擇，他們也都有選擇的權(quán)利和余地。

B.東西方隱士大多具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧，他們并不拒絕名聲，但拒絕唯名利是圖。

C.隱居的中國古代知識分子，無論生活質(zhì)量還是個體價值的實現(xiàn)程度都無法和西方隱士相比。

D.在古代中國大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，除了做官，當權(quán)者不會給不合作的知識分子留下任何出路。

3.下列對兩則材料論證方面的表述，不正確的一項是（）

A.鮮明的對比：充分的例證，增強了兩則材料的說服力；恰當?shù)囊糜譃閮蓜t材料的論證增添了文學(xué)性。

B.杜甫詩“不愿論箬笏，悠悠滄海情”，洋溢著隱逸之趣，可以用來證明材料一中東西方隱士的隱逸情懷。

C.“有關(guān)‘現(xiàn)代隱士’新聞時見報端，隱士中甚至不乏商界名流、文化精英。"可以作為材料一的例證。

D.“唐朝的終南山，成了真假隱士爭相結(jié)廬之地乃至謀取功名的“終南捷徑”。"不可作為材料二的例證。

4.兩則材料都對東西方隱士做了比較，請指出其比較的側(cè)重點有何不同，并簡要分析。

5.根據(jù)兩則材料，結(jié)合你所熟悉的陶淵明的詩句，綜合分析陶淵明歸隱的原因。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

此時月跡

程楊松

月亮被一陣晚風(fēng)輕輕推送，無聲越過東邊的堤岸，在弧形的藍海以漸慢的速度游弋，幾縷飄浮的游云如絲絮，是月亮游弋時濺起的浪花。沒有城市霓虹的沾染，我能輕易發(fā)現(xiàn)月亮漸變的色澤，和豐富生動的紋理。

闊別故村多年，每次短暫歸來，我的身份介于主人和客人之間，更像是個無所事事、游手好閑的人：假如沒有必要的安排，我會倚靠在床頭午睡到紅日西斜，然后起身、洗漱，穿一身休閑衣，端一把竹椅子，坐在院子陰涼的屋檐下喝帶回來的老樅茶，看著帶回來的各式各樣的書，用瑣碎的細節(jié)建構(gòu)短暫的村居時光。一盞茶喝三泡，一頁書也看三遍，肺腑便涌起了溫情暖意，呼吸有了穩(wěn)妥的輕柔與綿長。

許多黃昏，我蟄居在略顯頹廢的老屋院落，與一把椅子相親，也與更多的自然之物美好相親：沒有炊煙，但能聽到無形的風(fēng)發(fā)出多變的聲跡，還能看到它在草木飄曳中倉促現(xiàn)形；或者看遠處隱現(xiàn)的河流突然一拐消逝在更遠處，卻用依稀的水聲盥洗人間；等待眼前之物被灰茫的暮色一一隱藏。村莊里漸次亮起的晚燈窺望寂野……此時填空深藍，晚霞流落，歸鳥啁啾，無須太久，明月會升于東山，群星會閃爍蒼穹，夜晚會抵臨大地。

村里的屋舍錯落、低矮，有疏朗、空闊的格局。每一粒星光都無遮無擋地灑落在屋頂上，像一陣細密的雨，我似乎能聽見雨落的幽微足音。我相信，星宿是逝去的人凝望大地的目光，是他們向后人傳遞久別后的訊息。月光瓢潑，把每一扇窗臺照亮，也照亮了窗臺前癡癡等候的身影。月色濃稠，無聲無息溫柔流淌，漫過山野，漫過田地，漫過村莊，卻塌陷在人的額頭上。這冰冷的星光，這沁涼的月色，不辭千遙萬遠，來趕赴人間之約，每每與它們久別后又相逢故地，總讓我目光潤熱、內(nèi)心溫灼。

月色漸漸堆卷，漸漸積蓄，細浪一樣輕輕地涌向遠方，泛起微微蕩漾的水波紋。有限的夜晚在月光的海面上慢慢顯影：弟妹在廚房拾掇，父親坐在屋檐下啜飲一杯濃茶，弟弟倚靠著門操弄手機，妻子在屋前踱步；院落里，零星的花樹吐露出幽微的氣息，螢火蟲率性飛舞，蟬在縱情抒懷，貓頭鷹打氣沉悶的節(jié)拍……

