2024年高考語文專題復習：類文本閱讀（社會科學類）分類練習題匯編（含答案解析）

2024年高考語文專題復習：實用類文本閱讀（社會科學類）

分類練習題匯編

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近日，河南省突遭大現(xiàn)模極端強降雨，部分區(qū)域發(fā)生洪澇災害，鞏義市米河鎮(zhèn)多個村莊

通信中斷。有群眾收到如下短信：'‘米河鎮(zhèn)的鄉(xiāng)親們，因暴雨致通信中斷，應急管理部緊急

調(diào)派翼龍無人機抵達你鎮(zhèn)上空，可暫時恢復中國移動公網(wǎng)通信。受翼龍無人機滯空時間限制，

公網(wǎng)恢復時間只有五小時，請盡快報告情況、聯(lián)系家人。祝平安！“該短信截圖瞬間在網(wǎng)上

刷屏，網(wǎng)友直呼：“這就是中國速度！生在華夏，被照顧得太好了！”

7月21日，應急管理部緊急調(diào)派“翼龍-2H”無人機空中應急通信平臺，跨區(qū)域長途飛行，

歷時4.5小時抵達通信中斷區(qū)，利用翼龍無人機搭載的移動公網(wǎng)基站，實現(xiàn)了約50平方公

里范圍內(nèi)長時穩(wěn)定的連續(xù)移動信號覆蓋，打通了應急通唁保障生命線。

翼龍無人機是由中航工業(yè)成都飛機設計研究所研制的一種中低空、長航時、多用途無人

機。翼龍系列自2005年開始研制、2007年首飛，距今已有十四年，目前發(fā)展至第二代翼龍。

“翼龍T”是翼龍系列無人機中的首個型號，可應用于災恃監(jiān)視、大氣研究及氣象觀測、地質(zhì)

勘探及土地測繪、環(huán)境保護、農(nóng)藥噴灑和森林防火、緝毒和反走私等民用及科學研究領域。

在“翼龍-1”的基礎上，“翼龍-2”無人機進行了全面的機體擴大及氣動布局優(yōu)化，并換裝了推

力更強的中國國產(chǎn)發(fā)動機，提高了實用升限、速度和續(xù)航等一系列指標，可以適應更加復雜

的使用環(huán)境。

而本次應急救災的主角——“翼龍-2H”應急救災型無人機則是在“翼龍-2”無人機系統(tǒng)基

礎上，針對災害探查、應急通信保障、應急投送等任務研制的大型救災無人機系統(tǒng)。無人機

的全稱是“無人駕駛航空器系統(tǒng)”，不僅包括人們最直觀可見的無人機飛機本身，還包括地面

站、任務載荷和保障系統(tǒng).在無人機升空執(zhí)行任務時，地面上的相關系統(tǒng)會緊密監(jiān)視并進行

指揮。據(jù)翼龍系列總設計師介紹，“翼龍-2H”系統(tǒng)由無人機、地面控制站、保障系統(tǒng)組成。

無人機搭載了光電吊艙、合成孔徑雷達、航拍CCD相機、應急通信保障吊艙、應急投送艙

等先進設備。

這款無人機系統(tǒng)具有航程遠、留空時間長、承載能力大、環(huán)境適應性強等特點，可在災

區(qū)“三斷”（斷路、斷電、斷網(wǎng)）等極端條件下，完成多語段災害現(xiàn)場探查和應急物資投送等

任務。

本次任務中，“翼龍-2H”通過采取公網(wǎng)、專網(wǎng)、衛(wèi)星通信方式互為補充，融合空中組網(wǎng)、

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高點中繼等技術，實現(xiàn)圖像、語音、數(shù)據(jù)上下貫通，橫向互聯(lián)、可視指揮，幫助全面構建“空

