《小古文》小古文100篇及注釋-2703455

《小古文》小古文100篇及注釋

小古文《大雨》全文及翻譯

小古文《大雨》全文《大雨》西蜀冬不雪，春農(nóng)尚嗷嗷。

上天回哀眷，朱夏云郁陶。

執(zhí)熱乃沸鼎，纖絺成缊袍。

風(fēng)雷颯萬(wàn)里，霈澤施蓬蒿。

敢辭茅葦漏，已喜黍豆高。

三日無(wú)行人，二江聲怒號(hào)。

流惡邑里清，矧茲遠(yuǎn)江皋。

荒庭步鸛鶴，隱幾望波濤。

沉疴聚藥餌，頓忘所進(jìn)勞。

則知潤(rùn)物功，可以貸不毛。

陰色靜隴畝，勸耕自官曹。

四鄰耒耜出，何必吾家操。

西蜀冬不雪，春農(nóng)尚嗷嗷①。

上天回哀眷，朱夏云郁陶。

執(zhí)熱乃沸鼎，纖絺成缊袍④。

風(fēng)雷颯萬(wàn)里，霈澤施蓬蒿。

（首敘久旱而雨。

）《搜神記》：“萬(wàn)物焦枯，百姓嗷嗷。

”《詩(shī)》：“上天同云。

”江逌詩(shī)：“茂草思朱夏。

”趙曰：郁陶，出《尚書(shū)》，蓋陶窯之氣郁結(jié)，此形容夏云也。

《秋興賦》：“屏輕絺，釋纖絺。

”注：“纖絺，細(xì)葛也。

”缊袍，見(jiàn)《論語(yǔ)》。

敢辭茅葦漏，已喜黍豆高。

三日無(wú)行人，二江聲怒號(hào)①。

流惡邑里清②，..矧茲遠(yuǎn)江皋。

荒庭步鸛鶴，隱幾望波濤③。

（此志雨后之景。

）《蜀都賦》：“帶二江之雙流。

”《水經(jīng)注》：成都縣有二江，雙流郡下，故揚(yáng)子云《蜀都賦》曰：“兩江珥其前。

”《宋史》：初李冰開(kāi)二渠，一由永康過(guò)新繁入成都，謂之外江；一由永康過(guò)郫入成都，謂之內(nèi)江。

”《左傳》：“有汾澮以流其惡。

”趙曰：大雨所蕩，流出穢惡也。

《晁錯(cuò)傳》：“邑里相救。

”《演繁露》：幾與案自是兩物。

幾，坐具也，曲木附身以自捧也。

沉疴聚藥餌，頓忘所進(jìn)勞。

則知潤(rùn)物功，可以貸不毛。

陰色靜垅畝，勸耕自官曹。

四鄰耒耜出，何必吾家操。

（此記喜雨之情。

向以肺病聚藥，今雨涼神爽，不煩進(jìn)飲之勞，因知造化潤(rùn)物，施及不毛者，各有生意也。

勸耕、操耒，結(jié)出同慶甘霖意。

此章三段，各八句。

）

小古文《冬》文言文翻譯什么意思

這也是佳話(huà)??！至于像騎著駿馬在平原上打獵，坐著孤獨(dú)的小船在淺水的沙石灘上釣魚(yú)；既有豪華的享受，也有寂寞的獨(dú)歡，各自有不同的情趣小古文《冬》，原文為：冬雖隆寒逼人，而梅白松青，裝點(diǎn)春色；在尾兔毫，彩箋覓句；又感六花飛絮，滿(mǎn)地瓊瑤：冬天雖然嚴(yán)寒侵襲身體，可是梅花雪白，所喝的濁酒形成了綠色；帶著狐和貂的毛皮做的裘衣帽子。

獸炭生紅，蟻酒凝綠；狐裘貂帽，銀燭留賓：亦佳事也。

至如駿馬獵平原，孤舟釣淺瀨：豪華寂寞，各自有致。

譯文、松樹(shù)青綠，裝飾點(diǎn)綴出春天的景色。

又能感覺(jué)到雪花像柳絮般飛舞，落地之后就像滿(mǎn)地的美玉。...點(diǎn)起炭火發(fā)出溫暖的紅光，點(diǎn)起銀白色的蠟燭挽留客人；拿著用兔子尾巴上的毛做成的毛筆，在彩色的紙上構(gòu)思詩(shī)句...

