專題21 選擇性必修三：文化交流與傳播 十年（2015-2024）高考?xì)v史真題分類匯編（解析版）

2013-2024年十年高考真題匯編PAGEPAGE1專題21選擇性必修三：文化交流與傳播目錄考點(diǎn)01源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化 1考點(diǎn)02豐富多樣的世界文化；人口遷徙、文化交融與認(rèn)同；商路、貿(mào)易與文化交流 39考點(diǎn)03戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒；文化的傳承與保護(hù) 71（按住Ctrl，點(diǎn)擊目錄里的考點(diǎn)，可直接跳到對(duì)應(yīng)考點(diǎn)）考點(diǎn)01源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化1．（2024年湖南卷）閱讀材料，完成下列要求。材料

順治十六年（1659），歐洲天主教傳教士南懷仁來(lái)華，任職于清朝天文歷法機(jī)構(gòu)欽天監(jiān)。南懷仁經(jīng)常出入宮廷，為康熙帝講授西學(xué)，還奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基礎(chǔ)上，編纂了《窮理學(xué)》一書。該書共六十卷，將17世紀(jì)歐洲流行的邏輯學(xué)教材《亞里士多德辯證法大全疏解》納入其中，闡釋了知識(shí)的等級(jí)和分類，展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識(shí)體系。從無(wú)窮、分?jǐn)?shù)、公約數(shù)等數(shù)學(xué)概念，到赤道、五洲、經(jīng)緯度等地理問(wèn)題，該書涉及自然科學(xué)的各方面知識(shí)。南懷仁還借鑒宋明理學(xué)“格物窮理”之說(shuō)，創(chuàng)造性地使用了許多名詞術(shù)語(yǔ)。例如，今天通用的“科學(xué)”“理論”和“實(shí)用”，被他譯為“致知”“致明”和“致用”。因清朝有天主教禁令，該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法。康熙二十二年（1683），南懷仁將《窮理學(xué)》進(jìn)呈皇帝?？滴醯壅J(rèn)為該書內(nèi)容荒謬不堪，不予刊印。此后書稿散佚民間，幾乎被世人遺忘?？滴醯墼f(shuō)：“贊美天王（主）之西教，與中國(guó)教化原不相容。唯西教士能通曉科學(xué)，故國(guó)家起用彼等，臣民當(dāng)深體聯(lián)意?！蹦蠎讶首罱K官至工部右侍郎，這是明清時(shí)期來(lái)華傳教士所獲的最高職銜?？滴醵吣辏?688），南懷仁病逝于北京。康熙帝下旨表彰，謚號(hào)“勤敏”?！木幾脏嵦焱Α肚迨贰?、肖朗《明末清初西學(xué)東漸史上的<窮理學(xué)>》等（1）根據(jù)材料，概括《窮理學(xué)》內(nèi)容的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料，圍繞南懷仁和《窮理學(xué)》，以“人·書·命運(yùn)”為主題寫一篇?dú)v史短文。（要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。）【答案】（1）特點(diǎn)：中西匯通、融合（將格物窮理與西方邏輯學(xué)相結(jié)合）；內(nèi)容豐富，集西學(xué)之大成；突出亞里士多德的邏輯學(xué)；以自然科學(xué)為主，刪除神學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。（2）論題：南懷仁與明末清初的中西文化交融論述：新航路開辟后，西方傳數(shù)士逐漸成為西學(xué)東漸和東學(xué)西漸的重要橋梁，在中西文化交往中發(fā)揮著重要的作用。南懷仁是清初傳教士的重要代表，因其善治歷法、傳授西學(xué)、制造火炮，積極傳播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)以開放包容的胸懷匯通中西文化。南懷仁編著的《窮理學(xué)》，較為系統(tǒng)地介紹了西方哲學(xué)與自然科學(xué)，是中西文化交流的產(chǎn)物，客觀上也有利于中西文化的交流與融合。但是，由于其所展示的以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識(shí)體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在沖突，因而不被康熙帝所接受，引發(fā)皇帝不滿。南懷仁的命運(yùn)因此面臨轉(zhuǎn)折和挑戰(zhàn)。這說(shuō)明明末清初西學(xué)東漸是有選擇性地吸收外來(lái)文化，也反映了當(dāng)時(shí)西方科技在中國(guó)傳播面臨的困境。南懷仁在消的經(jīng)歷是世界近代科學(xué)與文化交流史上的一個(gè)重要篇章。他的經(jīng)歷不僅反映了中西文化交流的深度與復(fù)雜性，還揭示了個(gè)人命運(yùn)與政治的緊密聯(lián)系?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題，時(shí)空是清朝（中國(guó)）。特點(diǎn)：根據(jù)材料“將17世紀(jì)歐洲流行的邏輯學(xué)教材《亞里士多德辯證法大全疏解》納入其中，闡釋了知識(shí)的等級(jí)和分類，展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識(shí)體系”可知突出亞里士多德的邏輯學(xué)；根據(jù)材料“從無(wú)窮、分?jǐn)?shù)、公約數(shù)等數(shù)學(xué)概念，到赤道、五洲、經(jīng)緯度等地理問(wèn)題，該書涉及自然科學(xué)的各方面知識(shí)”可知內(nèi)容豐富，集西學(xué)之大成；根據(jù)材料“南懷仁還借鑒宋明理學(xué)“格物窮理”之說(shuō)，創(chuàng)造性地使用了許多名詞術(shù)語(yǔ)”可知中西匯通、融合（將格物窮理與西方邏輯學(xué)相結(jié)合）；根據(jù)材料“因清朝有天主教禁令，該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法?！笨芍宰匀豢茖W(xué)為主，刪除神學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。（2）本題是論述題之歷史短文撰寫類，時(shí)空是清朝（中國(guó)）。首先，閱讀材料和設(shè)問(wèn)，擬定論題，根據(jù)設(shè)問(wèn)“圍繞南懷仁和《窮理學(xué)》，以‘人·書·命運(yùn)’為主題寫一篇?dú)v史短文”結(jié)合材料內(nèi)容可擬定論題為南懷仁與明末清初的中西文化交融。其次，結(jié)合材料關(guān)于南懷仁和《窮理學(xué)》的內(nèi)容，以及所學(xué)關(guān)于清朝時(shí)期中西交流的內(nèi)容進(jìn)行分析論述，如新航路開辟后，西方傳數(shù)士逐漸成為西學(xué)東漸和東學(xué)西漸的重要橋梁，在中西文化交往中發(fā)揮著重要的作用。南懷仁是清初傳教士的重要代表，因其善治歷法、傳授西學(xué)、制造火炮，積極傳播西方科技，而受到康熙皇帝的重用，這反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)以開放包容的胸懷匯通中西文化。南懷仁編著的《窮理學(xué)》，較為系統(tǒng)地介紹了西方哲學(xué)與自然科學(xué)，是中西文化交流的產(chǎn)物，客觀上也有利于中西文化的交流與融合。但是，由于其所展示的以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西學(xué)知識(shí)體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在沖突，因而不被康熙帝所接受，引發(fā)皇帝不滿。南懷仁的命運(yùn)因此面臨轉(zhuǎn)折和挑戰(zhàn)。這說(shuō)明明末清初西學(xué)東漸是有選擇性地吸收外來(lái)文化，也反映了當(dāng)時(shí)西方科技在中國(guó)傳播面臨的困境。南懷仁在消的經(jīng)歷是世界近代科學(xué)與文化交流史上的一個(gè)重要篇章。他的經(jīng)歷不僅反映了中西文化交流的深度與復(fù)雜性，還揭示了個(gè)人命運(yùn)與政治的緊密聯(lián)系。最后，總結(jié)歸納，完成表述。2．（2024年浙江卷1月）閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國(guó)最有名之陸地工程者，萬(wàn)里長(zhǎng)城也。秦始皇令蒙恬北筑長(zhǎng)城，以御匈奴。東起遼沈，西迄臨洮，陵山越谷五千余里，工程之大，古無(wú)其匹，為世界獨(dú)一之奇觀。——引自孫中山《建國(guó)方略》材料二《我們的長(zhǎng)城—四萬(wàn)萬(wàn)七千萬(wàn)》（《中蘇文化雜志》“抗戰(zhàn)特刊”創(chuàng)刊號(hào)封面漫畫，1937年11月）根據(jù)材料，結(jié)合相關(guān)史實(shí)，圍繞長(zhǎng)城的價(jià)值，自擬題目，寫一篇?dú)v史小論文。（要求：立論正確，史論結(jié)合，史實(shí)充分，邏輯清晰，表述成文）【答案】示例：長(zhǎng)城是抵御外敵的戰(zhàn)略防線，也是民族交融的重要紐帶。理由：修建秦漢長(zhǎng)城主要是為抵御匈奴的進(jìn)犯，明長(zhǎng)城是為防御邊疆瓦剌、女真等少數(shù)民族的軍事威脅。長(zhǎng)城的軍事防御，是農(nóng)耕文明生產(chǎn)力水平和防御理念的重要體現(xiàn)，保護(hù)了中原社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，保證了中原地區(qū)的強(qiáng)大和統(tǒng)一。同時(shí)，長(zhǎng)城也見(jiàn)證了民族關(guān)系發(fā)展的過(guò)程。長(zhǎng)城沿線的烽燧瞭望、交通驛站、互市貿(mào)易等空間場(chǎng)所客觀上保障了亞洲內(nèi)陸東西、南北向的貿(mào)易暢通，促進(jìn)了沿線的多民族交流。從秦漢時(shí)期中原漢族與北方游牧民族的對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)，到明清時(shí)期內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)的往來(lái)頻繁，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，邊疆民族以長(zhǎng)城這條經(jīng)濟(jì)交流、文化融合的主線為紐帶，漸漸融入中華民族大家庭，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，奠定中國(guó)版圖。綜上所述，長(zhǎng)城是研究中國(guó)古代民族關(guān)系的載體，在歷史演變的過(guò)程中，既起到了戰(zhàn)略防御的軍事作用，也發(fā)揮了促進(jìn)交流的紐帶作用?！窘馕觥勘绢}是論述題之歷史事物闡釋題，時(shí)空是古代（中國(guó)）。首先，圍繞長(zhǎng)城的價(jià)值，自擬題目，可擬定論題：長(zhǎng)城是抵御外敵的戰(zhàn)略防線，也是民族交融的重要紐帶。其次，結(jié)合各朝代的相關(guān)史實(shí)，可從抵御外敵、民族交融等方面予以論述。如：修建秦漢長(zhǎng)城主要是為抵御匈奴的進(jìn)犯，明長(zhǎng)城是為防御邊疆瓦剌、女真等少數(shù)民族的軍事威脅。長(zhǎng)城的軍事防御，是農(nóng)耕文明生產(chǎn)力水平和防御理念的重要體現(xiàn)，保護(hù)了中原社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，保證了中原地區(qū)的強(qiáng)大和統(tǒng)一。同時(shí)，長(zhǎng)城也見(jiàn)證了民族關(guān)系發(fā)展的過(guò)程。長(zhǎng)城沿線的烽燧瞭望、交通驛站、互市貿(mào)易等空間場(chǎng)所客觀上保障了亞洲內(nèi)陸東西、南北向的貿(mào)易暢通，促進(jìn)了沿線的多民族交流。從秦漢時(shí)期中原漢族與北方游牧民族的對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)，到明清時(shí)期內(nèi)地與邊疆經(jīng)濟(jì)的往來(lái)頻繁，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，邊疆民族以長(zhǎng)城這條經(jīng)濟(jì)交流、文化融合的主線為紐帶，漸漸融入中華民族大家庭，推動(dòng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，奠定中國(guó)版圖。最后，總結(jié)歸納，完成表述，如長(zhǎng)城是研究中國(guó)古代民族關(guān)系的載體，在歷史演變的過(guò)程中，既起到了戰(zhàn)略防御的軍事作用，也發(fā)揮了促進(jìn)交流的紐帶作用等等。3．（2024年北京卷）端午故事材料一

