上海市復旦附中高二語文上學期期中考試試卷及答案

復旦附中高二上期中試卷及答案混合默寫按要求填空。

，任重而道遠。（《論語·泰伯》）曰

，

故有道者不處。（《老子》四章）《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》篇引用了《論語》中顏淵與孔子關于“仁”的問答，孔子以“

，

”兩句來強調(diào)服禮要有主動性。選擇題高三學生小明在參加大學自主招生面試的自我陳述環(huán)節(jié)中，表述得體的一項是（

）各位老師：大家好！感謝老師們給我這個面試的機會。我平時學習刻苦，喜歡鉆研數(shù)理問題，【甲】一旦進入思考狀態(tài)，常常會達到一發(fā)不可收拾的地步。我知道學習貴在持久磨練，【乙】一旦松懈，壞習慣就會集腋成裘。同時，我喜歡寫時事評論，文章屢次發(fā)表在?？希颈侩m是一己之見，但都能引起同學們的關注與討論。我渴望到貴校深造，因為貴校悠久的歷史、濃厚的學術氛圍，【丁】以及多如牛毛的學術名家都深深地吸引我。希望貴校能給我一個學習的機會。甲

B．乙

C．丙

D．丁按要求選擇將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）“仁愛”作為儒家思想的重要組成部分，______________，______________，______________，______________，認為愛好“仁”的人是至高無上的，所謂“好仁者，無以尚之”。①其將“仁”與“德”實現(xiàn)了有機結合②在孔子的思想系統(tǒng)中③“仁”處于核心地位④是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核之一①②③④

B．②①④③

C．②③④①

D．④②③①論述類文本閱讀閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。憐憫是人的天性（節(jié)選）【法國】盧梭①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務；人自認為他有取得自己所需之物的權利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關心，絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然霍布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲命保護它們，我們經(jīng)?？吹剑瓦B馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關，但他心中的感受是何等悲傷啊：目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！奔孜募狱c詞“憐憫心”在文中的具體含義是_____________依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是（

）因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。C．因為認為對同類無義務，所以人不對同類效勞。D．因為人是宇宙的主人，所以自然權利互不妨礙。6．下列選項中屬于作者所說“惻隱之心”的一項是（

）A．“撫軍亦厚賚成。不數(shù)年，田百頃，樓閣萬椽，牛羊蹄躈各千計”（《促織》）B．“任何違犯、偏離、背棄所謂規(guī)章的行為，雖說跟他毫不相干，也總讓他憂心忡仲。比如說有個同事做禱告時遲到了，或者聽說中學生調(diào)皮搗亂了，或者有人看到女學監(jiān)很晚還和軍官在一起，他就會非常激動”（《裝在套子里的人》）C．“李小二道：‘恩人休要疑心。只要沒事便好了。只是小人家離得遠了，過幾時那工夫來望恩人?！保ā读纸填^風雪山神廟》）D．“賈母聽說，忙道：‘快帶了那孩子來，別唬著他。小門小戶的孩子，都是嬌生慣養(yǎng)的，那里見的這個勢派。倘或唬著他，倒怪可憐見的，他老子娘豈不疼的慌？’”（《紅樓夢》）7．《憐憫是人的天性》（節(jié)選）和《人皆有不忍人之心》對核心觀點的論證思路有何不同？結合材料進行分析。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。登金陵鳳凰臺【注】李白鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁?！咀ⅰ盔P凰臺：在金陵鳳凰山上，據(jù)《江南通志》記載：“宋元嘉十六年，有三鳥翔集山間，文彩五色。狀如孔雀，音聲諧和，眾鳥群附，時人謂之鳳凰?！背霭嫔鐪蕚渚庉嬕惶坠糯膶W作品選，這篇作品可以被收錄在（