小古文《大雨》全文及翻譯

小古文《大雨》全文《大雨》西蜀冬不雪，春農(nóng)尚嗷嗷。

上天回哀眷，朱夏云郁陶。

執(zhí)熱乃沸鼎，纖絺成缊袍。

風(fēng)雷颯萬(wàn)里，霈澤施蓬蒿。

敢辭茅葦漏，已喜黍豆高。

三日無(wú)行人，二江聲怒號(hào)。

流惡邑里清，矧茲遠(yuǎn)江皋。

荒庭步鸛鶴，隱幾望波濤。

沉疴聚藥餌，頓忘所進(jìn)勞。

則知潤(rùn)物功，可以貸不毛。

陰色靜隴畝，勸耕自官曹。

四鄰耒耜出，何必吾家操。

西蜀冬不雪，春農(nóng)尚嗷嗷①。

上天回哀眷，朱夏云郁陶。

執(zhí)熱乃沸鼎，纖絺成缊袍④。

風(fēng)雷颯萬(wàn)里，霈澤施蓬蒿。

（首敘久旱而雨。

）《搜神記》：“萬(wàn)物焦枯，百姓嗷嗷。

”《詩(shī)》：“上天同云。

”江逌詩(shī)：“茂草思朱夏。

”趙曰：郁陶，出《尚書(shū)》，蓋陶窯之氣郁結(jié)，此形容夏云也。

《秋興賦》：“屏輕絺，釋纖絺。

”注：“纖絺，細(xì)葛也。

”缊袍，見(jiàn)《論語(yǔ)》。

敢辭茅葦漏，已喜黍豆高。

三日無(wú)行人，二江聲怒號(hào)①。

流惡邑里清②，..矧茲遠(yuǎn)江皋。

荒庭步鸛鶴，隱幾望波濤③。

（此志雨后之景。

）《蜀都賦》：“帶二江之雙流。

”《水經(jīng)注》：成都縣有二江，雙流郡下，故揚(yáng)子云《蜀都賦》曰：“兩江珥其前。

”《宋史》：初李冰開(kāi)二渠，一由永康過(guò)新繁入成都，謂之外江；一由永康過(guò)郫入成都，謂之內(nèi)江。

”《左傳》：“有汾澮以流其惡。

”趙曰：大雨所蕩，流出穢惡也。

《晁錯(cuò)傳》：“邑里相救。

”《演繁露》：幾與案自是兩物。

幾，坐具也，曲木附身以自捧也。

沉疴聚藥餌，頓忘所進(jìn)勞。

則知潤(rùn)物功，可以貸不毛。

陰色靜垅畝，勸耕自官曹。

四鄰耒耜出，何必吾家操。

（此記喜雨之情。

向以肺病聚藥，今雨涼神爽，不煩進(jìn)飲之勞，因知造化潤(rùn)物，施及不毛者，各有生意也。

勸耕、操耒，結(jié)出同慶甘霖意。

此章三段，各八句。...）...

小古文《讀書(shū)》仿寫(xiě)作品天地-

“鄉(xiāng)間農(nóng)家，竹籬茅屋，臨水成村。

水邊楊柳數(shù)株，中夾桃李，飛燕一雙，忽高忽低，來(lái)去甚捷。

”譯文：在鄉(xiāng)下的農(nóng)村，都是用茅草搭蓋的房屋和用竹子圍城的籬笆.這個(gè)村子建在小河邊，小河邊栽有幾棵楊柳樹(shù)，中間也穿插了桃樹(shù)和李子樹(shù).在樹(shù)木間有一對(duì)燕子，身形矯捷，忽高忽低的飛來(lái)飛去。

...

小古文《讀書(shū)》仿寫(xiě)作品天地

《小古文鄉(xiāng)村》，原文為：鄉(xiāng)間農(nóng)家，竹籬茅屋，臨水成村。

水邊楊柳數(shù)株，中夾桃李，飛燕一雙，忽高忽低，來(lái)去甚捷。

譯文：鄉(xiāng)下農(nóng)民家，竹子做成的籬笆，茅草做成的房屋，鄰近水邊而形成村落。

水邊有幾棵楊樹(shù)柳樹(shù)，中間還夾雜著桃樹(shù)和李樹(shù)，兩只飛翔的燕子在樹(shù)叢間穿行，忽然高飛，忽然低落，來(lái)來(lái)去去非常迅速。

讀小古文《蓮》后面一篇

蓮花，像荷花。

種在晚春。

它的果實(shí)叫蓮子，其名曰藕。

其實(shí)曰蓮子。

藕與蓮子：蓮花，亦曰荷花。

它的莖橫在淤泥里，它的名字叫藕，小者如錢(qián)。

莖橫泥中，大的像盤(pán)子，小的像銅錢(qián)。

種于暮春，開(kāi)于盛夏，開(kāi)在盛夏。

它的葉子，喈可食也。

改寫(xiě)。

其葉，大者如盤(pán)原文...