端午節(jié)由來(lái)已久，其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說(shuō)法。古代各地的端午習(xí)俗包括，“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣”，以竹筒貯米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競(jìng)渡”，出嫁女“歸寧（回娘家）”等。材料二

20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)端午節(jié)大事表1912年，南京臨時(shí)政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)宣言》“利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會(huì)心理”，舉行衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)1928年，民國(guó)政府廢止陰歷，嚴(yán)禁機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體循舊歷習(xí)俗放假1940年，抗敵文協(xié)為紀(jì)念屈原，將端午節(jié)定為“詩(shī)人節(jié)”“向國(guó)內(nèi)推廣實(shí)行”1941年，《屈原》新劇上演，紀(jì)念國(guó)殤民國(guó)年間，各地縣志多有關(guān)于當(dāng)時(shí)端午習(xí)俗的記載，如山西“插艾，食角黍（粽子），飲雄黃酒……游郊”；廣東“各家裹角黍，各鄉(xiāng)競(jìng)龍舟”1984年，國(guó)家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國(guó)也開始舉辦龍舟賽2006年，端午節(jié)成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2007年，端午節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋端午節(jié)蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)。【答案】?jī)?nèi)涵：愛(ài)國(guó)情懷與與獻(xiàn)身國(guó)家的犧牲精神；倡導(dǎo)健康生活與人與自然的和諧共生；重視家庭和睦以及社會(huì)團(tuán)結(jié)。特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；多元融合，因時(shí)而變；民族認(rèn)同?！窘馕觥勘绢}是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代至今（中國(guó)及部分國(guó)際范圍內(nèi)）。內(nèi)涵：據(jù)材料一“端午節(jié)由來(lái)已久，其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說(shuō)法?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出端午節(jié)可得出端午節(jié)具有愛(ài)國(guó)情懷與獻(xiàn)身國(guó)家的犧牲精神；據(jù)“古代各地的端午習(xí)俗包括，‘以五彩絲系臂’祈求‘不病瘟’‘采艾以為人（人形），懸門戶上，以攘毒氣’，以竹筒貯米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’”可得出端午節(jié)倡導(dǎo)健康生活與人與自然的和諧共生；“‘龍舟競(jìng)渡’，出嫁女‘歸寧（回娘家）’等?！笨傻贸龆宋绻?jié)重視家庭和睦以及社會(huì)團(tuán)結(jié)。特點(diǎn)：據(jù)材料一“端午節(jié)由來(lái)已久，其起源有紀(jì)念屈原、……等說(shuō)法?！币约皳?jù)材料二中20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)端午節(jié)大事表可知端午節(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；據(jù)材料二“1912年，南京臨時(shí)政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除”、“1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)宣言》‘利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會(huì)心理’，舉行衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)”可得出民國(guó)時(shí)期對(duì)端午節(jié)習(xí)俗的現(xiàn)代化改造，強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生保健，體現(xiàn)了節(jié)日文化多元融合，因時(shí)而變的特點(diǎn)。據(jù)材料二“1984年，國(guó)家體委在廣東舉辦首屆‘屈原杯’龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國(guó)也開始舉辦龍舟賽”、“2006年，端午節(jié)成為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“2007年，端午節(jié)成為國(guó)家法定節(jié)假日”、“2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄”可得出近現(xiàn)代以來(lái)，端午節(jié)不僅得到了國(guó)家層面的重視和保護(hù)，還走出國(guó)門，成為國(guó)際文化交流的重要載體，體現(xiàn)了中華文化的國(guó)際影響力和民族認(rèn)同。1．（2023年北京卷）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝?lè)書》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人側(cè)隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化（

）A．重視選賢任能 B．尊重個(gè)性自由 C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徽音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！笨芍?，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的五聲音階，其中“惻隱而愛(ài)人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂(lè)善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有體現(xiàn)政治主張，排除A項(xiàng)；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒(méi)有描述個(gè)性自由，排除B項(xiàng)；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．（2023年新課標(biāo)卷）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是（

）A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主體干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為對(duì)人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對(duì)其起到教化的作用。在禮儀教化的同時(shí)制定法律，對(duì)于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來(lái)禁止人們犯罪。使天下人能夠符合治理要求，做守法良民。荀子主張禮法并用思想，治國(guó)理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問(wèn)題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會(huì)穩(wěn)定的目的，所以A項(xiàng)能代表三人在治國(guó)方略上共同主張，A項(xiàng)正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說(shuō)，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問(wèn)不符，排除B項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語(yǔ)·為政》，意為用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問(wèn)不符，排除C項(xiàng)；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”出自《老子·道經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了，與材料設(shè)問(wèn)不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．（2023年浙江卷6月）中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛(ài)人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項(xiàng)中，反映孔子民本思想的是（

）A．無(wú)為而治 B．“相生相勝” C．反對(duì)苛政 D．“兼愛(ài)”“非攻”【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“‘仁者愛(ài)人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子主張“仁者愛(ài)人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對(duì)苛政，C項(xiàng)正確；無(wú)為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點(diǎn)解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，排除B項(xiàng)；“兼愛(ài)”“非攻”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子的主張，“兼愛(ài)”意思是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)像愛(ài)自己一樣愛(ài)他人，“非攻”即反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2023年全國(guó)乙卷）唐代中后期文人間流行詩(shī)歌唱和之風(fēng)，“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州（今安徽宣城）等地名常在唱和詩(shī)歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚（

）A．得益于穩(wěn)定的地方秩序 B．緣于坊市制度的崩潰C．助推山水田園詩(shī)的興起 D．導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移【答案】A【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干提示詞可知本題是本原因題、影響題。時(shí)空是：唐中后期（中國(guó)）。根據(jù)材料內(nèi)容可知，材料主要內(nèi)容是唐中后期文人流行詩(shī)歌唱和，江南是重要主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，詩(shī)歌唱和主要體現(xiàn)的是文人之間作詩(shī)與別人相酬和，而詩(shī)人之間這種詩(shī)歌唱和基本以江南為主題，主要是因?yàn)樘浦泻笃冢戏较鄬?duì)北方，社會(huì)秩序更加安定，A項(xiàng)正確；唐朝時(shí)期坊市制度沒(méi)有崩潰，排除B項(xiàng)；山水田園詩(shī)興起于魏晉時(shí)期，排除C項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心的南移是因?yàn)榘彩分畞y，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．（2023年全國(guó)甲卷）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”的信條。盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是（