）《樂府詩選》

B．《古詩菁華》

C．《律詩集萃》

D．《詩余選集》以下對本詩的理解和分析，不正確的一項是（

）首聯(lián)寫鳳凰臺的傳說，十四字中連用了三個“鳳”字，卻不顯重復，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美。頷聯(lián)寫六朝古都的歷史遺跡，巍峨的宮殿已經(jīng)荒蕪破敗，風流倜儻的六朝人物已埋入墳墓，蘊含著李白對此深深的慨嘆和惋惜之情。頸聯(lián)寫金陵美麗的自然風物，三山半隱半現(xiàn)，江水把白鷺洲一分為二。既感受大自然的永恒無限，也把人從歷史的遐想中來回現(xiàn)實生活。尾聯(lián)運用了比喻的修辭手法，“日”喻帝王，“浮云”“浮云”比喻那些蒙蔽君王的奸邪小人，生動形象，表現(xiàn)了作者對君王被蒙蔽的憂慮，以及賢者不能得到任用、自己有志難酬的感慨。據(jù)傳李白游歷黃鶴樓時詩意大發(fā)，卻驀然看到墻上崔顥留下的《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁”，讓李白感受到了從未有過的挫敗。后來他登臨鳳凰臺，寫下了《登金陵鳳凰臺》，有人認為李白的這首詩是“高仿”之作，也有人認為這是超越前人的佳作。請你從意象、藝術特點、詩歌意境中選擇一個角度，結合作品，談談你覺得這兩首作品哪首更佳。文言文閱讀閱讀下面的文言材料，完成下面小題。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o疾?！北怡o出。桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功?！本邮眨怡o復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦１怡o出。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，已逃秦矣?；负钏焖馈９柿坚t(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤從事焉。”昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子返晉邦，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道子虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽受其璧而假之道晉已取虢還反滅虞。此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“（1）__________，____________?！彼沃扇说描庇穸I之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細人用?！弊雍痹唬骸盃栆杂駷閷殻乙圆皇茏佑駷閷??！笔且员扇擞?，而子罕不欲玉。故曰：“（2）____________________，____________________。”王壽負書而行，見徐馮于周涂。馮曰：“事者為也，為生于時，知者無常事；書者言也，言生于知，知者不藏書。今子何獨負之而行？”于是王壽因焚其書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。故曰：“（3）____________________，____________________?！背f王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！鼻f子曰：“臣患智之如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹻為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥?。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”（節(jié)選自《韓非子·喻老》）【注】《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，在中國哲學史和訓詁學史上起著發(fā)凡起例的作用。寫出下列加點詞在句中的意思。居十日

（2）非相德也結合文意，為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項（

）扁鵲望桓侯而還走后退

B．轉(zhuǎn)身

C．迅速

D．環(huán)繞結合文意，為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項（

）不宜為細人用A．罪人

B．地位卑微之人

C．見識短淺之人

D．年輕人14．第二段畫線部分有四處需加句讀，請用“/”把這四處標識出來。虞君不聽受其璧而假之道晉已取虢還反滅虞。把最后一段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。根據(jù)課文，填寫橫線上合適的句子。

，

。

，

。（3）

，

。17．《韓非子?喻老》“楚莊王欲伐越”中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請分析。六、材料作文18．完成作文。赫爾曼·黑塞在《讀書：目的與前提》中說：“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的，一如所有為了自我完善而作的努力，本身便有意義?！甭?lián)系本學期第二單元的學習內(nèi)容，談談你對這個說法的理解。要求：（1）題目自擬：（2）不少于800字。參考答案：

士不可以不弘毅

余食贅行

物或惡之

為仁由己

而由人乎哉【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字詞：弘毅、贅行、哉。C【詳解】本題考查學生語言表達得體的能力。A.一發(fā)不可收拾：指事情一旦發(fā)生便不可收拾，形容對發(fā)生的情況難以控制，局面無法收拾，貶義。此處形容思考之專注，情感色彩不當。B.“集腋成裘”，比喻積少成多或集合眾人力量辦成某件事，褒義詞。此處形容“壞習慣”，對象不當，情感色彩不當。C.“一己之見”，指一個人的意見。謙辭，此處說自己的觀點，正確。D.“多如牛毛”，像牛身上的毛那樣多；形容極多。此處形容學術名家，夸張?zhí)^，不合語境。故選CD【詳解】本題考查學生語言表達之句子銜接排序的能力。依據(jù)前文“‘仁愛’作為儒家思想的重要組成部分”可知，后文銜接的內(nèi)容應該陳述“仁愛”的價值或意義，比較需要排序的四句話，只有④省略了主語而且與前文關系最緊密，可知④在最前；②“在……中”可作③句的狀語，故先②后③；①中的“其”指前文的“孔子”，同時又是后文“認為愛好“仁”的……”的主語，故與后文結合緊密，可在最后。④②③①正確。故選D。憐憫心是在人類開始運用頭腦思考以前就有的一種最應該具備的柔弱和最容易遭受苦難折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。

