2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第8課近代西方的法律與教化學(xué)案含解析新人教版選擇性必修1

PAGE第8課近代西方的法律與教化課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)核心素養(yǎng)了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用(1)概述近代西方法律制度的發(fā)展歷程(2)比較英美法系和大陸法系的不同時(shí)空觀念、歷史說明(3)概括近代西方法律制度的基本特征和局限性史料實(shí)證、唯物史觀、歷史說明(4)概括宗教倫理與教化的表現(xiàn)(5)歸納新教倫理和教化的影響時(shí)空觀念、歷史說明一近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1．羅馬法(1)開端：羅馬共和國(guó)時(shí)期，為了緩和平民和貴族的沖突，公元前450年，頒布了《十二銅表法》，又稱《十二表法》。(2)完備——《查士丁尼民法大全》①背景：羅馬帝國(guó)時(shí)期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的急增，法律制度更加完善。②頒布：6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編纂的《查士丁尼民法大全》，被后人稱為“羅馬法”。③影響：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源?！咎厥馓崾尽苛_馬法對(duì)資本主義發(fā)展的深遠(yuǎn)影響1奠定了近現(xiàn)代歐洲大陸法律體系的基礎(chǔ)。2成為近代新興資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)理論的思想淵源，為資產(chǎn)階級(jí)反封建和鞏固資本主義制度供應(yīng)了理論武器。2．日耳曼法：中古時(shí)期，各日耳曼王國(guó)在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，成為莊園法庭審判的依據(jù)。【特殊提示】日耳曼法是日耳曼人入侵西羅馬帝國(guó)建立早期封建王國(guó)后所頒布的法律的總稱。日耳曼法的特點(diǎn)有：法律愛護(hù)的中心和動(dòng)身點(diǎn)是團(tuán)體，個(gè)人行使權(quán)利、負(fù)擔(dān)義務(wù)都要受團(tuán)體的約束；日耳曼法只適用于日耳曼人；日耳曼法不是抽象的法規(guī)，沒有一般的原則規(guī)定，而只是一些解決各種糾紛的詳細(xì)方法；留意形式，留意法律行為的外部表現(xiàn)。3．教會(huì)法：教會(huì)也依據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。4．“英美法系”(1)背景①11世紀(jì)，諾曼底公爵折服英國(guó)，建立了諾曼王朝。為了加強(qiáng)對(duì)地方的限制，王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。②12世紀(jì)前后，建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律在英國(guó)漸漸形成，這就是一般法。③13世紀(jì)，英國(guó)通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。④光榮革命后，英國(guó)確立了君主立憲制，法律體系更加完善。(2)形成：美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，它們構(gòu)成了一般法系，也稱“英美法系”。5．“大陸法系”(1)背景①13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國(guó)法律的統(tǒng)一步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。②1789年，法國(guó)爆發(fā)大革命，此后，法國(guó)制定了一系列法律。③1804年，拿破侖簽署法令，頒布了《法國(guó)民法典》，它與此后制定的4部法典一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”。(2)形成：《法國(guó)民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng)，融入了啟蒙思想和法國(guó)大革命的成果，很快推廣到歐洲各地，形成了民法系，又稱“大陸法系”。【特殊提示】英美法系和大陸法系的不同英美法系以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；法官的地位突出，當(dāng)無先例可循時(shí)，法官可以創(chuàng)立先例，也可以對(duì)先例做出新的說明。因此，英美法系國(guó)家的法律也被稱為“法官制定的法律”。