小古文《仁者愛(ài)人》,一文通過(guò)哪兩方面來(lái)寫(xiě)？

一方面通過(guò)君子的仁來(lái)寫(xiě)，一方面通過(guò)”作者“對(duì)仁的理解來(lái)寫(xiě)仁者愛(ài)人是孟子《仁者愛(ài)人》中的一句。

仁者是充滿(mǎn)慈愛(ài)之心，滿(mǎn)懷愛(ài)意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。

孟子原文曰：君子所以異于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以禮存心。

仁者愛(ài)人，有禮者敬人。

愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之出自：《孟子·離婁下》第二十八章原文孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以禮存心。

仁者愛(ài)人，有禮者敬人。

愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。

自反而忠矣，其橫逆由是也；”君子曰：“此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！”仁者愛(ài)人[3]仁愛(ài)的實(shí)行是人人皆可為的，和階級(jí)地位無(wú)關(guān)。

君子“有均無(wú)上，亦無(wú)下”，所有人在仁者的眼中都是平等的，沒(méi)有高下貴賤之分。

這才是真正博愛(ài)的體現(xiàn)，仁者并非只會(huì)關(guān)懷比自己輕賤的人，仁者眼中只有貼近仁與遠(yuǎn)離仁的人。

遠(yuǎn)離仁的禍害自己與身邊的人，貼近仁的人能夠成就別人同時(shí)成就自己。

然而仁愛(ài)的實(shí)踐又是任道重遠(yuǎn)的，在日常生活中必須嚴(yán)格遵循“禮”的規(guī)范，時(shí)時(shí)檢束自己的身心，即便在沒(méi)有人的地方也能夠如同在大庭廣眾之下一樣不懈怠放縱。

“禮”的作用是在邪僻之心沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候就遏制在萌芽中。

仁的體現(xiàn)，就是禮，所謂“非禮勿聞”、“非禮勿聽(tīng)”、“非禮勿視”，正心，正視聽(tīng)，這是一個(gè)人出于真正的慈悲和博愛(ài)精神才能做到的。

倘或一個(gè)人說(shuō)自己是仁愛(ài)的，卻不知道守好自己的眼、耳、舌，做不到杜絕邪僻，隨從自己的私欲去觀看邪僻的事物，聽(tīng)聞邪僻的信息，說(shuō)邪僻的話(huà)，而不知羞恥，自以為樂(lè)。

即便這個(gè)人說(shuō)自己是正義的，也會(huì)危害到自己和身邊的人。

天下沒(méi)有人認(rèn)為自己是不正義的，即便是罪犯也認(rèn)為自己是對(duì)的。

如果僅憑每個(gè)人認(rèn)為自己是正義的，那么君子、小人，仁者、奸人也就沒(méi)有區(qū)別了。

的確從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是一樣的，都可成為圣賢，但同樣也都可以成為小人。

區(qū)別就在于言行上，君子在細(xì)微處見(jiàn)精神，即便是小事也不放縱自己的身心。

誠(chéng)心守善，體現(xiàn)在外就給人以溫純敦厚的感覺(jué)，言語(yǔ)祥和就可以善慰人心，行事不逾越常理就踏實(shí)可信，這些一定都得從誠(chéng)心出發(fā)才能真正做到，所以眾人都能受其感化，愿意親近他。

小人日常行為放縱，內(nèi)心私欲膨脹，不能忍讓和耐守寂寞，就容易胡作非為，性情亢奮，驕傲自大，詭辯滑舌，論人長(zhǎng)短，好傳是非，甚至損人利己，更有甚者損人不利己。

日久方長(zhǎng)，眾人唯恐避之而不及。

君子能夠汲引他人的仁愛(ài)良善之心成就別人，而小人卻總唯恐天下不亂，希望讓每個(gè)人都和他一樣在人性的陰暗面中度日。

善人與善人處，日益進(jìn)其仁。

惡人與惡人處，日益漲其惡。

自古道仁愛(ài)之理，自天子以至于庶人，都不可廢棄。

天子去仁，國(guó)家昏亂。

庶人去仁，家庭紛亂。

并非和現(xiàn)今一些行為不檢點(diǎn)的知青，良心敗壞的學(xué)者那樣宣揚(yáng)的“仁愛(ài)、禮儀”是什么封建統(tǒng)治者麻痹人民，維護(hù)其統(tǒng)治的工具。

他們是唯恐天下不亂，但自己又不能夠?yàn)閲?guó)家人民做出實(shí)際的貢獻(xiàn)，成就自己都談不上，更別說(shuō)能夠成就他人了。

煽動(dòng)群眾的反抗情緒破壞家庭和諧，國(guó)家和諧，最終迎來(lái)的依然是同樣的民生，如人穿衣，冷暖自知。

與其追隨虛浮想改變的外在環(huán)境，不如從自己的內(nèi)心開(kāi)始改變。

存而養(yǎng)之，人間自然如處天堂，家庭