）A．“百姓日用即道” B．“心外無(wú)物” C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”【答案】A【解析】根據(jù)材料信息“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”并結(jié)合所學(xué)可知，這句話的意思是，雖然自己為了利益去行商，但是有自己的原則，即利己又利人，不害己害人，這樣能做到就是圣賢有道德的人。百姓日用即道是中國(guó)明代思想家王艮提出的哲學(xué)命題，王艮主張從日常生活中尋求真理，要求統(tǒng)治者把滿足群眾穿衣吃飯作為第一需要，把“百姓”和“圣人”放在同等重要的地位，讀經(jīng)和做生意不違背，亦儒亦商，儒商是也，A項(xiàng)正確；心外無(wú)物，是出自宋代哲學(xué)家陸九淵的“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的基礎(chǔ)上提出的，主張心與物同體，物不能離開心而存在，心也不能離開物存在，與材料不符，排除B項(xiàng)；存天理、滅人欲是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)。理解為保存心中本具的天理，消滅人的私有欲望，與材料不符，排除C項(xiàng)；封建統(tǒng)治者頑固推行“崇本抑末”的政策，以農(nóng)為本，工商為末，保護(hù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，抑制工商業(yè)的逢勃發(fā)展，這就阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃宗羲在中國(guó)歷史上第一次提出了“工商皆本”的口號(hào)，與材料不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．（2023年全國(guó)甲卷）清末，陳去病在《論戲劇之有益》一文中說(shuō)：“此其奏效之捷，必有過(guò)于勞心焦思，孜孜矻矻以作《革命軍》《駁康書》《黃帝魂》《落花夢(mèng)》《自由血》者殆千萬(wàn)倍?！彼?hào)召青年人投身戲劇。這反映出（

）A．傳統(tǒng)戲曲的演出逐漸衰落 B．戲劇開始由愉悅達(dá)官顯貴轉(zhuǎn)向民眾C．戲劇成為宣傳革命的手段 D．反清書籍宣傳革命思想的作用弱化【答案】C【解析】根據(jù)材料“此其奏效之捷，必有過(guò)于勞心焦思，孜孜矻矻以作《革命軍》、《駁康書》、《黃帝魂》、《落花夢(mèng)》、《自由血》者殆千萬(wàn)倍”?！八?hào)召青年人投身戲劇。”并結(jié)合所學(xué)可知，清末陳去病重視戲劇，認(rèn)為它在鼓動(dòng)平民、普及社會(huì)方面具有重要作用，并結(jié)合時(shí)代背景，此時(shí)正處于民族危機(jī)不斷加深，革命思潮不斷傳播的過(guò)程中，陳去病認(rèn)為戲劇對(duì)宣傳革命的作用比《革命軍》等著作作用更大，故號(hào)召青年人投身戲劇，C項(xiàng)正確；材料未涉及傳統(tǒng)戲曲的演出逐漸衰落的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料未涉及戲劇的受眾，且“開始”的表述不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料的主旨信息是戲劇與革命思想相結(jié)合下，更能發(fā)揮革命思想宣傳的效用，主旨信息并非強(qiáng)調(diào)反清書籍宣傳革命思想的作用在弱化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．（2023年全國(guó)乙卷）圖1、圖2分別為1955~1956年拍攝的動(dòng)畫片《神筆》《驕傲的將軍》的劇照，兩部影片融入了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、詩(shī)畫等元素，在世界影壇上獨(dú)樹一幟。這體現(xiàn)出新中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作（

）A．探索民族化道路的取向 B．以進(jìn)入世界市場(chǎng)為主要目標(biāo)C．?dāng)[脫外來(lái)藝術(shù)形式影響 D．服務(wù)于對(duì)外開放的基本國(guó)策【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1955~1956年（中國(guó)）。據(jù)本題材料“《神筆》《驕傲的將軍》”，“兩部影片融入了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲、詩(shī)畫等元素?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《神筆》取材自中國(guó)古老的民間故事——神筆馬良?！厄湴恋膶④姟穭t從成語(yǔ)“臨陣磨槍”發(fā)展而來(lái)，影片采用了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，尤其是京劇的許多元素，這部動(dòng)畫電影被認(rèn)為是“中國(guó)學(xué)派”的開山之作，《神筆》和《驕傲的將軍》被認(rèn)為是中國(guó)動(dòng)畫民族化探索的先驅(qū)作品，所以材料體現(xiàn)出新中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作探索民族化道路的取向，A項(xiàng)正確；1955~1956年新中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的主要目的是探索民族化道路的取向，不是以進(jìn)入世界市場(chǎng)為主要目標(biāo)，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有外來(lái)藝術(shù)形式影響新中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)論述，排除C項(xiàng)；對(duì)外開放的基本國(guó)策始于1978年，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．（2023年全國(guó)甲卷）【歷史—選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)】材料

孔子“以詩(shī)書禮樂(lè)教”，在周游列國(guó)遭遇困境的情況下，仍“講誦弦歌不衰”?？鬃釉螋攪?guó)、齊國(guó)的音樂(lè)大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩(shī)》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正音”“雅樂(lè)”，反對(duì)靡靡之音，他說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”又說(shuō)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！痹诳鬃涌磥?lái)，“樂(lè)教”不僅僅是聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞等形式，而且是育人才、齊風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”——據(jù)《史記》等（1）根材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子提倡“樂(lè)教”的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)折孔子“樂(lè)教”思想的影響?！敬鸢浮浚?）——★參考答案★——原因：春秋晚期，王官之學(xué)開始向私家之學(xué)過(guò)渡；孔子是西周奴隸制度的崇拜者和積極唯護(hù)者；維護(hù)等級(jí)秩序的需要；樂(lè)本身已經(jīng)具備了禮的性質(zhì)；樂(lè)具有情感感化的作用等。（2）——★參考答案★——影響：樂(lè)教思想是以孔子為代表的儒家思想體系中的重要組成部分，其中所包含的“禮樂(lè)”、“感化”、“美”的思想亦成為我國(guó)歷史文化的瑰寶；樂(lè)教側(cè)重于個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，以個(gè)人的自我修養(yǎng)，達(dá)到社會(huì)的和諧；樂(lè)教把音樂(lè)和社會(huì)緊緊地聯(lián)系在一起，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)；孔子的樂(lè)教思想是企圖教導(dǎo)人們維護(hù)傳統(tǒng)的貴族音樂(lè)，以達(dá)到政治上恢復(fù)西周宗族制的所謂理想社會(huì)。【解析】（1）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是春秋時(shí)期的中國(guó)。原因：結(jié)合材料中關(guān)于“樂(lè)教”的內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)可知，可從孔子生活的時(shí)代、代表的階級(jí)利益、樂(lè)本身的特征和作用、私學(xué)的興起等角度進(jìn)行分析。（2）本題是影響類材料分析。時(shí)空是春秋時(shí)期的中國(guó)。影響：結(jié)合材料中孔子關(guān)于“樂(lè)教”的內(nèi)容、上述分析的原因和所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)于影響可從孔子儒家思想的發(fā)展、“樂(lè)教”對(duì)維護(hù)等級(jí)秩序與和諧社會(huì)發(fā)展的影響、為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的需要及樂(lè)教的本質(zhì)等角度進(jìn)行分析。9．（2023年全國(guó)乙卷）[歷史——選修1：歷史上重大改革回眸]材料一候選郎中陳時(shí)政奏請(qǐng)：“日本伊藤（博文）罷相來(lái)游中土……查伊藤既為日本維新之臣，必能識(shí)新政之綱領(lǐng)，知變法之本原……如才堪任使，即可留之京師，著其參預(yù)新政，自于時(shí)局更多裨益也?！焙擦衷壕幮撄S曾源奏陳：“建議之臣言聯(lián)英、日以拒俄者，十之八九，而言和俄以疑英、日者，蓋百不得一矣……是伊藤之益于新政者，不可知；而其為害于邦交者，已有不可勝言者矣”“為今之計(jì)，莫若就此和俄，以疑英、日之局而修補(bǔ)之”?！獡?jù)《戊戌變法檔案史料》材料二百日維新期間，光緒帝向嚴(yán)復(fù)詢問(wèn)變法對(duì)策。嚴(yán)對(duì)曰：“請(qǐng)皇上于未變法之先，可先到外洋一行，以聯(lián)各國(guó)之歡，并到中國(guó)各處，縱人民觀看，以結(jié)百姓之心?！薄獡?jù)《中國(guó)近代史資料叢刊·戊戌變法》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括陳時(shí)政、黃曾源、嚴(yán)復(fù)的主張。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)三人的主張進(jìn)行整體評(píng)價(jià)?！敬鸢浮浚?）[——★參考答案★——]陳時(shí)政：認(rèn)為伊藤博文精通變法新政，主張任用伊藤博文參與維新變法；黃曾源：無(wú)法判斷伊藤博文對(duì)維新變法是否有利，但在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中給中國(guó)帶來(lái)巨大災(zāi)難；反對(duì)聯(lián)合俄國(guó)，制約英日；嚴(yán)復(fù)：主張光緒帝出國(guó)考察，順應(yīng)世界發(fā)展潮流；到全國(guó)各地調(diào)研，爭(zhēng)取民心。（2）[——★參考答案★——]三人主張都是在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)加深背景下，主張向日本學(xué)習(xí)，挽救民族危亡；三人的主張順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，主張變法圖強(qiáng)，都體現(xiàn)愛(ài)國(guó)救亡的色彩；都在一定程度上對(duì)某些帝國(guó)主義國(guó)家存在幻想，無(wú)法清醒認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義滅亡和瓜分中國(guó)的本質(zhì)；無(wú)論日本還是英國(guó)，他們的強(qiáng)國(guó)之路只可以借鑒學(xué)習(xí)，不可照搬，必須探索符合國(guó)情的救亡道路?！窘馕觥浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是晚清（近代中國(guó)）。根據(jù)材料一“查伊藤既為日本維新之臣，必能識(shí)新政之綱領(lǐng)，知變法之本原……如才堪任使，即可留之京師，著其參預(yù)新政，自于時(shí)局更多裨益也”得出，陳時(shí)政認(rèn)為伊藤博文精通變法新政，主張任用伊藤博文參與維新變法。根據(jù)材料一“是伊藤之益于新政者，不可知；而其為害于邦交者，已有不可勝言者矣”得出，黃曾源無(wú)法判斷伊藤博文對(duì)維新變法是否有利，但在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中給中國(guó)帶來(lái)巨大災(zāi)難；根據(jù)材料一“為今之計(jì)，莫若就此和俄，以疑英、日之局而修補(bǔ)之”得出，反對(duì)聯(lián)合俄國(guó)，制約英日。根據(jù)材料二“請(qǐng)皇上于未變法之先，可先到外洋一行，以聯(lián)各國(guó)之歡，并到中國(guó)各處，縱人民觀看，以結(jié)百姓之心?！钡贸觯瑖?yán)復(fù)主張光緒帝出國(guó)考察，順應(yīng)世界發(fā)展潮流；到全國(guó)各地調(diào)研，爭(zhēng)取民心。（2）本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題，根據(jù)材料“如才堪任使，即可留之京師，著其參預(yù)新政，自于時(shí)局更多裨益也”“為今之計(jì)，莫若就此和俄，以疑英、日之局而修補(bǔ)之”“請(qǐng)皇上于未變法之先，可先到外洋一行，以聯(lián)各國(guó)之歡，并到中國(guó)各處，縱人民觀看，以結(jié)百姓之心。”和所學(xué)知識(shí)可從三人主張的出發(fā)點(diǎn)、目的、影響和局限方面進(jìn)行整體評(píng)價(jià)，如三人主張都是在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)加深背景下，主張向日本學(xué)習(xí)，挽救民族危亡；三人的主張順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，主張變法圖強(qiáng)，都體現(xiàn)愛(ài)國(guó)救亡的色彩；都在一定程度上對(duì)某些帝國(guó)主義國(guó)家存在幻想，無(wú)法清醒認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義滅亡和瓜分中國(guó)的本質(zhì)；無(wú)論日本還是英國(guó)，他們的強(qiáng)國(guó)之路只可以借鑒學(xué)習(xí)，不可照搬，必須探索符合國(guó)情的救亡道路。10．（2023年新課標(biāo)卷）閱讀材料，完成下列要求。材料