英美法系主要涵蓋英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、印度等國(guó)家和地區(qū)。大陸法系以成文法為主要法律淵源，法律體系比較完整，一般不承認(rèn)判例的效力；明確立法和司法的分工，法官的作用不太突出。大陸法系國(guó)家的代表是法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本等。二近代西方法律制度的基本特征1．思想基礎(chǔ)：近代以來，西方各國(guó)在繼承傳統(tǒng)法律思想的基礎(chǔ)上，融合了啟蒙思想家們提岀的資產(chǎn)階級(jí)思想，制定了各自的法律制度。2．基本特征(1)在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，法律由代表人民行使權(quán)力的議會(huì)制定，行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院依據(jù)法律獨(dú)立駕馭司法權(quán)。(2)在法律內(nèi)容上，留意愛護(hù)個(gè)人權(quán)利。法律中都不同程度地體現(xiàn)了“天賦人權(quán)”和人人同等思想，留意愛護(hù)個(gè)人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等。(3)在司法實(shí)踐過程中，堅(jiān)持程序公正和無罪推定。為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。無罪推定原則指的是全部被審判者在判決之前都是無罪的。3．局限性(1)過于強(qiáng)調(diào)愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。(2)對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有漸漸改進(jìn)的過程，直到20世紀(jì)，黑人、土著居民和婦女還在為完全的公民權(quán)主動(dòng)斗爭(zhēng)。三宗教倫理與教化1．基督教倫理和教化(1)表現(xiàn)①教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些珍貴的古典文化，但他們更重要的任務(wù)是宣講教義。②他們還開辦學(xué)校，主要是宗教學(xué)校，也辦一些世俗的學(xué)校，學(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，但也教授算術(shù)、幾何、天文、音樂及文法修辭和辯論術(shù)。學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然都以宗教為目的，但在教化和文化方面也發(fā)揮了重要的作用。③人們的生老病死、婚喪嫁娶都離不開基督教，幾乎全部的節(jié)日也都與基督教有關(guān)。教會(huì)時(shí)刻不忘告誡人們必需孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財(cái)物等，要求人們逆來順受，忍受世間的一切苦痛。(2)影響：基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的限制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。2．新教倫理和教化(1)表現(xiàn)①新教反對(duì)教皇權(quán)威，主見信徒自己閱讀《圣經(jīng)》，促使越來越多的人學(xué)會(huì)讀書認(rèn)字，促進(jìn)了文化的普及。②新教還提倡節(jié)儉和主動(dòng)入世的看法。③和天主教提倡聽從上帝的支配不同，新教認(rèn)為雖然人們無法知道和左右上帝對(duì)每個(gè)人命運(yùn)早已預(yù)定好的支配，但可以通過自己的努力，來證明自己是不是上帝的選民。(3)評(píng)價(jià)：激發(fā)了人們追求發(fā)財(cái)致富的熱忱。但是，新教仍舊是基督教，它對(duì)宗教的迷信束縛了人們的思想?！咎厥馓崾尽啃陆虃惱砗徒袒挠绊?政治：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，有利于民族國(guó)家的形成發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)意識(shí)形態(tài)的依據(jù)。2經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1．簡(jiǎn)述《查士丁尼民法大全》的地位。提示：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。2.簡(jiǎn)述英美法系形成的背景。提示：(1)11世紀(jì)，諾曼底公爵折服英國(guó)，建立了諾曼王朝。為了加強(qiáng)對(duì)地方的限制，王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。(2)12世紀(jì)前后，建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國(guó)普遍適用的法律在英國(guó)漸漸形成，這就是一般法。