天地”一體化應急通信保障體系。

假至21日晚8時，翼龍空中基站累計接通用戶2572個，產(chǎn)生流量I089.89M,單次最大

接入用戶648個，為災區(qū)受災民眾及時報告災情、報送平安恢復了移動公網(wǎng)信號，打通了應

急通信保障生命線。

為什么不采用覆蓋面更大、力量更強、信號更好的衛(wèi)星通信？翼龍無人機雖強，但畢竟

是第一次進入群眾視野，大家難免有疑問。

其實這也是災后重建時常有的話題。衛(wèi)星通信固然信號強、范圍廣，但對設備有著很大

的要求。衛(wèi)星通信是不能直接用于我們平時手機通話的，而用空投設施或者傘兵攜帶衛(wèi)星電

話的方式有很大塊陷：災區(qū)往往情況艱險，不僅有安全風險，而且投送的衛(wèi)星電話數(shù)量有限，

只能覆蓋到少部分地點，相當于只能建立幾個有限的單點通信，效率低下。“翼龍-2H”則不

同.通過建立空中及站的方式，可定向恢復50平方千米的移動公網(wǎng)通信,建立覆趁15000

平方千米的音視頻通信網(wǎng)絡，覆蓋面極廣。這使得受災群眾拿起手邊的手機就可以打電話，

通信恢復效率更高，而且及時方便。

相較于衛(wèi)星中繼通話器，無人機具有機動靈活、成本低、易維護等特點。在2008年汶

川地震救災時，受災區(qū)陷入三斷狀態(tài)，為了第一時間獲取災區(qū)情況，需要組織空降兵跳傘安

裝衛(wèi)星設備。當時氣象環(huán)境惡劣，跳傘處于無地面標識、無對空指揮、無氣象引導的“三無”

狀志，空降任務雷要從5000米的高空盲降，爰不奪張越說，空降兵是冒著生命危險在完成

任務。而現(xiàn)在有了“翼龍-2H“無人機，難怪有網(wǎng)友感嘆，“再也不用派空降兵冒死跳傘了！”

（摘編自《“翼龍無人機己抵達你鎮(zhèn)上空”，斷掉的通信連上了！》）

1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.暴雨導致通信中斷后，翼龍無人機幫助構建了“空天地”一體化應急通信保障體系。

B.“翼龍-2H”是第二代，與第一代翼龍相比，它獨有的“特長”是應急通信保障。

C.無人機不僅僅是無人機飛機本身，地面站、任務載荷和保障系統(tǒng)都屬丁無人機的組

成部分。

D.有了“翼龍-2H”，再也不用像2008年汶川救災派空降兵冒生命危險跳傘安裝衛(wèi)星設

備了。

2.卜列各項中不是遇災斷網(wǎng)時不使用衛(wèi)星通信原因的一項是（）

A.投送的衛(wèi)星電話數(shù)量有限，覆蓋少部分地點，效率低下。

B.衛(wèi)星通信不能直接用于我們平時的手機通話。

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C.衛(wèi)星中繼通話器機動性差，成本高，不易維護。

D.由于衛(wèi)星通信對設備要求高，費用昂貴，普通用戶難以承受。

3.從文中哪些方面可以看到讓我們感到自豪的“中國速度”和“中國制造”？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“日新之謂盛德“，中國文化之所以傳承千年，歷久彌新，在于中國人的勇毅堅忍，也在

于中國人永葆期待與希望的時間更新意識。中國人看起未持重保守，但渴求改變現(xiàn)狀、追求

美好生活的內(nèi)在心性一直十分豐盈。我們從年節(jié)禮俗中就能充分感知到中國人的這一時間觀

念特性。

中國歷史上是以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)耕文明對時間的認知特別關注天文、氣候、物候的季節(jié)變

化，在四季流轉(zhuǎn)中把握時間。同時，中國人又特別清楚她感知到四季歲時的循環(huán)不是追隨舊

軌的循環(huán),而是“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同歲時的循環(huán)爰一種包含時間流逝的循