中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確）【答案】地域：黃河流域。觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。論述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國(guó)先民很早在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人，在新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫出中華文明的成長(zhǎng)軌跡。新石器時(shí)代，先民使用磨制石器工具，開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，產(chǎn)生了各式各樣的農(nóng)業(yè)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。生產(chǎn)生活方式的變化孕育了中國(guó)的自然觀、時(shí)間觀、宇宙觀乃至倫理觀。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，奠定了中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。生產(chǎn)的發(fā)展催生文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫符號(hào)表達(dá)了先民的需求和意愿，之后文字逐漸擺脫圖形的束縛，接近我們熟悉的樣貌。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國(guó)即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻，約公元前2070年禹建立我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。傳說(shuō)中五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。五帝中最后兩位堯、舜，堯禪讓于賢能的舜的做法成為后世國(guó)家治理中任人唯賢的思想源泉。因此，黃河流域在中華文明起源過(guò)程扮演了中心的地位?！窘馕觥勘绢}是論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題，時(shí)空：中國(guó)古代史。首先，閱讀材料明確主要含義，即中華文明的產(chǎn)生與發(fā)展源自于各地域文化的交流。依據(jù)問(wèn)題“選擇一個(gè)地域”“結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)”“闡述該地域?qū)χ腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)”來(lái)選擇一個(gè)地域和擬定觀點(diǎn)。例如：地域可以是黃河流域、長(zhǎng)江流域（江南地區(qū)）、西域地區(qū)、東北地區(qū)、西北少數(shù)民族地區(qū)等。觀點(diǎn)表明所選地區(qū)對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)，例如：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。然后，結(jié)合這一地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、中華民族形成發(fā)展等方面來(lái)闡述對(duì)中華文明的發(fā)展的影響。最后，歸納總結(jié)。11．（2023年北京卷）閱讀材料，回答問(wèn)題南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本（對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來(lái)詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽(yáng)）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過(guò)程及意義?！敬鸢浮浚?）政治上：南北分裂對(duì)峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。（2）過(guò)程：南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽(yáng)；唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一?！窘馕觥浚?）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是南北朝時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)可知，南北朝時(shí)期，政治上，南北分裂對(duì)峙；經(jīng)濟(jì)上，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)；民族關(guān)系上，各民族之間大交融；文化上，佛教盛行。根據(jù)材料“南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁?！笨芍?，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。（2）本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是南北朝到隋唐時(shí)期（中國(guó)）。第一小問(wèn)過(guò)程，根據(jù)材料“南北政權(quán)常互派使節(jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)”得出，南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；根據(jù)“隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，‘使相與講論得失于東都（洛陽(yáng)）之下’，勝出者多為南方儒士”得出，隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽(yáng)；根據(jù)“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。”得出，唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。第二小問(wèn)意義，根據(jù)材料“唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋?？追f達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從有利于學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一等角度進(jìn)行回答。12．（2023年北京卷）黃河——“中華民族的根與魂”材料一

中國(guó)古人通過(guò)祭祀表達(dá)對(duì)黃河的敬畏。據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等。材料二