D

6．D

7．《憐憫是人的天性》采用先破后立的駁論結構，在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎上，用事實指出觀點的錯誤；《人皆有不忍人之心》運用層進式正反對比的手法，先從正面立論，接著從反面推論，文章層層推進，一步步逼近論說中心。【解析】4．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。結合“我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然”可知，“憐憫心”是頭腦思考以前就有的，是柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的并合乎自然的美德。5．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。結合第一段開頭“我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務；人自認為他有取得自己所需之物的權利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知ABC均正確，屬于霍布斯的觀點。D.“因為人是宇宙的主人，所以自然權利互不妨礙”，因果邏輯錯誤曲解文意，結合“人自認為他有取得自己所需之物的權利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”分析，可知“人是宇宙的主人”屬于結果，選項誤表述為原因，另外遺漏了“唯一”，“自然權利互不妨礙”和文中表達的意思“人自認為他有取得自己所需之物的權利”也不符合。故選D。6．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。惻隱之心是“見人遭遇不幸所引起的同情憐憫之心”。A.翻譯：巡撫也重賞了成名。不到幾年，成名就有一百多頃田地，很多高樓殿閣，還有成百上千的牛羊。寫出了成名最后飛黃騰達了，不屬于惻隱之心。B.寫出了別里科夫害怕出亂子，害怕改變既有的一切頑固僵化的特點，不屬于惻隱之心。C.寫出了李小二對林沖所說的打消他疑慮的話，不屬于惻隱之心。D.寫出了賈母對貧苦人家孩子感同身受的體會，這種感同身受是惻隱之心。故選D。7．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由《憐憫是人的天性（節(jié)選）》的“我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務；人自認為他有取得自己所需之物的權利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人”“既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應該這樣來表述：……然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”等內(nèi)容可知，《憐憫是人的天性》采用先破后立的駁論結構，在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎上，用事實指出觀點的錯誤；而《人皆有不忍人之心》，文章開篇指出“人皆有不忍人之心”的觀點，接著用“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”的事例論證這種“不忍人之心”是人固有的，然后繼續(xù)論證人如果沒有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，簡直就不是人，由此提出“四端”學說。文章層層推進，一步步逼近論說中心。運用正反對比的手法。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”；接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也是非之心，非人也”，然后再把“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，正反對比辯證有力。故而可知，《人皆有不忍人之心》運用層進式正反對比的手法，先從正面立論，接著從反面推論，文章層層推進，一步步逼近論說中心。C9．C

10．從意境的角度來看崔詩更佳：①其詩意境開闊，氣魄宏大。黃鶴遠飛，白云飄蕩，芳草茂盛，樹木滿川，意象分明，意境高遠。②詩歌不僅情景交融，而且時空切換自然，意境深遠而不晦澀，讀之如行云流水，一瀉而下。③李詩略顯晦暗凄清。長江自流，草埋幽徑，衣冠古丘，浮云蔽日，營造了一種荒涼冷清的氛圍。從藝術特點的角度來看李詩更佳：手法多樣，感情突出①借景抒情。頸聯(lián)寫眼前所見古都金陵的自然風物，寄寓對人事滄桑、自然永恒以及朝代興廢的感慨。②借典抒情（用典）。用“浮云蔽日”這一典故，表達詩人對君王被奸邪小人蒙蔽的擔憂。③對比抒情。借三山、青天、長江、白鷺洲等自然的永恒與吳宮花草、晉代衣冠等人事的多變對比，表達物是人非的歷史思考；借當年金陵的繁華吳與今日的荒蕪破敗對比，表達昔盛今衰的歷史感嘆?！窘馕觥?．本題考查學生掌握詩歌體裁的能力。此詩四聯(lián)八句，對仗工整，格律分明，二、四、六、八句尾字押同一個韻，為標準的七言律詩。故選C。9．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“江水把白鷺洲一分為二”錯誤。“一水中分白鷺洲”意思應該是“江水被白鷺洲分成兩條河流”，而不是