環(huán)。中國人將歲時視作生命的歷程，春夏秋冬是一個生命機體生長衰亡的過程，“冬盡春來，

舊年死了，新年才生”。在四季與年度時間配合的循環(huán)中，中國人有著強烈的時間更新意識，

發(fā)明了一系列蘊含時間過渡儀式的年節(jié)禮俗，在歲末年初、冬去春來的時節(jié)，中國人用它們

來辭舊迎新。由于中國人的長期農(nóng)業(yè)定居習慣，伴隨著時間意識的是濃厚的倫理觀念。在新

舊交替轉(zhuǎn)換的時間關口，中國人強調(diào)家族與社會集體的力量，驅(qū)走歲末冬寒，共同迎接新年

新春。人們通過一系列或嚴疥或輅松的年節(jié)交往禮俗、祭祀禮俗與迎春禮俗，增進人世間情

感與倫理關系，實現(xiàn)人與歷史和自然關系的建構與連接，表達人們對新一輪歲時生活的美好

期待，所謂“一元復始，萬象更新”。"過大年''是一個生動的民俗語匯，年是一個時間段落，

它以除夕夜與新歲凌晨為中心，包括除夕前、除夕夜、新年三個時間段。圍繞著這三個時間

段形成三大年節(jié)禮俗，辭年禮俗、團年與守歲禮俗、拜年慶賀與迎春禮俗。

民間俗諺：“過了臘八就是年?！爱敿壹覒魬艉退聫R熬起臘八粥，空氣中彌漫著臘八粥的

香味時，年節(jié)就到了。辭年禮俗活動的中心是對一年來的各種人際關系進行調(diào)整增進，通常

以年禮饋送與聚飲的方式進行，以表達對天地自然、親友鄉(xiāng)鄰、同行同業(yè)甚至傳統(tǒng)社會君臣

之間的相互禮敬與感恩。辭年禮以親友間饋贈禮物為主，主要是晚輩看望長輩，平輩之間相

互探望。在歲末年初、冬春交接之除，人們相互饋贈禮物的同時，更重要的是大寒時節(jié)傳遞

情感溫暖。傳統(tǒng)的辭年禮在當代具有現(xiàn)實意義，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂写壬菩再|(zhì)的新年禮俗，一種

是富裕人家借辭年禮給貧弱親友以物質(zhì)資助，讓親友在關情滋泗中得到實際的幫助，另一更

值得提倡的是政府與相關部門在歲末對生活困難的弱勢群體進行專項慰問，體現(xiàn)了黨和政府

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對人民的關懷。

“酒食相邀”，歲末聚伏，送別舊歲，是辭年禮俗的重要形式，也是千年以來的年節(jié)傳統(tǒng)。

歲末冬寒，百姓人家和各行各業(yè)以年終聚會的形式聯(lián)絡情感，這種形式在我國東南地區(qū)稱為

“尾牙

除了饋問與宴飲外，辭年禮俗還有對自然萬物人格化的神靈的辭別，對環(huán)境的清潔，對

自我精神與身體潔凈之意。臘月二十三、二十四處于年根歲末，辭年禮俗更趨緊密。人們不

僅抓緊置辦年貨，準備過年食品，同時祭祀天地自然，禮送百神上天，清潔環(huán)境，裝飾門庭

與潔凈自身。

團年與守歲禮俗是年節(jié)的重頭戲，是年節(jié)通過儀式的關鍵環(huán)節(jié)。“一年不趕，趕年三十

晚”，春節(jié)回家天經(jīng)地義。團年禮俗中最主要的是共享年夜飯，年夜飯是一年中最豐盛的大

缸是凝聚中國家庭情感與信仰的精神圣彼。年夜飯的每一道菜肴都有豐厚的寓意與故事。

要有頭尾俱在的金魚.以示年年有余：圓圓的紅棗與丸子象征紅火團圓等?！肚G楚歲時記》

記載，歲暮家家備辦菜肴，“相聚酣飲，留宿歲飯”，迎接新年?！澳暌癸?，回家吃”，是號召，

更是行動，為新年的再出發(fā)提供精神力量。

發(fā)壓歲錢，是團年禮俗的內(nèi)容之一。吃完年夜飯，就發(fā)壓歲錢，這是長輩對晚輩的祝福，

是小兒最期盼的大年禮物,壓歲錢（也稱壓崇錢）起源較早，但真正流行是明清以后，有特

制線（類似今天的紀念幣）與通行制錢兩種，它的本義是在新舊時間更替中依靠家族集體力

量保障幼兒平安到達新年.