1903年鄒容在《革命軍》中寫道：“沿萬(wàn)里長(zhǎng)城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘?！?910年革命派《民聲》雜志發(fā)表組詩(shī)《愛(ài)之歌》，其中《黃河》篇寫道：“吾族受此河流賜，產(chǎn)出一部民族志?！?923年李大釗在《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》中寫道：“揚(yáng)子江、黃河可以代表我們的民族精神?！?937年國(guó)共兩黨代表在黃河邊同祭黃帝，毛澤東親撰祭文，“胄衍祀綿，岳峨河浩”“民族陣線，救國(guó)良方”。1938年《民族詩(shī)壇》發(fā)表詩(shī)歌《黃河》，詩(shī)中寫道：“黃河！你這中華國(guó)族的母親，現(xiàn)在你再也不能安睡，東方吹動(dòng)了號(hào)角，殺聲震變了天地。”1939年《黃河大合唱》在延安首演，“保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)華北、保衛(wèi)全中國(guó)”的歌聲激起熱烈反響，迅速傳唱到各根據(jù)地和抗日前線。（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明中國(guó)古代重視祭祀黃河的原因。（2）20世紀(jì)上半葉，黃河作為中華民族的重要象征，其時(shí)代內(nèi)涵不斷豐富。閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，予以說(shuō)明。【答案】（1）黃河孕育了古代農(nóng)業(yè)，是古代農(nóng)業(yè)的重要水源；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，為適應(yīng)諸侯國(guó)之間征伐戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；黃河是中華民族的母親河，也是悠久而燦爛的中華文明的發(fā)祥地。（2）20世紀(jì)初，民族危機(jī)加深，社會(huì)矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳獨(dú)立、自由、民主等思想，黃河成為獨(dú)立、自由、民主的象征；20世紀(jì)20年代，成立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)起了反帝反封建的任務(wù)；20世紀(jì)30年代，隨著民族矛盾成為我國(guó)主要矛盾，我國(guó)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，黃河成為民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的紐帶?！窘馕觥浚?）本題屬于原因類材料分析題。根據(jù)材料“據(jù)甲骨卜辭記載，殷人每年多次舉行黃河祭祀，以求雨、求豐年等?！笨芍S河孕育了古代農(nóng)業(yè)，是古代農(nóng)業(yè)的重要水源；根據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)的諸侯也常常祭祀黃河，以結(jié)盟、立誓或祈求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利等?！笨芍呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，為適應(yīng)諸侯國(guó)之間征伐戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；結(jié)合所學(xué)知識(shí)黃河是中華民族的母親河，也是悠久而燦爛的中華文明的發(fā)祥地。（2）本題屬于解釋類材料分析題。根據(jù)材料“鄒容在《革命軍》中寫道：‘沿萬(wàn)里長(zhǎng)城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘?！薄案锩伞睹衤暋冯s志發(fā)表組詩(shī)《愛(ài)之歌》，其中《黃河》篇寫道：‘吾族受此河流賜，產(chǎn)出一部民族志?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知20世紀(jì)初，民族危機(jī)加深，社會(huì)矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)革命派宣傳獨(dú)立、自由、民主等思想，黃河成為獨(dú)立、自由、民主的象征；根據(jù)材料“李大釗在《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》中寫道”可知20世紀(jì)20年代，成立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)起了反帝反封建的任務(wù)；根據(jù)材料“國(guó)共兩黨代表在黃河邊同祭黃帝，毛澤東親撰祭文，‘胄衍祀綿，岳峨河浩’‘民族陣線，救國(guó)良方’。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知20世紀(jì)30年代，隨著民族矛盾成為我國(guó)主要矛盾，我國(guó)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，黃河成為民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立的紐帶。13．（2023年湖北卷）[文明涵化與文化自信]馮天瑜先生在《中國(guó)文化生成史》中指出，多極世界各具特色的文明彼此交流溝通，其間既有沖突激蕩，又有吸納融會(huì)，達(dá)成你中有我、我中有你的“涵化”結(jié)果。今日所謂“西方文明”是多元復(fù)合物，東亞文明的持續(xù)發(fā)展也是諸文明“對(duì)話”的產(chǎn)物。請(qǐng)以“文明涵化”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。）【答案】[——★參考答案★——]論題：世界文明在“涵化”中發(fā)展論述：世界文明是多姿多彩的，在交流碰撞中不斷發(fā)展。中華文明吸收了不少外來(lái)文化，在與外來(lái)文化的交流中不斷發(fā)展升華，如古印度的佛教傳入中國(guó)后逐漸同儒家文化和道家文化相融合，隋唐時(shí)期完成本土化，宋明時(shí)期融合為中華文化的一部分，深刻影響中國(guó)人的精神世界；明清之際的西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)科技的繼續(xù)發(fā)展。以基督教文明為；核心的西方文明，吸收了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為近代文明的到來(lái)奠定了必要的基礎(chǔ)；美國(guó)作為典型的移民社會(huì)，在消滅印第安人，阻礙印第安文化發(fā)展的同時(shí)，吸收了非洲、亞洲、拉丁美洲等地的文化，形成了以歐洲文化為主流的多元一體的移民文化。綜上，世界文明是多元的，只有在廣泛接觸、交流碰撞中才成促進(jìn)世界文明的整體發(fā)展?！窘馕觥縖解析]本題是論述題之探究結(jié)論論證題，時(shí)空是古代以來(lái)的世界文明史。本題是開放性試題。解題的思維過(guò)程是：首先，認(rèn)真閱讀材料，理解“文明涵化”的概念；然后，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選角度，明確論題；再次，結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述。由材料信息可知，“文明涵化”指的是文明的交流與學(xué)習(xí)，由此結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出“世界文明在‘涵化’中發(fā)展”；論述時(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可用中華文明、中古歐洲文明、近代美國(guó)文明等基本史實(shí)予以解讀論述。解答時(shí)一定要注意觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合。14．（2023年浙江卷6月）閱讀材料，完成下列要求。材料一1895年，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《原強(qiáng)》一文，以達(dá)爾文、斯賓塞的學(xué)說(shuō)闡述國(guó)家盛衰治亂之理。文中以“群”對(duì)應(yīng)英語(yǔ)中的society，并首揭“群學(xué)”一語(yǔ)。此后，康有為、梁?jiǎn)⒊热酥饾u萌生“以群為體，以變?yōu)橛谩钡木S新思想，較為全面地闡述了群與學(xué)、群與強(qiáng)、群與治、群與變、群與會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為“合群”是傳播新知、開啟民智、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的有效手段。作為聯(lián)結(jié)同志，開通風(fēng)氣的一種有效方式，組織學(xué)會(huì)自然是“合群”的題中之意。因此，學(xué)會(huì)便作為康、梁等人“合群立國(guó)”的主要舉措之一，應(yīng)運(yùn)而生。——摘編自方平《晚清上海的公共領(lǐng)域（1895—1911）》材料二1900年以后，紳士在城里辦商會(huì)、學(xué)校，建立各種組織，結(jié)社非常普遍，“社會(huì)”極為普遍地成為其總稱。從1902年起，報(bào)刊中“社會(huì)”的使用次數(shù)開始增加，逐漸取代更具有傳統(tǒng)政治色彩的“群”。1903年，革命刊物《浙江潮》發(fā)表的《新社會(huì)之理論》一文，廣泛使用近代意義的“社會(huì)”概念；革命黨人陳天華在《蘇報(bào)》上撰文，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與“各級(jí)社會(huì)”不同，是“祖國(guó)存亡之關(guān)鍵”。1904年后，“社會(huì)”一詞高度普及。伴隨“社會(huì)”一詞的風(fēng)行，時(shí)人開始思考如何進(jìn)行政治變革和社會(huì)改造。部分革命黨員意識(shí)到自己是“中等社會(huì)”的代表，必須以“下等社會(huì)”為依托，為根據(jù)地，并自信有能力領(lǐng)導(dǎo)“下等社會(huì)”進(jìn)行“有秩序之革命”。盡管“中等社會(huì)”并沒(méi)有真正把“下等社會(huì)”發(fā)動(dòng)起來(lái)，但他們領(lǐng)導(dǎo)的革命則是一個(gè)承先啟后的歷史環(huán)節(jié)?！獡?jù)陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》等整理材料三“社會(huì)”一詞的逐漸普及與社會(huì)主義的傳播和革命思想的進(jìn)入，在一定程度上呈現(xiàn)為同一歷史過(guò)程。根據(jù)對(duì)《新青年》雜志的統(tǒng)計(jì)，1919年之前，“社會(huì)主義”一詞總共才出現(xiàn)34次；1919年，“社會(huì)主義”的使用次數(shù)激增至104次；1921—1922年間高達(dá)685次。1919年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》一文，其中寫道：“自馬氏與昂格思合著《共產(chǎn)者宣言》……大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)?！痹跁r(shí)代潮流的激蕩下，先進(jìn)知識(shí)分子奔集到馬克思主義旗幟下，從這里看到了中華民族的新希望?！獡?jù)金沖及《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》等整理（1）根據(jù)材料一，寫出康、梁等人“群學(xué)”思想的關(guān)鍵詞。結(jié)合所學(xué)，概括維新派傳播“群學(xué)”思想的根本目的。（2）根據(jù)材料二，概括20世紀(jì)初“社會(huì)”一詞逐漸取代“群”的原因。結(jié)合所學(xué)，列舉1911年辛亥革命前革命黨人領(lǐng)導(dǎo)“有秩序之革命”的重要舉措。（3）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)，概括1919—1922年間《新青年》雜志中“社會(huì)主義”一詞使用次數(shù)激增的國(guó)內(nèi)動(dòng)因。從社會(huì)主義理論的角度，簡(jiǎn)析“先進(jìn)知識(shí)分子奔集到馬克思主義旗幟下”的緣由?！敬鸢浮浚?）關(guān)鍵詞：合群、新知、民智、自強(qiáng)。根本目的：救亡圖存。（2）原因：20世紀(jì)初紳士建立了各種社會(huì)組織；社會(huì)結(jié)社活動(dòng)比較普遍；近代報(bào)刊中“社會(huì)”一詞的使用次數(shù)增加；宣傳資產(chǎn)階級(jí)革命思想的需要；突出社會(huì)各階層救亡圖存的使命。重要舉措：創(chuàng)建興中會(huì)、組建同盟會(huì)、提出三民主義等。（3）國(guó)內(nèi)動(dòng)因：五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播；1921年宣告成立；先進(jìn)國(guó)人對(duì)社會(huì)主義理論的宣傳。緣由：馬克思主義是科學(xué)的理論思想；馬克思主義為中國(guó)革命指明了前進(jìn)的方向；馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。【解析】（1）本題是特點(diǎn)、目的類材料分析題，時(shí)空是近代中國(guó)。第一問(wèn)關(guān)鍵詞，由材料一“康有為、梁?jiǎn)⒊热酥饾u萌生‘以群為體，以變?yōu)橛谩木S新思想，較為全面地闡述了群與學(xué)、群與強(qiáng)、群與治、群與變、群與會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為‘合群’是傳播新知、開啟民智、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的有效手段?！笨傻贸龊先?、新知、民智、自強(qiáng)。由材料及所學(xué)可知，維新派傳播“群學(xué)”思想的根本目的是救亡圖存。（2）本題是原因、特點(diǎn)類材料分析題，時(shí)空是20世紀(jì)初期的中國(guó)。第一問(wèn)原因，由材料二“1900年以后，紳士在城里辦商會(huì)、學(xué)校，建立各種組織，結(jié)社非常普遍，‘社會(huì)’極為普遍地成為其總稱?！笨傻贸?0世紀(jì)初紳士建立了各種社會(huì)組織；社會(huì)結(jié)社活動(dòng)比較普遍；由材料二“從1902年起，報(bào)刊中‘社會(huì)’的使用次數(shù)開始增加，逐漸取代更具有傳統(tǒng)政治色彩的‘群’?！笨傻贸鼋鷪?bào)刊中“社會(huì)”一詞的使用次數(shù)增加；由材料二“1903年，革命刊物《浙江潮》發(fā)表的《新社會(huì)之理論》一文，廣泛使用近代意義的‘社會(huì)’概念”可得出宣傳資產(chǎn)階級(jí)革命思想的需要；由材料二“革命黨人陳天華在《蘇報(bào)》上撰文，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與‘各級(jí)社會(huì)’不同，是‘祖國(guó)存亡之關(guān)鍵’?！笨傻贸鐾怀錾鐣?huì)各階層救亡圖存的使命。第二問(wèn)重要舉措，由材料二“部分革命黨員意識(shí)到自己是‘中等社會(huì)’的代表，必須以‘下等社會(huì)’為依托，為根據(jù)地，并自信有能力領(lǐng)導(dǎo)‘下等社會(huì)’進(jìn)行‘有秩序之革命’。”及所學(xué)可知，1911年辛亥革命前革命黨人領(lǐng)導(dǎo)“有秩序之革命”的重要舉措包括：創(chuàng)建興中會(huì)、組建同盟會(huì)、提出三民主義等。（3）本題是原因類材料分析題，時(shí)空是1919年至1922年的中國(guó)。第一問(wèn)國(guó)內(nèi)動(dòng)因，由材料三“‘社會(huì)’一詞的逐漸普及與社會(huì)主義的傳播和革命思想的進(jìn)入，在一定程度上呈現(xiàn)為同一歷史過(guò)程?！?919年，‘社會(huì)主義’的使用次數(shù)激增至104次”及所學(xué)可得出五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播；由材料三“1921—1922年間高達(dá)685次?！奔八鶎W(xué)可知，1921年宣告成立；先進(jìn)國(guó)人對(duì)社會(huì)主義理論的宣傳。第二問(wèn)緣由，由材料三“《共產(chǎn)者宣言》……大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬(wàn)萬(wàn)作不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績(jī)”及所學(xué)可得出馬克思主義是科學(xué)的理論思想；馬克思主義為中國(guó)革命指明了前進(jìn)的方向；馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。1．（2022年遼寧卷）春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)（