一條灰白的窄油路把局促的視野抬起來，蛇一樣游向遠方，那是通往大姑家的路。大姑叫“水嬌”，今年68歲，有芬芳甜美的名字，卻已老得一團模糊，像月光一道薄涼的影子。她家在我們河流的堤岸，是我們舟楫的碼頭。每次回來，我們都會去她家里坐坐，喝她從山里采摘的野生黃金茶，吃她用柴火灶煮的土板栗、烘曬的瓜果干，還有自制的炒花生，讓一副腸胃再回到美好的從前。她熱情地帶我們?nèi)ヱR路邊，連夜到她的菜地里砍青豆、摘菜瓜，讓我?guī)Щ叵U居的南方小城。她捏著一個小手電在前面帶路，卻把光亮盡量照向后方。月光、星光、手電筒的光圈，相互重疊交融，把幾抹身影淡淡凸顯，投進目光里。我對大姑說，這么亮，又何須手電筒呢？大姑笑笑回我，你們住慣的城里，路平，燈亮，村子里只有盈盈的月光，打個手電也就是個意思呀！

大姑的菜園在一條水渠的兩邊，一邊的青豆林相互攙扶著奔向遠地。她彎下年邁的腰，啪啪啪，用柴刀砍，一株又一株，青豆嘩嘩倒下，一座柔軟的青山緩緩搭建起來。我說夠了，真的夠了，她不聽，也不停，又啪啪啪再砍倒幾株，說，自種的青豆能保鮮，不嫌棄就多吃幾餐，不然就又要等來年了。水渠的另一邊是一片玉米地，棒子已經(jīng)掰回去了，留下稀疏的玉米稈子，像時節(jié)的感嘆號。斑駁的月光澆灌地面，幾個黃澄澄的菜瓜在水漬一樣的藤蔓間偃臥，上面全是密密麻麻的蟲眼。大姑略帶遺憾地說，都是螢火蟲吃的，蟲多的時候，用手抖一抖瓜藤，就像一陣白亮亮的豫竹灑落。她淺淺的笑意沒有打折，仍舊停泊在已然枯萎的臉上，卻分明有了月色般的光澤。我似乎看到了那絢爛至美的一幕。

月色朗朗，灑滿溝渠，隨一脈細水流向遠方。我知道，這里是一脈水流的上游，水流的前方是燈火喧囂的城市，是水深火熱的生活，是無可轉(zhuǎn)圜的人生，是日漸微薄的未來……但又有什么關(guān)系呢？此時月跡，已牢牢印記眼瞳，深深鐫刻內(nèi)心！

（有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.第一段中的“沒有城市霓虹的沾染"與最后一段中的“水流的前方是……微薄的未來”透出作者對城市生活的倦意。

B.第二段中“我的身份介于主人和客人之間"一句含意豐富，透露出作者對自己與故鄉(xiāng)之間在情感上存在一定距離的感嘆。

C.第四段中“月色濃稠，無聲無息溫柔流淌……卻塌陷在人的額頭上”一句形象地抒發(fā)了時光易逝、人生易老的無奈。

D.在去砍青豆、摘菜瓜的路上，雖然月光很亮，但大姑仍打著手電，是因為她怕作者住慣了燈亮的城市，不習(xí)慣走鄉(xiāng)村的夜路。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.第一段運用比擬與比喻等修辭手法描寫出月亮的動態(tài)之美，為下文寫作者由月而引發(fā)的感悟張本，奠定了悲涼的情感基調(diào)。

B.第二段運用了一連串的動作描寫，“倚靠"穿”“端"坐”“喝"等詞生動形象地寫出了離開城市后短暫的村居時光的愜意。

C.從時間變化的角度來看，作者分別寫了夕陽西斜、黃昏來臨、明月東升等不同時間段自己的狀態(tài)和所看到的景色。

D.整篇文章意境優(yōu)美，語言清新淡雅，給人一種詩情畫意之感，讓讀者深刻感悟到作者那份暫得的喜悅與對故鄉(xiāng)的不舍之情。

8.請賞析文章最后一段。

9.文章用較長的篇幅寫與大姑有關(guān)的事情有什么作用？請簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其曚未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德，故可經(jīng)人倫；為美觀，故可供神明。夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉摩序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者，如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。侍立而思遠，不如逸行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達也。故君子心不茍愿，必以求學(xué)；身不茍動，必以從師；言不茍出，必以博聞。君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。

（節(jié)選自徐干《治學(xué)》）

材料二：

王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮鲎鹣ド蠄?zhí)策映長明燈讀之瑯瑯達旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見。安陽韓性聞而異之，錄為弟子，學(xué)遂為通儒。