(3)13世紀(jì)，英國(guó)通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。(4)光榮革命后，英國(guó)確立了君主立憲制，法律體系更加完善。3．簡(jiǎn)述大陸法系形成的背景。提示：(1)13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國(guó)法律的統(tǒng)一步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。(2)1789年，法國(guó)爆發(fā)大革命，此后，法國(guó)制定了一系列法律。(3)1804年，拿破侖簽署法令，頒布了《法國(guó)民法典》，它與此后制定的4部法典一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”。4．簡(jiǎn)述近代西方法律制度的基本特征和局限性。提示：(1)基本特征：在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。在法律內(nèi)容上，留意愛護(hù)個(gè)人權(quán)利。在司法實(shí)踐過程中，堅(jiān)持程序公正和無罪推定。(2)局限性：過于強(qiáng)調(diào)愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有漸漸改進(jìn)的過程，直到20世紀(jì)，黑人、土著居民和婦女還在為完全的公民權(quán)主動(dòng)斗爭(zhēng)。5．簡(jiǎn)述基督教倫理和教化的表現(xiàn)和影響。提示：(1)表現(xiàn)：教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些珍貴的古典文化。他們還開辦學(xué)校，主要是宗教學(xué)校，也辦一些世俗的學(xué)校。學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然都以宗教為目的，但在教化和文化方面也發(fā)揮了重要的作用。人們的生老病死、婚喪嫁娶都離不開基督教，幾乎全部的節(jié)日也都與基督教有關(guān)。(2)影響：基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的限制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。6．簡(jiǎn)述新教倫理和教化的表現(xiàn)和評(píng)價(jià)。提示：(1)表現(xiàn)：新教反對(duì)教皇權(quán)威，主見信徒自己閱讀《圣經(jīng)》，促使越來越多的人學(xué)會(huì)讀書認(rèn)字，促進(jìn)了文化的普及。新教還提倡節(jié)儉和主動(dòng)入世的看法。和天主教提倡聽從上帝的支配不同，新教認(rèn)為雖然人們無法知道和左右上帝對(duì)每個(gè)人命運(yùn)早已預(yù)定好的支配，但可以通過自己的努力，來證明自己是不是上帝的選民。(2)評(píng)價(jià)：激發(fā)了人們追求發(fā)財(cái)致富的熱忱。但是，新教仍舊是基督教，它對(duì)宗教的迷信束縛了人們的思想。主題近代西方的法律與教化的發(fā)展歷程史料一羅馬法對(duì)債權(quán)的規(guī)定和說明是一項(xiàng)重要內(nèi)容。它制定了解決公民之間各類債務(wù)糾紛時(shí)適應(yīng)的條款，而且特殊明晰地規(guī)定了契約的各種形式，以及契約雙方的權(quán)利和義務(wù)?！幾岳钛艜?、楊共樂著《古代羅馬史》史料二羅馬法對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響，特殊是在屬于大陸法系的很多國(guó)家，其影響更加明顯，成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代資本主義法制的先驅(qū)。1804年法國(guó)拿破侖《民法典》就是以羅馬法為基礎(chǔ)制定的，1900年生效的《德國(guó)民法典》不少地方也沿襲了羅馬法的傳統(tǒng)。歐洲大陸上其他很多國(guó)家的民法也受羅馬法的影響?！幾越健⒚捉≈读_馬法基礎(chǔ)》史料三西方思想家馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中寫道：中世紀(jì)的宗教制度不能滿意人們的宗教和道德須要，因而出現(xiàn)了一個(gè)道德真空。而新教倫理正好適應(yīng)了歷史的要求，填補(bǔ)了這一真空，從而解除了人們適應(yīng)市場(chǎng)以追求謀利的心理障礙，促進(jìn)了近代資本主義精神的興起和發(fā)展。他供應(yīng)的證據(jù)如下：加爾文教派認(rèn)為，全部工作都是神圣的，都是在光耀上帝。該教派的牧師強(qiáng)調(diào)，財(cái)寶的聚集只要來自勤奮勞動(dòng)就是許可的，合法盈利的機(jī)會(huì)是上帝顯示給其“選民”的應(yīng)召機(jī)遇。加爾文教派主見“內(nèi)在禁欲主義”生活觀，反對(duì)聽認(rèn)本能的追求生活享受。