文言文閱讀訓(xùn)練：戴名世《答張、伍兩生書(shū)》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓(xùn)練：戴名世《答張、伍兩生書(shū)》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：人來(lái)承示近日所為文數(shù)首，并以為文之道殷殷下問(wèn)。余學(xué)殖荒落，安有以發(fā)足下者耶？顧其平日頗有志不肯為世間言語(yǔ)既辱二生之問(wèn)其曷敢以匿？蓋余苦嘗讀道家之書(shū)矣。凡養(yǎng)生之徒，從事神仙之術(shù)，吐納以為生，咀嚼以為養(yǎng)，蓋其說(shuō)有三：曰精，曰氣，曰神。此三者，煉之凝之而渾于一，于是外形骸，凌云氣，飄飄乎御風(fēng)而行，遺世而遠(yuǎn)舉。余嘗欲學(xué)其術(shù)而不知所從，乃竊以其術(shù)而用之于文章。古之作者，未有不得是術(shù)者也。太史公纂《五帝本紀(jì)》，擇其言尤雅者，蔡邕曰：“煉余心兮浸太清。”夫惟雅且清則精。精則糟粕、渣滓與剽賊，皆刊削而靡存，夫如是之為精也。而有物焉，陰驅(qū)而潛率之，動(dòng)如風(fēng)雨，靜如山岳，無(wú)窮如天地，不竭如山河。是物也，杰然有以充塞乎兩間，而益冒乎萬(wàn)有。嗚呼！此為氣之大過(guò)人者，豈非然哉！今夫語(yǔ)言文字，文也，而非所以文也；行墨蹊徑，文也，而非所以文也。文之為文，必有出乎語(yǔ)言文字之外，而居乎行墨蹊徑之先。蓋昔有千里馬，牝而黃，伯樂(lè)使九方皋視之。九方皋曰：“牡而驪。”伯樂(lè)曰：“此真知馬者矣！”夫非有聲色臭味足以?shī)蕫側(cè)酥靠诒牵渲掠迫灰陨?、油然以感，尋之無(wú)端而出之無(wú)跡者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以為神也。二生好學(xué)甚篤，所為文章，意思蕭然，既閑且遠(yuǎn)。蓋有得于吾之云云者，而世俗之人不識(shí)也，吾故書(shū)以告焉。吾聞為神仙遺形骸解銷(xiāo)化，其術(shù)秘不傳；即傳，其術(shù)不能通。嗚呼！遇之而傳、傳之而通者，非二生，吾誰(shuí)望之？（節(jié)選自戴名世《答張、伍兩生書(shū)》）材料二：穆公不悅，召伯樂(lè)而謂之曰：“敗矣！子所使求馬者，色物牝牡，尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂(lè)謂然太息，曰：“一至于此乎？是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而志其粗，在其內(nèi)而忘其外；見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果天下之馬也。（節(jié)選自《列子·說(shuō)符》）10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。顧其平日A頗有志B不肯為C世間D言語(yǔ)E既辱F二生之G問(wèn)H其曷I敢以匿？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.形骸，人的軀體，與王羲之《蘭亭集序》中“放浪形骸”的“形骸”意思相同。B.率，遵行，遵循，與林覺(jué)民《與妻書(shū)》中“率性就死不顧”的“率”意思不同。C.所以，原因，與王安石《答司馬諫議書(shū)》“今具道所以”的“所以”意思相同。D.一，副詞，乃，競(jìng)，與《荀子·勸學(xué)》“用心一也”的“一”意思及用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在引述道家關(guān)于精氣神的學(xué)說(shuō)的時(shí)候，化用了蘇軾《赤壁賦》中的句子，為文章增添了文采。B.戴名世認(rèn)為，寫(xiě)文章不能只在外在的語(yǔ)言文字、行墨蹊徑上下功夫，更應(yīng)該重視內(nèi)在的思想感情。C.戴名世既為自己的文學(xué)主張不為世俗理解而慨嘆，又為能得到張、伍二生這樣的優(yōu)秀傳人而欣慰。D.伯樂(lè)認(rèn)為，九方皋相馬關(guān)注的是馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘記了它的外表，這正是九方皋勝過(guò)自己的地方。