）A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋末期，晉國(guó)太祝認(rèn)為中行氏在紛爭(zhēng)中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國(guó)民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，A項(xiàng)正確；質(zhì)疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)血緣宗法倫理關(guān)系，排除C項(xiàng)；太祝的觀點(diǎn)并未否定君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．（2022年北京卷）近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中頻率先成為中華文明核心 D．說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中頻率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)中期統(tǒng)一多民族國(guó)家尚未建立，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．（2022年山東卷）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮義教訓(xùn)則不祥?！边@反映其思想特點(diǎn)是A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說(shuō)明法家主張用法治來(lái)治理國(guó)家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說(shuō)明法家主張君臣需要用禮儀來(lái)教育百姓，不然則不詳。上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)法家用法制來(lái)治理國(guó)家，用禮節(jié)來(lái)教育百姓的思想特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及敬天，排除B項(xiàng)；德是內(nèi)在的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．（2022年全國(guó)甲卷）“百日維新”前，梁?jiǎn)⒊谓逃诤蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚(yáng)州十日記》等禁書，“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時(shí)（

）A．革命已成為主要思潮 B．維新派變法策略未能統(tǒng)一C．變法思想的根本轉(zhuǎn)變 D．維新派側(cè)重動(dòng)員民眾變法【答案】B【解析】根據(jù)“所言皆當(dāng)時(shí)一派之民權(quán)論”“加以案語(yǔ)，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”湖南新舊派大哄”等內(nèi)容可得出，當(dāng)時(shí)維新派并沒(méi)有統(tǒng)一的思想與策略，有人宣揚(yáng)新的思想，便大家起哄，B項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)維新思想是主流，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)太絕絕對(duì)，排除C項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)群眾的動(dòng)員，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．（2022年全國(guó)乙卷）據(jù)某位學(xué)者回憶，“‘五四’初期，一般人多以新舊分別事物”，中國(guó)古來(lái)已有的一概稱為舊，古來(lái)未有或來(lái)自外國(guó)的一概稱為新；不久，有了“更高的判別的準(zhǔn)繩……對(duì)于古今、中外能夠排好恰當(dāng)?shù)年P(guān)系”，并不一概否定或肯定。這一轉(zhuǎn)變反映出（

）A．東西方文化論爭(zhēng)由此引發(fā) B．傳統(tǒng)儒學(xué)思想開始受到批判C．全盤西化的思想得以消除 D．思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化【答案】D【解析】依據(jù)材料“并不一概否定或肯定”，可知五四之后對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有了一定的變化，更具理性，說(shuō)明思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化，結(jié)合所學(xué)可知，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，主張辯證的看待傳統(tǒng)文化，D項(xiàng)正確；“由此引發(fā)”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“開始受到批判”是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除B項(xiàng)；“得以消除”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．（2022年全國(guó)乙卷）維新變法期間，湖南巡撫陳寶箴推行變法改革，但在上《請(qǐng)厘正學(xué)術(shù)造就人才折》中稱“康有為平日所著《孔子改制考》一書……其徒和之，持之愈堅(jiān)，失之愈遠(yuǎn)，囂然自命，號(hào)為‘康學(xué)’，而民權(quán)平等之說(shuō)熾矣”，并奏請(qǐng)銷毀《孔子改制考》。這種主張（

）A．推動(dòng)了新舊勢(shì)力的合流 B．試圖突破“中體西用”束縛C．有助于減少變法的阻力 D．意在徹底否定變法理論基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)材料“湖南巡撫陳寶箴推行變法改革”、“奏請(qǐng)銷毀《孔子改制考》”，可以看出，陳寶箴本人是贊同并推行了變法改革的，但同時(shí)他又認(rèn)為‘康學(xué)’使民權(quán)平等的學(xué)說(shuō)非常興盛，這會(huì)造成守舊派更大的阻擾，故其奏請(qǐng)銷毀《孔子改制考》，是為了減少變法的阻力，C項(xiàng)正確；新舊勢(shì)力的合流，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是其奏請(qǐng)銷毀《孔子改制考》，是為了減少變法的阻力，不是為了突破“中體西用”束縛，排除B項(xiàng)；徹底否定，過(guò)于絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．（2022年湖南卷）晚清時(shí)期，中國(guó)人驚奇地發(fā)現(xiàn)西方物理學(xué)揭示的一些原理，與《墨子》記載有相似之處。自秦漢以來(lái)幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國(guó)人的關(guān)注與研究。這一現(xiàn)象表明（