（節(jié)選自《元史·王冕傳》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

夜?jié)摮鯝坐B佛膝上C執(zhí)策D映E長明燈F讀之G瑯瑯H達旦。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.庠序，商（殷）代叫序，周代叫庠。庠序，指古代的地方學(xué)校，后泛稱學(xué)校。

B.顧，指回頭看，與《出師表》中“三顧臣于草廬之中"的“顧”意思不同。

C.矯首，文中指抬起頭，其中“矯"與成語“矯枉過正”中的“矯"意思不同。

D.異之，認為他與眾不同，“異”與《桃花源記》“漁人甚異之"的“異”用法不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.學(xué)習(xí)是圣人看重事情。作者認為學(xué)習(xí)是以前的君子成德立行、名聲不朽的原因。

B.徐干強調(diào)行動的重要性。否定只思考不行動的做法，提出想到就要立即行動。

C.徐干強調(diào)志向的重要性。認為志向在學(xué)習(xí)中起著主導(dǎo)作用，而才華起次要作用。

D.王冕幼時忘記放牧的牛，挨了父親一頓打，但是他屢教不改，于是他的母親送他到寺廟寄住。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）有懿德，故可經(jīng)人倫；為美觀，故可供神明。

（2）故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。

14.材料二中，王冕能成為博學(xué)多通的偶生的原因有哪些？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題；9分）

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

赤壁懷古

蘇轍

新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。

千艘已共長江險，百勝安知赤壁焚。

觜距①方強要一斗，君臣已定勢三分。

古來伐國須觀釁②，意突成功所未聞。

【注】①觜距：禽鳥的嘴和爪甲。比喻決勝的武力、武器或力量。②觀釁：窺伺敵人的間隙。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)寫曹操攻破荊州，充實了水軍，大軍浩浩蕩蕩向夏口挺進，突出其高昂的斗志和必勝的信心。

B.第三句緊承上句士氣如云的場景，寫千艘戰(zhàn)船橫布長江，突顯曹軍雄壯氣勢。

C.“安知赤壁焚"強調(diào)了曹軍在赤壁的意外慘敗，并與結(jié)句“未聞”形成呼應(yīng)。

D.頸聯(lián)寫曹操仰仗自身的強大實力執(zhí)意決戰(zhàn)，終于確定了在三國中的霸主地位。

16.蘇轍此詩與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，都寫了“赤壁之戰(zhàn)"的古事，但表達方式各有側(cè)重，請結(jié)合詩詞內(nèi)容簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫的《登高》以“___________，___________”的感慨抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊含著與衰弱的生命頑強抗爭的精神。

（2）《琵琶行》中寫琵琶女年輕時即使打拍子將銀釵敲碎，飲酒弄臟衣服也不在意，借以表現(xiàn)她年輕時歡樂奢華生活的兩句是“_，___________"。

（3）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾認為北伐應(yīng)當做好充分準備，如果像劉義隆那樣草率出兵，雖有“”之雄心，也只怕會是“___________"的結(jié)局。

三、語言文字應(yīng)用（20分）

（一）語言文字應(yīng)用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

重陽節(jié)，農(nóng)歷九月初九，“九”在《易經(jīng)》中為陽數(shù)，“九九"兩陽數(shù)相重，故曰“重陽”；因日與月皆逢九，二九相重，故又稱為“重九"。民間在該日有登高的習(xí)俗，______A______。此外，還有茱萸節(jié)、菊花節(jié)等別稱。

民間在重陽登高的風(fēng)俗相傳始于東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，______B______。杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山，登高塔。重陽節(jié)還有插茱萸的風(fēng)俗，古人認為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)。重陽節(jié)也有吃“重陽糕”的習(xí)俗。①據(jù)史料記載顯示，重陽糕又稱花糯、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。②除了吃重陽糕，人們也有喝菊花酒的。③在民俗觀念中，“九"有長久（長壽）的含意，寄托著人們對老人健康的祝福，發(fā)揚著敬老愛老的濃濃深情。④2006年5月20日，重陽節(jié)被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。⑤由于進一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，使重陽節(jié)更顯迷人魅力與時代光彩。