守歲禮，是家人圍坐于爐火邊，通宵達旦地守候新歲到來的禮俗。除夕夜守歲禮俗在中

國大約有兩千年歷史，晉朝人周處《風土記》有蜀之風俗，至除夜，通宵不眠，謂之"守歲”。

明清以來，守歲禮俗中的家庭倫理內(nèi)涵進一步加大，認為守歲可以為家中長輩祈壽?，F(xiàn)在，

守歲禮俗普遍伴隨著中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會。

拜年慶賀是傳統(tǒng)社會普遍遵循的新年禮俗，人們在通過舊年后重新獲得生活時間，以相

互禮拜的方式慶賀新生。中國傳統(tǒng)社會君臣百姓拜年有一定的規(guī)矩與次序，朝廷沿襲上占吉

朔之禮，在元日舉行盛大朝會，皇帝接受文武百官朝賀，這是漢朝以來就有的政治傳統(tǒng)。君

臣度過年節(jié)之后重新歸于政治秩序中，并以臣僚拜賀方式再次確定君臣之義。因此官方重視

新年團拜，認為它是政治文化的組成部分。民間拜年主要是拜祖先、拜長輩、家庭成員互拜、

拜賀親朋鄉(xiāng)黨耆老等。

迎春禮俗也是年節(jié)禮俗的重要組成部分。在冬盡春來的時節(jié)，人們迎來農(nóng)歷新年。自漢

武帝太初元年確定復歷正月為歲首以來，立春節(jié)氣息在大年期間，迎新與迎春在年節(jié)禮俗中

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常常合二為一，新年中充滿了迎春禮俗。年節(jié)中的迎春禮俗主要表現(xiàn)在貼春聯(lián)、嘗新嘗春、

飲春酒等。

在中國社會，以時間更新意識為動力的年節(jié)禮俗構成年節(jié)習俗的主干。人們將人文關懷

與生命意識融入辭年禮俗、團年守歲禮俗與拜年迎春禮俗三大環(huán)節(jié)，將信仰與祭祀、自然與

社會、家庭與國家相互關聯(lián)，使之在年節(jié)禮俗中渾然一體。正是這些嚴肅與豐富的禮俗將年

節(jié)烘托成民族的盛大節(jié)日。

春節(jié)新年是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，她生動呈現(xiàn)由國人的核心價值觀，是鑄牢中華民

族共同體意識、凝集全球華人情感的重要時機。傳承新年禮俗、珍重新年，在經(jīng)濟全球化時

代，在共享與形塑人類文明新形態(tài)過程中，中國人的春羊慶典與年節(jié)禮俗使我們在享受公歷

便利的同時延續(xù)著自己的民族文化時間。

（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮俗與中國人的時間更新意識》）

4.下列關干原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（）

A.中國人有著強烈的時間更新意識，這種意識的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明對時間的認知有關。

B.辭年禮俗是年節(jié)禮俗的重要部分，其目的就是通過慰問與聚飲改善各種人際關系。

C.年夜飯的菜肴有豐富的寓意和故事，共享年夜飯是一家人情感和信仰凝聚的活動。

D.拜年慶賀禮俗以相互禮拜的方式來慶賀新生，官方和民間的拜年都有一定的規(guī)矩。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.各種仔節(jié)禮俗盡管內(nèi)容不盡相同，但都表達了人們對新的歲時生活的美好期待。

B.由《風土記》的記載可知，守歲禮成為全國通行的禮俗已經(jīng)有兩千余年的歷史.