“江水把白鷺洲一分為二”，意思理解錯誤。（1）停留、過了

（2）作動詞，施恩惠。

12．B

13．B

14．虞君不聽/受其璧而假之道/晉已取虢/還/反滅虞。

15．大王兵弱政亂，并不在越國之下，反而想去攻打越國，這就是智慧如同眼睛（見遠不見近?。?。

16．

其安易持

其未兆易謀

欲不欲

不貴難得之貨

學不學

復眾人之所過

17．不矛盾?！俄n非子·喻老》中“自見之謂明”的“見”應解釋為看見、認識，句意為：能夠自我認知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見者不明”的“見”應該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”的，所以不矛盾。【解析】11．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）居：停留、過了。句意：過了十天。（2）德：作動詞，施恩惠。句意：不是在互相施恩。12．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。結合“桓侯故使人問之”桓侯特意派人問他，可知“還”應解釋為“轉(zhuǎn)身”。句意：扁鵲看見桓侯轉(zhuǎn)身就跑。故選B。13．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。結合“宋之鄙人得璞玉而獻之子罕”中“鄙人”為“地位卑微之人的鄉(xiāng)下人”可知，“細人”應指地位卑微之人。句意：不應被地位卑微之人使用。故選B。14．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：虞君不聽，接受晉國寶玉，借給晉軍道路。晉在攻取虢后，返回路上就滅了虞。“虞君不聽”為完整的主謂結構，故應在“虞君不聽”的后面斷開；根據(jù)前文可知，“受其璧而假之道”的主語是“虞君”，“受其璧”“假之道”之間是因果關系，中間用“而”連接，不斷開，故應在“道”后斷開；“晉已取虢”中，主謂賓齊全，結構完整，故應在“虢”后斷開；“還”的主語應為“晉”，承前省略，其后斷開；“反滅虞”中省略主語“晉”，“滅”是謂語，“虞”是賓語，“反”作“滅”的狀語，應在“反”前斷開。故第二段畫線部分需加句讀為：虞君不聽/受其璧而假之道/晉已取虢/還/反滅虞。15．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力?！岸?，卻、反而；“伐”，攻打；“此智之如目也”，為判斷句。16．本題考查學生理解文章內(nèi)容、默寫常見的名句名篇的能力。

（1）結合前文“此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也”可知，此處強調(diào)事情安定時容易維持，事情未露苗頭時容易想辦法處理。故填“其安易持，其未兆易謀”。（2）結合前文“‘爾以玉為寶，我以不受子玉為寶?！且员扇擞?，而子罕不欲玉”可知，此處強調(diào)追求別人所不追求的，不要把難得的財物看得貴重，故填“欲不欲，不貴難得之貨”。（3）結合前文“故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復之，是學不學也”可知，此處強調(diào)學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，古填“學不學，復眾人之所過”。注意重點字詞的寫法，如“持”“兆”等。17．本題考查學生分析評價作者觀點態(tài)度的能力。首先回答“不矛盾”?！俄n非子?喻老》中“自見之謂明”的“見”應解釋為看見、認識，句意：能夠自我認知的人是明智的（顯明的）。從正面分析，指了解自己的情況，對自己有正確的估計，是從內(nèi)在的自我認知角度談“為人”。而《老子》中“自見者不明”的“見”應該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。句意：自我顯露的不能顯明。從反面分析，只看見自己，表現(xiàn)自己，執(zhí)著于自己的所見所聞，往往自以為是，孤芳自賞，是從外在的自我表現(xiàn)的角度談“為人”。這兩句分別從內(nèi)在的自我認知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”，一個正面，一個反面，所以并不矛盾。參考譯文：扁鵲拜見蔡桓公，站了一會兒，扁鵲說：“您有病在表皮上，不治怕會加深?！被腹f：“我沒有病。”扁鵲走了?；腹f：“醫(yī)生喜歡醫(yī)治沒病的人來作為自己的功勞?！边^了十天，扁鵲又拜見桓公說：“您的病到肌膚了，不治就會進一步加深了?！被负畈焕聿?。扁鵲走了。過了十天，扁鵲又拜見桓侯說：“您的病到了腸胃，不治會更加厲害。”桓侯再次不予理睬。扁鵲走了。桓侯再次表示不高興。過了十天，扁鵲看見桓侯轉(zhuǎn)身就跑，桓侯特意派人問他。扁鵲說：“病在表皮，藥物熏敷可以治好；在肌膚，針灸可以治好，在腸胃，清熱的湯藥可以治好；在骨髓，屬于主宰生命之神管轄的范圍，沒