）A．墨學(xué)復(fù)興促進(jìn)傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型 B．傳統(tǒng)科技與近代科技一脈相承C．西學(xué)東漸促進(jìn)了墨學(xué)的復(fù)興 D．中國(guó)古代的科技以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)【答案】C【解析】依據(jù)材料“自秦漢以來(lái)幾乎被人遺忘的《墨子》重新引起國(guó)人的關(guān)注與研究”可知，西學(xué)東漸推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化墨學(xué)的復(fù)興，C項(xiàng)正確；“科技轉(zhuǎn)型”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“一脈相承”表述錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；中國(guó)古代科技是以經(jīng)驗(yàn)為主，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。1．（2021年江蘇卷）清末某報(bào)發(fā)表的《論體育》一文提出：“體育者，智育、德育之基礎(chǔ)也。今之國(guó)勢(shì)者，定一國(guó)之盛衰，不定于版圖之大小與人口之多寡，而定于國(guó)民身體之強(qiáng)弱?！边@表明，當(dāng)時(shí)國(guó)人A．已認(rèn)識(shí)到落后根源 B．重體輕文蔚然成風(fēng)C．救亡自強(qiáng)愿望迫切 D．呼吁實(shí)施分科教育【答案】C【解析】根據(jù)“體育者，智育、德育之基礎(chǔ)也。今之國(guó)勢(shì)者，定一國(guó)之盛衰，不定于版圖之大小與人口之多寡，而定于國(guó)民身體之強(qiáng)弱”可得出，面對(duì)民族危機(jī)，國(guó)人開始探索救國(guó)之路，如體育強(qiáng)國(guó)，反映出救亡自強(qiáng)愿望迫切，C項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)人認(rèn)識(shí)到根源，排除A項(xiàng)；材料只涉及到體育，未反映“重體輕文蔚然成風(fēng)”，排除B項(xiàng)；材料與分科教育無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2021年海南卷）據(jù)如表可知，梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊瑢?duì)時(shí)局的看法1898年各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的起因在于“歐洲全境”“生產(chǎn)過(guò)度”，其“所產(chǎn)物”在歐洲已無(wú)銷場(chǎng)，“不能不覓銷售之地”。1902年“歐洲區(qū)區(qū)之地，斷不能容此孳生蕃（繁）衍之民族，使之各得其所”，因而“不得不”采取“殖民政略”以擴(kuò)大容身之地。1919年國(guó)際聯(lián)盟是實(shí)現(xiàn)“將來(lái)理想的世界大同”的“最良之手段”。巴黎和會(huì)一定能建成體現(xiàn)“人類大合同、大進(jìn)化之國(guó)際同盟”的基礎(chǔ)一以“掃廓”過(guò)去民族競(jìng)爭(zhēng)造成的“一切擾攘根源”。A．希望西方國(guó)家給予經(jīng)濟(jì)援助 B．基于變法革新進(jìn)行社會(huì)改造C．宣傳民權(quán)思想實(shí)現(xiàn)君主立憲 D．立足世界視角尋求救國(guó)之道【答案】D【解析】梁?jiǎn)⒊治隽藲W洲各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)的根源是生產(chǎn)發(fā)展，而人口的增加引發(fā)了歐洲國(guó)家的對(duì)外侵略，最終梁?jiǎn)⒊南Ｍ趪?guó)聯(lián)，認(rèn)為國(guó)聯(lián)能實(shí)現(xiàn)世界大同，這說(shuō)明梁?jiǎn)⒊⒆闶澜缫暯菍で缶葒?guó)之道，D項(xiàng)正確；梁?jiǎn)⒊⑽粗鲝埼鞣絿?guó)家對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)援助，排除A項(xiàng)；社會(huì)改造在材料中并未體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊恼沃鲝?，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．（2021年廣東卷）孫中山在一次演說(shuō)中認(rèn)為，近代歐美各國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)，卻出現(xiàn)“富者敵國(guó)，貧者無(wú)立錐”的現(xiàn)象，因此中國(guó)必須“未雨綢繆，趕緊設(shè)法，免得再蹈覆轍”。孫中山旨在A．抨擊資本主義制度的弊端 B．宣傳“均貧富”的政治理想C．為聯(lián)合蘇俄提供政策依據(jù) D．主張社會(huì)革命解決民生問(wèn)題【答案】D【解析】近代歐美各國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)，卻出現(xiàn)“富者敵國(guó)，貧者無(wú)立錐”的現(xiàn)象，由此帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，為此孫中山提出了社會(huì)革命來(lái)解決民生問(wèn)題，“免得再蹈覆轍”，故D正確；抨擊資本主義制度的弊端不是孫中山的目的，故A錯(cuò)誤；“均貧富”不是孫中山的政治理想，故B錯(cuò)誤；聯(lián)合蘇俄的政策依據(jù)是“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，故C錯(cuò)誤。4．（2021年湖南卷）1919年11月，有人指出當(dāng)時(shí)全國(guó)新出版物中普遍有“一個(gè)‘？’疑問(wèn)符”，“這個(gè)‘疑’字不但把我國(guó)固有的思想信仰搖動(dòng)了，而且把‘舶來(lái)品’的思想信仰也搖動(dòng)起來(lái)”。思想界這一狀況A．是基于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思 B．促進(jìn)了新思想的進(jìn)一步傳播C．反映中西文化矛盾的激化 D．表明使用新式標(biāo)點(diǎn)成為時(shí)尚【答案】B【解析】根據(jù)材料信息“1919年11月”、“這個(gè)‘疑’字不但把我國(guó)固有的思想信仰搖動(dòng)了，而且把‘舶來(lái)品’的思想信仰也搖動(dòng)起來(lái)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中西文化進(jìn)行了反思，在反思中西文化中更認(rèn)同馬克思主義，促進(jìn)了新思想的進(jìn)一步傳播，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容不涉及對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及中西文化的矛盾，只是講中國(guó)人反思文化，排除C項(xiàng)；通過(guò)材料無(wú)法判斷新式標(biāo)點(diǎn)成為時(shí)尚，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．（2021年全國(guó)乙卷）明清時(shí)期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”?！吧茣钡牧餍蠥．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，善書的內(nèi)容都是傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)容，而儒家思想是明清時(shí)期的主流思想，所以善書的流行是在強(qiáng)化社會(huì)主流的價(jià)值觀，故選B；理學(xué)的主導(dǎo)地位在南宋就已經(jīng)得到確立，排除A；儒家思想就是官方的意識(shí)形態(tài)，所以“阻礙”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C；善書的流行是強(qiáng)化了儒家思想的地位，沒(méi)有沖擊，排除D。1．（2020年江蘇卷）孟子講“覺(jué)”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國(guó)家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（

）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué) D．陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【答案】B【解析】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，無(wú)法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問(wèn)題，并且在南宋時(shí)理學(xué)才逐漸成為官方哲學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．（2020年江蘇卷）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（