他們還主見新教徒唯有在信仰領(lǐng)域不和異教徒相處，而在其他交往方面則持誠(chéng)懇公正的看法。——摘編自楊春學(xué)《近代資本主義精神與新教倫理的關(guān)系——韋伯命題的歷史評(píng)論》[思索](1)(史料實(shí)證)史料一反映了羅馬法的什么核心內(nèi)容？提示：核心內(nèi)容：承認(rèn)財(cái)產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_，愛護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)。(2)(歷史說明)據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)，指出羅馬法對(duì)世界文明的主動(dòng)影響。提示：主動(dòng)影響：羅馬法成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代資本主義法制的先驅(qū)；羅馬法蘊(yùn)含的自然思想對(duì)歐洲大陸影響特別深遠(yuǎn)；是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、影響最廣泛的古代法律。(3)(歷史說明)據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括西方新教倫理的內(nèi)涵，并分析西方新教倫理產(chǎn)生的影響。提示：內(nèi)涵：責(zé)任、勤奮、節(jié)儉、誠(chéng)信公正。影響：推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)的近代化轉(zhuǎn)型供應(yīng)了條件。1．羅馬法的基本內(nèi)涵(1)承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_，調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改變。(2)法律面前人人同等，維護(hù)羅馬公民和自由民的社會(huì)地位。(3)滲透著“自然法”思想，宣揚(yáng)同等、人權(quán)、理性、法律至上、正義的法理精神。2．羅馬法對(duì)后世的影響羅馬法對(duì)后世的影響陪審制度現(xiàn)代仍是一項(xiàng)重要的法律制度愛護(hù)人制度現(xiàn)代各國(guó)的律師制度幾乎都源于羅馬核心內(nèi)容——承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_其法則體現(xiàn)了理性、自由、同等、正義的思想提倡法律面前公民人人同等是近現(xiàn)代“法律面前人人同等”的思想淵源法源于自然是近代自然法學(xué)說的思想淵源羅馬法關(guān)于反映簡(jiǎn)潔商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響，如《法國(guó)民法典》中有關(guān)人的權(quán)利實(shí)力和行為實(shí)力以及物權(quán)和債權(quán)部分，就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的羅馬法名言“沒有告知人就沒有法官”，即所謂的“不告不理”審判原則資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此繼承和發(fā)展，以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則3.近代西方法律思想的主要特點(diǎn)(1)強(qiáng)調(diào)依法統(tǒng)治，把法治作為治理國(guó)家、管理社會(huì)的主要方法，為確保全部機(jī)構(gòu)和個(gè)人受法律約束，強(qiáng)調(diào)政府分權(quán)制衡的重要性。(2)強(qiáng)調(diào)法律自治，即法律與道德和宗教等相分別。(3)強(qiáng)調(diào)法律面前人人同等。(4)堅(jiān)持法律的一般性和普遍性，反對(duì)特殊法律，認(rèn)為無論是維護(hù)特權(quán)的立法還是賜予某些特殊社會(huì)群體如弱勢(shì)群體特殊關(guān)照或救助，都是對(duì)法治的破壞。(5)主見司法獨(dú)立，留意程序公正和無罪推定。(6)維護(hù)個(gè)人自由，堅(jiān)持市民社會(huì)與國(guó)家的區(qū)分，維護(hù)作為私域的空間，以使個(gè)人不受政府、團(tuán)體或他人的非法干預(yù)。(7)主見法律的穩(wěn)定性，反對(duì)朝令夕改。1．公元前5世紀(jì)中期，羅馬制定的《十二銅表法》規(guī)定：“不得為任何個(gè)人的利益制定特殊的法律”“任何人非經(jīng)審判，不得處死”。這些規(guī)定體現(xiàn)了(D)A．《十二銅表法》使平民的利益得到愛護(hù)B．《十二銅表法》維護(hù)貴族的利益C．《十二銅表法》使貴族不能隨意說明法律D．