有感于八十年前一句立國之論--《述而集》系列隨筆之十一

PAGEPAGE4有感于八十年前一句立國之論——《述而集》系列隨筆之十一李樹明撰一讀王元化先生《九十年代反思錄》時，很是感嘆了那篇《杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)》。在感嘆作為當時著名學者杜亞泉先生那生前身后凄慘蕭條命運外，有“七個字”真是讓人感慨萬千！王元化先生寫道：“一九二四年，柳詒徵撰《中國文化西被之商榷》，直截了當地指出：‘西方立國在宗教，東方立國在人倫?！保ā毒攀甏此间洝返?5頁；王元化著，上海古籍出版社2000年版）西方立國是否在宗教，讓西方去明證好了，我們東方人是不習慣于干涉他國內政的。因此，撰者頗有自知之明地把興趣的目光投注在了那最后七個字上：“東方立國在人倫”！撰者沒有讀過柳詒徵先生的這篇文章，手頭資料亦有所限，不能查閱原文，但相信王元化先生治學之嚴謹，更相信如是究竟的真知灼見也只能出自柳詒徵先生諸前輩之手。史學大家蔡尚思教授曾在上世紀八十年代特意撰寫《柳詒徵先生之最》，高度評價其同行——著名歷史學家柳詒徵先生，在中國學術界擁有他人所不可企及之最：擔任大圖書館館長時間最長；編出大圖書館藏書總目最先；培養(yǎng)的著名專家最多；編著新型歷史教科書最早、最多；作為大學講義《中國文化史》流傳最廣等等。（《中國文化史》“導讀”第1、2頁；柳詒徵撰、蔡尚思導讀，上海古籍出版社2001年版）吳宓教授于上世紀六十年代曾自編《年譜》，其中這樣追記過柳詒徵先生：“南京高師校之成績、學風、聲譽，全由柳先生一人多年培植之功。論現(xiàn)時東南大學之教授人才，亦以柳先生博雅宏通為第一人?！保ā吨袊幕贰贰皩ёx”第2頁）如是柳詒徵先生，言東語西，亦無不如是也。二柳詒徵先生所說“人倫”，自然是指國家社會習俗規(guī)定的人與人之間的關系，即尊卑長幼之間的等級關系，而這一等級關系核心內容則為“孝道”。也就是說，人與人之間所有關系都建立于孝道基礎之上，倘若孝道不存，一切關系亦不復存焉。說到家，柳先生那“最后七個字”的究竟真實意義是：——東方立國在于孝！所以，作為帝國兩千多年來上上下下修身、齊家、治國、平天下第一“法典”——《論語》，開篇明義，并且貫徹始終的是“學而時習之”?！皩W”什么呢？自然是孝道；由是之故，不少中外學者認為，世界四大文明古國碩果僅存者之所以是中國，其道理在于中國那兩千多年不變的教育教學方針。享有“近世以來最偉大的歷史學家”美譽的阿諾德·約瑟夫·湯因比博士認為：十九世紀是英國人的世紀，二十世紀是美國人的世紀，二十一世紀將是中國人的世紀。湯因比博士之所以說二十一世紀是中國人的，其意在于中國文化，尤其是儒家思想和大乘佛法將引領人類走出迷誤和苦難，走向和平安定的康莊大道（參見一九七四年湯因比與日本思想家池田大作在英國約克郡會面，二位尊者十日談話內容整理而成的《展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話錄》；湯因比先生在不少演講及其著作中或間接或直接表達過這一學術觀點，亦可參見其代表著作《人類與大地母親》、《歷史研究》等）。三世間立國之本是孝道，那出世佛法又何嘗不是以孝道為教育教學根本呢？展開經卷，我們就會發(fā)現(xiàn)，釋尊十九歲出家，勤修苦學十又一年，三十歲悟道，教育教學四十九年，三百余會，也就是說了“孝養(yǎng)父母”或者說是“孝親尊師”四個字而已。孝養(yǎng)父母，不僅僅是養(yǎng)父母之身，更重要的是在于養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志。每每面對“孝養(yǎng)父母”這四個字，撰者總是有無盡感慨，又慚愧萬分。在這個物欲橫流時代，我們充其量勉強做到養(yǎng)父母之身，就算是“孝”了。但我們這些為人子女者能耐下心煩陪父母說上幾句話？父母在風燭殘年里的那份孤單，我們又能體察到幾何？我們整天在外面風風火火又是為了什么呢？因此那養(yǎng)父母之心、之志也就免談了，即使少有欲行之者，卻往往又力不從心……也許,我們已經習慣于不會孝敬老人了?！靶⒌馈钡拇_是門很難實踐的藝術，但又是必須要實踐好的藝術。這不僅僅是個人私事，亦是國家社會乃至宇宙的意志！如此看來，那句“百行孝為先，論心不論跡，論跡自古無孝子”的教育意義就更為豐富了。就佛法而言，“孝養(yǎng)父母”源于《佛說觀無量壽經》，釋尊告韋提希夫人：“一者孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)；二者受持三皈、具足眾戒、不犯威儀；三者發(fā)菩提心、深信因果讀誦大乘、勸進行者?！