）A．恢復(fù)前代禮樂(lè)制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要【答案】B【解析】根據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學(xué)可知，墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要原因是代表下層平民利益，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，墨子主要強(qiáng)調(diào)廣大人民百姓的利益，沒(méi)有體現(xiàn)要恢復(fù)前代禮樂(lè)制度的主張，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，墨家學(xué)派興起的主要原因是代表小生產(chǎn)者的利益，不強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧，并且材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)和諧的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家學(xué)派代表下層平民的利益，沒(méi)有適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．（2020年山東卷）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具【答案】D【解析】根據(jù)題意可知，孟子認(rèn)為有了禮義能穩(wěn)定社會(huì)的上下秩序，韓非子認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之間秩序，由此可知他們都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護(hù)等級(jí)的作用，故選D；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中央集權(quán)尚未形成，所以他們所說(shuō)的義不是中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，排除A；他們所說(shuō)的義是維護(hù)等級(jí)秩序的工具，而不是側(cè)重于道德層面，排除B；義不僅僅用來(lái)規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及到被統(tǒng)治階層，排除C。故選D。4．（2020年全國(guó)Ⅰ卷）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用 B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正 D．確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】“持家立業(yè)”、“報(bào)效國(guó)家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這些內(nèi)容說(shuō)明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B；宗譜纂修不是選官，和科舉制無(wú)關(guān)，排除A；僅依靠纂修不一定能維持血統(tǒng)的純正，排除C；四民社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)環(huán)境有關(guān)，不是靠纂修宗譜確立的，排除D。故選B。5．（2020年浙江卷1月）洋務(wù)派巨擘左宗棠主持重刻《海國(guó)圖志》，在該書序中慨言：百余年來(lái)，中國(guó)“水陸戰(zhàn)備少弛”，英吉利“蹈我之瑕，構(gòu)兵思逞”，“廿余載，事局如故”，“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”，“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也?！边@認(rèn)識(shí)反映了A．左宗棠、魏源順乎世界之潮流邁出變法第一步B．“師夷長(zhǎng)技以制之”是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)C．中國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了由器物層次到制度層次的變化D．以“中體西用”尋求變革，解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題【答案】B【解析】材料信息“然同、光間福建設(shè)局造輪船，隴中用華匠制槍炮”、“此魏子所謂師其長(zhǎng)技以制之也”說(shuō)明左宗棠認(rèn)為“師夷長(zhǎng)技以制之”是其設(shè)立福建船政局的指導(dǎo)思想。由此可知，魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想是洋務(wù)派自強(qiáng)之道的思想先導(dǎo)，故B正確；魏源提出了向西方學(xué)習(xí)制造堅(jiān)船利炮，但并未付諸實(shí)踐，故A錯(cuò)誤；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)還局限于學(xué)習(xí)西方的器物層次，故C錯(cuò)誤；材料信息未體現(xiàn)出“中體西用”，故D錯(cuò)誤。1．（2019年海南卷）1863年，有官員上奏清廷：“聞日本近遣幼童分往俄美兩國(guó)，學(xué)習(xí)制造船炮、鉛藥及一切軍器之法，期以十年而回……學(xué)習(xí)制造船炮等法，我國(guó)家亦宜行之?！睋?jù)此可知，該官員A．主張清政府開放通商口岸 B．認(rèn)為西方長(zhǎng)技值得學(xué)習(xí)C．敦促清政府學(xué)習(xí)日本政體 D．意識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限【答案】B【解析】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，該官員認(rèn)為清政府應(yīng)該仿效日本向西方派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的制造船炮等法，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，1842年《南京條約》簽訂后清政府已經(jīng)開放了通商口岸；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是仿效日本向西方派遣留學(xué)生的要求，并非是學(xué)習(xí)日本政體；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性。故正確答案為B選項(xiàng)。2．（2019年海南卷）孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子A．主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí) B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化 D．反對(duì)百姓追求富?！敬鸢浮緽【解析】依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，孔子認(rèn)為君子和小人最大的不同就在于：君子懂得并能做到堅(jiān)持道義，而小人恰恰相反，他們總是不擇手段地?fù)迫『锰帲瑢⑵渥鳛閺牡赖路矫鎱^(qū)分君子和小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)孔子反對(duì)追求不義之財(cái)和不擇手段地謀取私利。這表明孔子重視社會(huì)道德重建，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未涉及孔子對(duì)社會(huì)等級(jí)的觀點(diǎn)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)孔子對(duì)社會(huì)貧富分化的態(tài)度；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子只是反對(duì)追求不義之財(cái)，并不反對(duì)百姓追求富裕。故正確答案為B選項(xiàng)。3．（2019年江蘇卷）清末，江蘇某師范學(xué)校的校歌唱道：“經(jīng)義治事，安定（北宋教育家胡安定）遺風(fēng)，體用貴兼通。舊學(xué)沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是A．全面復(fù)興舊學(xué) B．排斥西方新學(xué)C．新學(xué)消解舊學(xué) D．崇尚中體西用【答案】D【解析】根據(jù)“體用貴兼通……兩端執(zhí)乎中”可知該學(xué)校的校歌中主張中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方外來(lái)文化并重，既不丟棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要學(xué)習(xí)使用西方外來(lái)文化，體現(xiàn)了中體西用思想，故選D項(xiàng)；全面復(fù)興舊學(xué)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，且復(fù)興舊學(xué)只反映了題意的部分內(nèi)容，故排除A項(xiàng)；校歌主張學(xué)習(xí)西方新學(xué)，而不是排斥西方新學(xué)，故排除B項(xiàng)；校歌主張中西并重，而不是用新學(xué)消解舊學(xué)，故排除C項(xiàng)。4．（2019年浙江卷4月）中國(guó)文化十分重視“他山之石”的作用。近代“睜眼看世界”的先驅(qū)者編譯書報(bào)、編輯書籍以了解外部世界，其中主要介紹外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法的是A．《四洲志》 B．《海國(guó)圖志》C．《番客篇》 D．《華事夷言》【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，林則徐編纂的《華事夷言》主要記載的是外國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法，D選項(xiàng)符合題意。《四洲志》是近代中國(guó)第一部相對(duì)完整、比較系統(tǒng)的世界地理志書，A選項(xiàng)排除?！逗?guó)圖志》是一部介紹西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和世界地理歷史知識(shí)的綜合性圖書，B選項(xiàng)排除?！斗推窋⑹隽巳A僑的苦難，慨嘆國(guó)勢(shì)衰微，疾呼保護(hù)華僑權(quán)益，維護(hù)民族尊嚴(yán)，C選項(xiàng)排除。5．（2019年浙江卷4月）顧炎武是讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路的大學(xué)者，他曾有詩(shī)云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。”詩(shī)中所體現(xiàn)的情懷是A．“經(jīng)世致用” B．“人心一點(diǎn)靈明”C．“循天下之公” D．“以天下之權(quán)，寄之天下之人”【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)世致用是指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。根據(jù)材料“我愿平東海，身沉心不改”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，體現(xiàn)的是經(jīng)世致用，A選項(xiàng)符合題意。人心一點(diǎn)靈明體現(xiàn)的是心為天地萬(wàn)物之主，B選項(xiàng)排除。循天下之公體現(xiàn)的是反對(duì)君主專制，C選項(xiàng)排除。以天下之權(quán)，寄之天下之人體現(xiàn)的是對(duì)君權(quán)的限制，D選項(xiàng)排除。6．（2019年江蘇卷）翁仕朝（1874—1944），一位鄉(xiāng)村塾師，世居香港，歷經(jīng)英國(guó)殖民擴(kuò)張、日本攻陷香港等重大世局之變，始終秉持志節(jié)，期望政治清明、民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，充滿著時(shí)代賦予的家國(guó)情懷。閱讀下列材料：材料一翁氏對(duì)于世界地理頗有濃厚興趣，出于其手編親輯之簡(jiǎn)明著作為《天下寰球中外交通分五大洲圖》，簡(jiǎn)明清晰，并系史志……了解世界，求取新知，自以閱覽世界地志為重要入手，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，魏源、徐繼畬、梁廷楠、姚瑩等均循此途，當(dāng)知知書儒生多具共同意趣，翁氏遺留著作，惟此一種最有貢獻(xiàn)?！鯛柮簟度鍖W(xué)世俗化及其對(duì)于民間風(fēng)教之浸濡》材料二孫逸仙，想報(bào)仇，行革命，滅滿洲。數(shù)十年，不變志，以三民，為主義……前者仆，后者繼，不自由，枉人世。若學(xué)買賣，是為商家，有人辦絲，有人辦茶……中國(guó)所用，多是洋貨，利歸外國(guó)，每年甚多?！淌顺谡n教材《新三字經(jīng)》《三、四、五字書》（20世紀(jì)初）材料三民國(guó)政府紀(jì)念期，列明以后：正月一號(hào)，南京政府成立紀(jì)念。二月一號(hào)，北京宣布共和紀(jì)念（五月）九號(hào)，條約（廿一條）國(guó)恥紀(jì)念（八月）廿九號(hào)，《南京和約》國(guó)恥紀(jì)念。九月七號(hào)，《辛丑條約》國(guó)恥紀(jì)念?！淌顺指澹?0世紀(jì)30年代）完成下列要求：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出翁仕朝和魏源等人具有怎樣的“共同意趣”，并分析這種“意趣”對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響。（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就翁仕朝的家國(guó)情懷提煉觀點(diǎn)，并從內(nèi)涵和成因方面進(jìn)行論證。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）【答案】（1）意趣：關(guān)注世界地理；了解世界，獲取新知。影響：推動(dòng)思想解放；促使人們不斷探尋強(qiáng)國(guó)之路。（2）言之有理即可【解析】（1）根據(jù)“了解世界，求取新知，自以閱覽世界地志為重要入手”可知他們具有的共同“意趣”是指關(guān)注世界地理，了解世界，獲取新知。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，他們的這種“意趣”對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)的思想解放，促進(jìn)人們尋求強(qiáng)國(guó)之路發(fā)揮了積極影響。（2）本題為開放性試題，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。首先可根據(jù)材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)提煉相關(guān)觀點(diǎn)，如根據(jù)“當(dāng)知知書儒生多具共同意趣，翁氏遺留著作，惟此一種最有貢獻(xiàn)”得出“先進(jìn)知識(shí)分子為尋求強(qiáng)國(guó)之路孜孜以求”，結(jié)合中國(guó)近代以來(lái)以地主階級(jí)抵抗派、洋務(wù)派、維新派的相關(guān)活動(dòng)史實(shí)對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行論述，做到史論結(jié)合，言之有理即可。1．（2018年浙江卷11月）請(qǐng)看下圖書影。下列選項(xiàng)中對(duì)該書內(nèi)容解讀錯(cuò)誤的是A．開始探索新知 B．尋求強(qiáng)國(guó)御侮之路C．沖破“天朝上國(guó)”觀念 D．形成思想解放潮流【答案】D【解析】圖中所示作品是魏源的《海國(guó)圖志》，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，開始探索新知，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之路，沖破“天朝上國(guó)”觀念。但是并沒(méi)有形成思想解放的潮流，故ABC三項(xiàng)表述正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤。因此D項(xiàng)符合題意，排除ABC三項(xiàng)。2．（2018年浙江卷11月）馬克思指出；“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！痹诖呵飸?zhàn)國(guó)國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)代，講求“耕戰(zhàn)”，富國(guó)強(qiáng)兵，“滿足”秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的理論是A．儒家思想 B．道家思想 C．法家思想 D．墨家思想【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)可知，法家思想主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、富國(guó)強(qiáng)兵，故C項(xiàng)正確；儒家思想主張德政，道家主張無(wú)為，墨家主張非攻，與材料主旨無(wú)關(guān)，排除ABD三項(xiàng)。3．（2018年北京卷）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的觀點(diǎn)A．與甲骨文“王”字的本義一致 B．是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】根據(jù)題干可知，甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，而孟子強(qiáng)調(diào)的是仁義而非征伐，排除A。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“無(wú)為而治”是道家的觀點(diǎn)，與儒家孟子的觀點(diǎn)不符，排除B?！耙粤偃收甙浴缘滦腥收咄酢钡拇笠馐侵赣梦淞Χ俳枞柿x的人可以稱霸，用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，可見(jiàn)孟子的觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)仁義、道德教化，故選C。宗法制度強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與題干中孟子的觀點(diǎn)不符，排除D。4．（2018年全國(guó)Ⅲ卷）英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在A．糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤 B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想 D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒【答案】D【解析】由材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，嚴(yán)復(fù)引進(jìn)進(jìn)化論，并提出該理論同樣適用于人類社會(huì)，旨在為變法圖強(qiáng)尋求理論依據(jù)，以促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒，D符合題意；達(dá)爾文的生物進(jìn)化論本身沒(méi)有錯(cuò)誤，A說(shuō)法不正確；嚴(yán)復(fù)是維新派的代表人物，主張通過(guò)改良的方式挽救民族危亡，而非“革命”，B不正確；“中體西用”是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，C不正確。5．（2018年天津卷）據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊(cè)的小說(shuō)至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840—1899年中國(guó)翻譯的外國(guó)小說(shuō)僅7部，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)A．閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)剛剛被打破 B．西方文化的傳播遭到頑強(qiáng)抵制C．國(guó)人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度 D．中國(guó)古典小說(shuō)具有強(qiáng)大影響力【答案】C【解析】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)開始被打破，一般來(lái)說(shuō)，這時(shí)候翻譯外國(guó)的小說(shuō)應(yīng)隨著閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)的打破而增加，但是實(shí)際情況卻相反，1840—1899年，中國(guó)翻譯的外國(guó)小說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于晚清時(shí)期。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在民族危機(jī)不斷加重的情況下，中國(guó)的有知之士認(rèn)為中國(guó)的落后在于科學(xué)技術(shù)與制度上不如西方國(guó)家，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度，故C項(xiàng)正確，A項(xiàng)排除；B項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)；D項(xiàng)不是主要原因，故D項(xiàng)排除。6．（2018年天津卷）朱熹在《四書章句集注》中說(shuō)：“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說(shuō)法（

）A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主張 D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)題干中引文可知，朱熹認(rèn)為國(guó)家以民為本，社稷是為民而設(shè)立，而君主的地位，取決于國(guó)家社稷的存亡。民既然為國(guó)家的根本，那么統(tǒng)治者就要努力去爭(zhēng)取民心，從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)君主的地位取決