C.莊重嚴肅的禮俗儀式飽含人文關懷和生命意識，也包含對自然萬物的敬畏意識e

D.在全球化時代，中國人的春節(jié)慶典與年節(jié)禮俗有助于鑄牢中華民族共同體意識。

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列做法不屬于辭年禮俗的是（）

A.過了臘八，人們帶著魚、肉、好酒等禮物，去看望親戚中的年長者。

B.人們到集市購買春節(jié)所需的各種物品，包括給小孩子添置新的衣物。

C.人們認真將房屋里里外外打掃干凈，剃頭理發(fā)，沐浴凈身，換門神，掛鐘帽。

D.正月初一早晨，晚輩起床后，先向長輩問好，祝福長輩健康長壽，萬事如意。

7.本文在介紹“過大年''的思路清晰，請結(jié)合文本簡要分析。

8.王安石《元日》“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！?/p>

請結(jié)合文本簡要分析該詩如何表現(xiàn)人們的時間更新意識。

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閱讀下面的文字，完成下面小題。

喝熱水，似乎是中國人骨子里的傳統(tǒng)。雖然男友口中的“多喝熱水”總帶著點敷衍的意味,

但不能否認的是，熱水在許多情形下，的確是“尾學巧芍尤其是在乍暖還寒的時候，回到

家里，一杯熱水，立刻就能讓人回滿元氣。

可在國外，喝熱水卻并不常見。同處亞洲的日本與韓國，即使是在寒冬季節(jié)，也習慣每

餐喝冷水，甚至有時還會加冰塊。講到這里，不由疑問，他們的牙齒和肚子不會疼嗎？冷水

與熱水之爭，難道在于體質(zhì)的不同？

一、全民喝熱水的習慣其實并不古老

在回答這個問題前，要先明確一個概念：中文語境下的熱水，通常指的是涼水煮到沸騰

狀態(tài)又自然降溫到可以入口的水。中國人與熱水，可是有一段刃學的。早在兩萬年前，就已

經(jīng)有人把水裝在容器里架在火上加熱了。而喝熱水能成為生活習慣，則離不開茶文化的盛行。

唐朝流行前茶，即把茶研磨■為粉末，待水煮沸,加入茶將，就大功告成了。而宋代則習慣點

茶，同樣用茶粉與沸水，只不過是反過來將沸水沖入茶將中。人們現(xiàn)在喝茶的方式，是起源

于明朝，也就是用沸水泡茶。

需要注意的是，雖然喝熱水的習慣早已有之，但這僅局限于有錢人或文人當中。一個很

“骨感”的現(xiàn)實是：大部分人都要每天做工，是沒這個閑情雅致等水燒開的，而好用些的保溫

設備在當時也是上流社會才能享用得起的。全民都習慣喝上熱水，其實距今也才七十年。20

世紀50年代，新華社公開了一項供詞，稱美軍在朝鮮投放細菌彈”為了提高仝國衛(wèi)生水平，

1952年，全國掀起了一場“愛國衛(wèi)生運動”，其中很重要的一項，就是把水燒開了再喝。這

是有理論基礎的：在沸水里，絕大多數(shù)細菌都難以存活。伴隨著國家層面的支持，能將水燒

開并且保溫的熱水壺走入了尋常百姓家。精神理念與物質(zhì)條件都已經(jīng)具備，從此，才有了全

民喝熱水的習慣。

二、為何國外沒有喝熱水的習慣？

其實，中世紀的歐洲衛(wèi)生情況堪憂，水源污染嚴重，還曾引發(fā)了至今提到還令人感到驚

悚的霍亂等傳染病。痛定思痛，19世紀，英國決定從污染的源頭——水資源改善，但方式

不是將水煮沸，而是借著工業(yè)革命的東風，建立了一整套的過濾滅菌系統(tǒng)。兩種不同的抉擇，

本質(zhì)都是一樣的，那就是喝健康無污染的水。于是，這也就沿襲下來，分別成了各自地區(qū)的

習慣。

三、喝熱水好還是喝涼水好？

可能有人認為，除水本身的衛(wèi)生狀況之外，熱水就是比涼水好，畢竟有些人在喝了涼水

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之后就會鬧肚子，緊接著變成“阪涉”古”。其實，根據(jù)科學研究，涼水與熱水對身體的影響