總之，重陽節(jié)在歷史發(fā)展演變中雜糅多種民俗為一體，承載了豐富的文化內(nèi)涵。

18.請在文中面橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

19.文中①~⑤有三處表述不當，請指出并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。

（二）語言文字運用II（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

陶淵明是最能讓我內(nèi)心平靜的詩人。讀他的詩，我甚至可以清晰地感覺到，我的心，像泉眼冒出泉水一樣，生出平靜?！懊舷牟菽鹃L，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！弊x罷，便會自然而然地想，其實我也不需要那么多，“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，有一間能讀書的小屋子，夏天綠樹蔭濃，每天與小鳥為伴就好了。陶淵明最大的知己，始終是自然，書寫自然山水，不在其形貌聲色，而在于生命的張力及與它們的對話。

姜夔寫梅亦然?！芭f時月色。算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻、春風(fēng)詞筆。但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席。”姜夔不愧是“詞中老杜”，有杜甫“老去詩篇渾漫與”的謙和。他說，（1）自己老了，江郎才盡，再寫不出詞。（2）是梅花不答應(yīng)，殷殷地將枝頭伸向他的身畔，將梅香傳到他的席上，非讓他起了詩興不可，非讓他寫詞不可。讀其詞，植物之性情，栩栩如生，親切有味，繾綣有情……

天地有意，萬物含情，這種純凈默然的趣味，綿延古今。

20.下列句子中的“像"和文中畫波浪線處的“像”，意義和用法相同的一項是（）

A.許久許久，我倆也像入睡了一樣，停止了一切的思念和情緒。

B.這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。

C.父親，我要像您一樣，勇敢，堅強，在哪里都可以發(fā)光。

D.像水稻這樣的一朵花只結(jié)一粒種子的“單穎果作物”，利用雜種優(yōu)勢必然制種困難。

21.對文學(xué)作品來說，標點標示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。結(jié)合文中第（1）處畫橫線部分的句子，分析其中的逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。

22.文中第（2）處畫橫線的句子如改成“是將枝頭伸向他的身畔、將梅香傳到他的席上的梅花不答應(yīng)，讓他起了詩興，讓他寫詞”，句意基本相同，但原文表達效果更好，為什么？

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

老教授給學(xué)生做了個測試。老教授問：“你去山上砍樹，面前有兩棵樹，一棵粗,一棵細，你砍哪一棵？"大家都說：“當然砍粗的了！”老教授一笑:“那棵粗的是普通的楊樹，而那棵細的卻是紅松，你會砍哪一棵？"同學(xué)們一想，紅松比較珍貴，就說：“砍紅松！”老教授又問：“如果楊樹是筆直的，紅松卻七歪八扭，你砍哪一棵？"同學(xué)們有些疑惑，就說：“這樣的話，還是砍楊樹！”老教授說：“楊樹雖然筆直，可中間大多空了，你會砍哪一棵？"……

終于，有人問：“教授，您到底想告訴我們什么呢？”老教授收起笑容，說：“你們怎么就沒人問問自己，到底為什么砍樹？雖然條件不斷變化，可是最終結(jié)果取決于你們最初的動機。如果想要取柴，你就砍楊樹，想做工藝品，就砍紅松。"

聽了這番話，大家心中似都有所感悟。

讀完這個故事，你有何感想，請結(jié)合自己生活中的感受寫一篇不少于800字的文章。立意自定，文體不限，題目自擬。

參考答案

【答案】1.C2.C

3.B4.①材料一側(cè)重比較東西方隱士的特征，分別在類型、追求、表現(xiàn)上分析其異同。

②材料二側(cè)重比較東西方知識分子歸隱后的出路問題，指出二者的巨大差異，突顯中國古代知識分子無奈而凄涼的隱士命運。

5.①從材料引述陶淵明“不為五斗米折腰”可以看出，保持獨立人格，維護個體尊嚴，是他歸隱的直接原因。

②“少無適俗韻，性本愛丘山。"陶淵明天性淡泊，他的歸隱出自向往自由和親近大自然的本性。

③“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！北砻魈諟Y明具有清醒的政治頭腦，想徹底擺脫現(xiàn)實政治的束縛。

④“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。"久在樊籠里，復(fù)得返自然。”表明陶淵明早已厭倦官場生活，并懷有對田園生活（自然生活）的強烈向往。

⑤“此中有真意，欲辨已忘言。"表明想通過隱居求得自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅，安享自然本真的富足。

⑥“戶庭無塵雜、虛室有余閑?！睆臍w隱后的解脫感可以看出，脫離俗世塵雜是他夙愿，為此寧愿舍棄名利追求。

【答案】6.C7.A

8.①使用排比的手法，展現(xiàn)了城市生活的喧囂與迷茫；②形象地將故鄉(xiāng)寫為城市的上游，表達了作者與故鄉(xiāng)之間深深的羈絆。

9.