《十二銅表法》蘊(yùn)含法治的精神解析：“不得為任何個(gè)人的利益制定特殊的法律”，說明羅馬法提倡法律面前公民人人同等；“任何人非經(jīng)審判，不得處死”，說明羅馬法強(qiáng)調(diào)用法律愛護(hù)個(gè)人生命權(quán)利。這些規(guī)定體現(xiàn)出《十二銅表法》蘊(yùn)含法治的精神。故答案為D項(xiàng)。其他三項(xiàng)材料不能反映，解除A、B、C項(xiàng)。2．14世紀(jì)，意大利興起“評(píng)論法學(xué)派”，留意聯(lián)系實(shí)際生活來說明羅馬法，強(qiáng)調(diào)羅馬法與教會(huì)法、日耳曼習(xí)慣法和中世紀(jì)城市法的結(jié)合。這反映了當(dāng)時(shí)意大利(B)A．法學(xué)已經(jīng)擺脫神學(xué)束縛B．構(gòu)建新時(shí)代的法律體系C．羅馬法與教會(huì)法相融合D．人文主義淡化宗教信仰解析：材料“留意聯(lián)系實(shí)際生活來說明羅馬法，強(qiáng)調(diào)羅馬法與教會(huì)法、日耳曼習(xí)慣法和中世紀(jì)城市法的結(jié)合”說明白在14世紀(jì)，隨著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，當(dāng)時(shí)西歐的法律狀況同商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活極不適應(yīng)，所以當(dāng)時(shí)意大利的法學(xué)家聯(lián)系實(shí)際生活來說明羅馬法，力圖構(gòu)建新時(shí)代的法律體系，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)本身不符合史實(shí)，解除。C項(xiàng)對(duì)材料概括不全面，解除。材料強(qiáng)調(diào)的是法學(xué)家留意羅馬法與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，D項(xiàng)不符合材料主旨，解除。3．1804年制定的《法國(guó)民法典》就繼承了查士丁尼《法學(xué)階梯》的人法、物法、訴訟法的體例；而1900年實(shí)行的《德國(guó)民法典》則是以《學(xué)說匯纂》為藍(lán)本形成了總則、債法、物法、親屬法、繼承法。法、德兩國(guó)的民法體系又為瑞士、意大利、丹麥、日本等眾多國(guó)家干脆或間接的加以仿效。這可以說明(A)A．近代法制深受羅馬法影響B(tài)．私法是羅馬法的核心內(nèi)容C．羅馬法具有廣泛的適用性D．近代歐洲各國(guó)沿用羅馬法解析：依據(jù)材料，19世紀(jì)以來，法國(guó)、德國(guó)、丹麥等眾多國(guó)家，干脆或間接的仿效羅馬法，繼承羅馬法的相關(guān)體例，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這些說明白近代法制深受羅馬法影響，A選項(xiàng)正確；近代各國(guó)干脆或間接的“仿效”羅馬法的體例等，不能說明羅馬法的核心內(nèi)容是私法，B選項(xiàng)不符合題意；“近代”各國(guó)對(duì)羅馬法的干脆或間接“仿效”，是在借鑒羅馬法，不是在簡(jiǎn)潔地照搬照抄或沿用古代羅馬法，不能說明羅馬法具有廣泛的適用性，C、D兩選項(xiàng)錯(cuò)誤。4．1215年6月，在強(qiáng)大的壓力下，英王約翰在蘭尼米德簽署了《大憲章》?！洞髴椪隆繁缓笫雷u(yù)為“現(xiàn)代社會(huì)法律體系根基”。這是因?yàn)椤洞髴椪隆?D)A．迫于壓力而簽署 B．代表資產(chǎn)階級(jí)利益C．確立君主立憲制 D．限制了君主的權(quán)力解析：英國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的政體是君主立憲制，君主處于統(tǒng)而不治的地位，由此點(diǎn)動(dòng)身來理解《大憲章》的意義。《大憲章》規(guī)定國(guó)王只是貴族“同等中的第一個(gè)”，沒有更多的權(quán)力，即在法律層面上對(duì)君權(quán)進(jìn)行了限制，具有重要意義，故選D項(xiàng)；依據(jù)材料“在強(qiáng)大壓力下”可知，A項(xiàng)表述正確，但不符合題干主旨，所以A項(xiàng)解除；13世紀(jì)初的英國(guó)處在封建王朝統(tǒng)治下，國(guó)王和貴族都是封建統(tǒng)治階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)是14、15世紀(jì)出現(xiàn)資本主義萌芽以后產(chǎn)生的，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤；1689年，英國(guó)議會(huì)頒布《權(quán)利法案》，標(biāo)記著君主立憲制起先確立，所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。5．英國(guó)法系和大陸法系各具特色，并行于當(dāng)今世界。英美法系以英國(guó)一般法為基礎(chǔ)，以判例法為主要表現(xiàn)形式，體系龐雜而不系統(tǒng)。據(jù)此推斷，全面繼承古代羅馬法的大陸