贝巳龢I(yè)稱之為“三福”。釋尊又告之：“汝今知否？此三種業(yè)，乃是過去、未來、現(xiàn)在，三世諸佛，凈業(yè)正因。”“孝養(yǎng)父母”屬“三?！敝?，失其一，則一切皆失，孝道亦是佛法基礎之基礎。因此，大乘佛教四大菩薩之所以能夠在中國獲得永久性居住權的唯一理由，是因為其一門深入地對如是基礎課程之教育教學也。作為四大菩薩之首的地藏菩薩表法意義是孝道（孝親尊師），其意愿記載在《地藏菩薩本愿經》上。尊經乃佛法啟蒙經典，入門教科書，一向被譽之為“孝經”。我們不僅僅要孝養(yǎng)自己父母，還要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，意思是把“孝養(yǎng)”意義發(fā)揚光大到全世界乃至盡虛空遍宇宙，此乃大慈大悲之觀世音菩薩是也。能夠荷擔如是如來家業(yè)，那得具有智慧。于是，表法智慧的文殊師利菩薩騎勇猛獅子亮劍而至。騎獅亮劍倒也威武，但不是目的，手段而已。真目的是把孝道落在實處，表法“真干”之普賢坐騎大象穩(wěn)重出場，一步一步地開始抓落實了?！鋵嵅攀怯驳览恚∑召t菩薩如是說。順便說一句，撰者始終堅持并堅信佛法不是宗教（事實上把佛法誤以為宗教，是近三百年來的事情），亦非哲學，而是人生必需的教育教學，是以“孝道”為核心內容，通過“去染還凈”手段，使人健康長壽、幸?？鞓贰⒙斆髦腔鄣纳罱逃虒W。釋尊沒有政治、軍事、經濟等目的，僅此而已，他老人家連王位都棄之如敝履呢！四然而，伴隨著那鴉片戰(zhàn)爭炮火，辛亥革命的殺伐裂帛，五四以來震天動地的吶喊聲等等，特別是五四前夕那頗有石破天驚之勢的“打倒孔家店”口號，人們就以為中國之所以落后，之所以挨打，罪魁禍首是以孝道為核心的儒家文化，于是也就不分青紅皂白地把“孝道”關押在了地獄。這樣以來，最能體現(xiàn)孝道精神外衣的“天、地、君、親、師”，發(fā)現(xiàn)主人已經缺席，就像商量好了似的，在某個早上突然集體辭職。于是乎，我們清晨爬起來，猛然發(fā)現(xiàn)：天上天下一切秩序全亂了套，幾乎所有的人都擺不正位置，找不到位置，甚至是沒有位置。——屁股決定腦袋。一個“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，不講人倫道德，沒有屁股亦沒有腦袋，無秩無序的時代從天而降。今天再次凝眸百年來的現(xiàn)實，不要說，不能說是帝國炮火震醒了東方睡獅，事實上是帝國炮火把東方巨獅給弄糊涂了。巨獅不但沒有撲向外敵，倒是慌慌張張、稀里糊涂地啃咬起自己那立國基石來了。孝道不講，人倫又從何而談呢？孝道失卻，師道也就沒有了。沒有師道，教育則無從談起。誰來教我們如何處理人與人之間的關系？誰來教我們如何處理與自然界之間的關系？誰又來教我們如何處理與天地鬼神，時髦地說是與不同維次空間生命體之間的關系呢？皮之不存，毛將焉附？天下大亂，在所難免。毋庸諱言，八十年來，乃至是一個半世紀之多，最為愚蠢禍害者，莫過于對“東方立國在于孝”之否定。事實已經證明了這一點，而且還在更為深刻沉痛地繼續(xù)明證著。柳詒徵先生那“最后七個字”，可謂“一言興邦”之見也。可惜，我們并沒有理睬。五記得公元兩千年到來之際，英國社會學家拉爾夫·費夫爾先生在其《西方文化的終結》開章而言：“我們不幸福是我們再也不能判斷我們是否在以正確的方式生活?！保ā段鞣轿幕慕K結》第2頁；拉爾夫·費弗爾著、丁萬江曾艷譯，江蘇人民出版社2004年版）傾其十二年心血，在本書最后一章《蜂群精神·結束語》又言：“在以前有絕對把握，毫無疑問的地方，現(xiàn)在我們感到很迷茫，身處困境……我們不知道該如何正確地生活，不但喪失了道德規(guī)范，也失去了幸福之源。”——這已經成為全人類普遍面對之現(xiàn)實。拿這句話來形容東方，又有什么不妥呢？多年前撰者曾有感而發(fā)：沒有什么是正確與不正確的了，亦沒有什么是應該不應該的了，所有的一切仿佛都被預先陰謀地悄悄表決了，唯有許可與不許可的了。因此，所有日子在突然間都失去了坐標，所有舉手投足、音容笑貌亦皆迷失了指南。于是，每個孩子幾乎同時開動了反叛步伐，每位成年人的目光愈來愈迷茫，每位白發(fā)蒼蒼者的臉上無不掛滿了失望……慈悲智慧的釋尊，在三千年前圓寂時，將代佛住世之重任全權委托于表法“孝親尊師”之地藏菩薩，一直到彌勒菩薩成佛從知足天（兜率天）下降為期限。其深刻的警示性含義，一天比一天地凸顯著。然而，在那個被