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）精則糟粕、渣滓與剽賊，皆刊削而靡存，夫如是之為精也。譯文：（2）二生好學(xué)甚篤，所為文章，意思蕭然，既閑且遠(yuǎn)。譯文：14.戴名世是如何闡述自己的文學(xué)主張的？【答案】10.BEH11.B12.C13.（1）既然是精，那么粗劣的、無(wú)價(jià)值的與抄襲的東西，都要削除而不留存，這樣才能稱(chēng)之為精。（2）二位書(shū)生追求學(xué)問(wèn)非常專(zhuān)心，所寫(xiě)的文章，文意灑脫自然，既閑雅又深遠(yuǎn)。14.①借用道教概念，提出文章要有精氣神的主張；②援引司馬遷、蔡邕等人的實(shí)例、言論，明確“精”的內(nèi)涵；③運(yùn)用比喻論證，將“氣”比作風(fēng)雨、山岳、天地、江河；④以九方皋相馬進(jìn)行類(lèi)比，闡明文章的“神”重于外在形式的觀點(diǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)對(duì)道家“精、氣、神”學(xué)說(shuō)的引述，表達(dá)了作者戴名世的文學(xué)主張。他認(rèn)為寫(xiě)作不僅要注重語(yǔ)言文字的外在形式，更要追求內(nèi)在的思想深度和情感表達(dá)。文章通過(guò)引用歷史典故和道家思想，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)如同煉丹修道，追求精煉、充實(shí)和神韻。作者對(duì)張、伍二生的贊賞和期望，體現(xiàn)了他對(duì)傳承和創(chuàng)新文學(xué)精神的重視。整體上，文章融合了哲學(xué)思考與文學(xué)理念，具有深刻的思想內(nèi)涵?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：雖然我平常也有一些想法，但是不愿意用平時(shí)那些應(yīng)景的話(huà)來(lái)應(yīng)付你們，那樣既是對(duì)你們的侮辱，又會(huì)讓人覺(jué)得我藏匿不肯教給你們！“平日”是狀語(yǔ)，修飾“有”，不斷開(kāi)，“有志”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后B處斷開(kāi)；“為世間言語(yǔ)”是介賓結(jié)構(gòu)，不斷開(kāi)；其后省略了謂語(yǔ)比喻“應(yīng)付你們”，因而單獨(dú)斷開(kāi)，即E處斷開(kāi)；“辱二生之問(wèn)”也是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后H處斷開(kāi)。故選BEH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。A.正確。句意：這樣就可以消除形體的局限。/形體不受世俗的束縛。B.錯(cuò)誤。都是“遵行，遵循”。句意：暗暗的驅(qū)使默默地遵循。/這就是我斷然干脆地為革命而死、舍你不顧的原因。C.正確。句意：這就是成為文章的神的原因。/如今詳細(xì)地說(shuō)明這樣做的原因。D.正確。副詞，乃，競(jìng)；/形容詞，專(zhuān)一。句意：九方皋相馬竟然達(dá)到了這樣的境界嗎？/因?yàn)樗男膶?zhuān)一。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息、鑒賞寫(xiě)作手法的能力。C.“為自己的文學(xué)主張不為世俗理解而慨嘆”錯(cuò)。原文“蓋有得于吾之云云者，而世俗之人不識(shí)也，吾故書(shū)以告焉”，是說(shuō)世俗的人不能理解二生寫(xiě)的文章，并非為自己的文學(xué)主張不為世俗所理解而慨嘆。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“剽賊”，剽竊，抄襲；“刊”，刪改；“靡存”，不留存。（2）“篤”，專(zhuān)心；“蕭然”，悠遠(yuǎn)，灑脫的樣子；“既……且……”，既……又……?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①第二段戴名世先說(shuō)自己研讀道家文章，得到三個(gè)概念，“蓋其說(shuō)有三：曰精，曰氣，曰神”，于是借用這三個(gè)概念，“余嘗欲學(xué)其術(shù)而不知所從，乃竊以其術(shù)而用之于文章”，提出文章要有精氣神的主張；②闡述“精”的概念時(shí)，“太史公纂《五帝本紀(jì)》，擇其言尤雅者，蔡邕曰：‘煉余心兮浸太清?！痹抉R遷、蔡邕等人的實(shí)例、言論，明確“精”的內(nèi)涵；③“而有物焉，陰驅(qū)而潛率之，動(dòng)如風(fēng)雨，靜如山岳，無(wú)窮如天地，不竭如山河”，運(yùn)用比喻論證，將“氣”比作風(fēng)雨、山岳、天地、江河；④“蓋昔有千里馬，牝而黃，伯樂(lè)使九方皋視之。九方皋曰：‘牡而驪?！畼?lè)曰：‘此真知馬者矣！’夫非有聲色臭味足以?shī)蕫側(cè)酥靠诒?，而其致悠然以深、油然以感，尋之無(wú)端而出之無(wú)跡者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以為神也”，以九方皋相馬進(jìn)行類(lèi)比，闡明文章的“神”重于外在形式的觀點(diǎn)。參考譯文：材料一：有人捎過(guò)來(lái)你們近期寫(xiě)的幾篇文章給我看，還懇切地向我請(qǐng)教作文的方法。我的學(xué)問(wèn)已經(jīng)荒廢很久了，又怎么能有什么可以啟發(fā)你們的地方呢？雖然我平常也有一些想法，但是不愿意用平時(shí)那些應(yīng)景的話(huà)來(lái)應(yīng)付你們，那樣既是對(duì)你們的侮辱，又會(huì)讓人覺(jué)得我藏匿不肯教給你們！我曾經(jīng)深入研讀道家的書(shū)籍。凡是喜歡養(yǎng)生的人，都喜歡研究得道成仙的辦法，消除雜念和欲望，以呼吸為生，以吃飯為養(yǎng)，他們認(rèn)為養(yǎng)生的關(guān)鍵有三個(gè)方面：精、氣、神。這三個(gè)方面修煉好了，就會(huì)渾然一體，這樣就可以消除形體的局限，可以凌于云氣之上，可以輕飄飄地乘風(fēng)而行，離開(kāi)塵世到很遠(yuǎn)的地方。我曾經(jīng)也想學(xué)養(yǎng)生成仙的道術(shù)，但是摸不到門(mén)道，于是就把他們的辦法用在寫(xiě)文章方面。古代寫(xiě)文章寫(xiě)的好的人，沒(méi)有沒(méi)學(xué)會(huì)這個(gè)辦法的。太史公司馬遷寫(xiě)《五帝本紀(jì)》，選取說(shuō)的高妙文雅的部分，蔡邕說(shuō)：“在大自然中修煉提高自己的心境。”只有雅并且清才能精。既然是精，那么粗劣的、無(wú)價(jià)值的與抄襲的東西，都要削除而不留存，這樣才能稱(chēng)之為精。有一個(gè)東西，暗暗的驅(qū)使默默地遵循，動(dòng)起來(lái)像風(fēng)雨，靜下來(lái)像山岳，無(wú)窮無(wú)盡就像天和地，綿延不斷就像山河。這個(gè)事物，與眾不同充沛在陰陽(yáng)間的萬(wàn)事萬(wàn)物之中。唉，這是氣大大超越人的地方，難道不是這樣嗎？現(xiàn)在說(shuō)話(huà)作文，文章，不是做文章的路子，就如同木工的墨盒打出的墨線(xiàn)，文章不是文章的章法。文章之所以為文章，一定是要有出乎語(yǔ)言文字之外的意境和深刻，有超越章法之外的思想認(rèn)識(shí)。過(guò)去有匹千里馬，是黃顏色的母馬，伯樂(lè)請(qǐng)九方皋審查辨別。九方皋說(shuō)：“是黑顏色的公馬。”伯樂(lè)贊許九方皋：“真是懂得鑒馬的人?。　辈还庥心切┞曇纛伾珰馕犊梢杂鋹?cè)说亩靠诒?，其深刻綿遠(yuǎn)的回味、自然的感想感受，尋找起來(lái)，看不出頭緒，明明是從文字中出來(lái)的，卻看不到痕跡，沒(méi)有什么語(yǔ)言能夠形容或者講明白。只有那無(wú)法用語(yǔ)言形容講清的東西，這就是成為文章的神的原因。二位書(shū)生追求學(xué)問(wèn)非常專(zhuān)心，所寫(xiě)的文章，文意灑脫自然，既閑雅又深遠(yuǎn)，就像是我上面所講的一樣，但是世俗的人不能理解這些，所以我寫(xiě)這封信告訴你們。我聽(tīng)說(shuō)神仙的形骸很快就消逝，他們的道術(shù)也是秘而不傳的，即便傳出來(lái)，也不能學(xué)會(huì)。唉，遇到能傳授的人，傳授之后能理解學(xué)會(huì)的人，除了你們兩個(gè)，我還能指望誰(shuí)呢？材料二：秦穆公很不高興，把伯樂(lè)找來(lái)對(duì)他說(shuō)：“壞了！您所推薦的那個(gè)找好馬的人，毛色公母都不知道，他怎么能懂得什么是好馬，什么不是好馬呢？”伯樂(lè)長(zhǎng)嘆了一