并沒有那樣大。人的身體有一套溫度調(diào)節(jié)機制，只要不處在極端情況，無論外界多冷或者多

熱，體溫都會固定在37°Co而你喝的涼水與熱水，從口腔、喉嚨、消化道走一遭之后，溫

度其實已經(jīng)和人體的溫度十分接近了。有人會問，難道就沒有誤差嗎？一項實驗告訴你：哪

怕是忍住疼痛喝了燙水，或者吃了一大桶冰激凌，胃內(nèi)的溫度變化也不會超過0.3°Co有人

喝涼水感到不舒服，其實可能只是他本人的體質(zhì)過于敏感，就像有人不能吃辣一樣。一切全

在于個人體質(zhì)的不同，不是冷水和熱水本身有什么高下。

但熱水在有些情況下，的確是比冷水多一些效果的。比如女生來月經(jīng)的時候，用熱水熱

敷有舒張血管的作用，可以幫助暫時緩解痛經(jīng)，但這并不能根治。在沖泡藥劑或蜂蜜的時候，

熱水也比涼水有用，但這僅僅是因為熱水更好沖開粉末，和營養(yǎng)之類的真的毫無關系。

四、喝熱水也要講究姿勢方法

對干許多人來講.。曷熱水已經(jīng)形成了習慣,既然涼水和熱水沒有太多的高下之分,這個

習慣自然沒必要改。只不過，喝熱水，也是有許多注意事項的，不能讓它變成一個有害的習

慣。

喝熱水，溫度要高一些才好？在一些長輩眼里，熱水已經(jīng)約等于燙水了，再燙的水，都

能喝進去。實際上，這是一個并不科學的做法——溫度太高，反而會對人體造成危害。世界

衛(wèi)生組織將65°C以上的熱水列為2A類致癌物。此外，喝溫度過高的水，是有燙傷口腔的

可能的。如果不想.嘴巴長泡，我們最好明確一下，所謂“喝熱水”指的其實也就是“喝溫水工

燒開多次的水不能喝？在家族微信群聊里，總有傳言：水不能反復燒開，否則會有亞硝

酸鹽，對人體有害。俗話說，“拋開劑量談毒性，都是號建咚'。有研究統(tǒng)計了水燒開1次與

20次的亞硝酸鹽含量，分別是0.021mg/L與0.038mg/L,這個量遠遠低于國家生活用水的

標準1mg/L。現(xiàn)實里，水頂多燒開個兩三次就會喝完，亞硝酸鹽的增長含量和燒開一次的相

比可以忽略不計。

吃藥時一定要用熱水？這個說法同樣足以偏概全的，不同的藥性有不同的服用方法。在

幾種情況下，熱水是會起副作用的。比如服用維生素、益生菌、活疫苗的時候，服用C

以上的溫水會破壞藥物的分子結(jié)構。在服用膠囊的時候，熱水還可能會加速膠囊殼的溶解，

導致膠囊里的藥物提前釋放。而在服用糖漿來止咳的時候，用溫水調(diào)和，同樣會導致藥效變

低，畢竟，糖漿就是要附著在咽喉表面才能有作用。總之，一定要看說明書的注意事項。

水要多喝？根據(jù)中國膳食指南，女性與男性的每日最少飲水量分別是1.5L與1.7L,但

比起一味多。茍，飲水的時機更加重要。不能長時間不喝，等到渴了再一股腦喝一大桶，畢竟，

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你覺得渴了，是身體已經(jīng)發(fā)出信號了?？偠灾?，不用迷信熱水，只要水是衛(wèi)生干凈的，且

你喝了之后不會身體不適，就算是冰的，也沒關系。

（摘編自科普中國平臺《為什么只有中國人愛喝熱水？“多喝熱水真的有用嗎？》）

9.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“靈丹妙藥”在文中指用熱水治療一般疾病時，成效較為顯著。

B.“淵源”在文中指的是中國人使用、飲用熱水有相當悠久的歷史。

C.“噴射戰(zhàn)士”在文中是對腹瀉患者的形象稱呼，具有幽默的色彩。

D.“耍流氓”在文中指分析問題時不夠嚴談或不夠全面，缺乏說服力。

10.下列對?材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.從唐代到明代，人們喝茶往往需要配合熱水，茶文化因此在“喝熱水變成中國人的生

活習慣”這一過程中扮演了十分重要的角色。

B.歐洲和中國都曾遭遇由水污染帶來的健康問題，歐洲國家和中國采取了不同的應對

措施來凈化水質(zhì)，最終人們養(yǎng)成了不同的飲水習慣。

C.除開水本身的衛(wèi)生狀況，熱水和涼水對身體的作用其實沒有差異，因為人體會自行

調(diào)節(jié)冷熱水的溫度而達到體內(nèi)溫度的穩(wěn)定和平衡。

D.文中將燒開多次的水和燒開?次的水中的亞硝酸鹽含量進行對比，有力反駁了生活

中“反復燒開熱水會使亞硝酸鹽含量超標”的傳言。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.中國人喝熱水的習慣首先存在于以富人和文人為代表的上流社會，在20世紀中期才

在全國、全民范圍內(nèi)普及，總的推廣路徑是自上而二的。

B.部分長輩認為喝熱水是良好的生活習慣，部分年輕人則不喜歡喝熱水，這或許是由

于兩輩人對“熱水”的溫度界定不同，長輩所謂的“熱水”溫度太高。

C.用熱水送服藥物是?部分人的吃藥習慣，但熱水會有破壞藥物分子結(jié)構、加速膠囊

溶解、影響藥物附著能力等缺點，可見吃藥時應當用冷水送服。

D.無論男女，要養(yǎng)成足景喝水、規(guī)律喝水、按時喝水的習慣，不能等I」渴了再喝水，

比如家中一壺水反復燒開卻沒喝完，就說明家人的飲水量是不足的。

12.一個人應當選擇喝熱水還是喝冷水，取決于哪些因素？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。

13.學校科普社團擬印制本文發(fā)放給同學們，邀請你寫一篇推介性的評論附在文后。請結(jié)合

文本材料，寫出評論要點。

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閱讀下面的文字，完成下面小題。

自從人類有了文字和數(shù)字，數(shù)據(jù)也就產(chǎn)生了。我們的祖先可是稱得上運用數(shù)據(jù)的鼻祖。

公元前341年，魏惠王在逢澤（今河南開封）舉行會盟，后魏國以韓國沒有前來赴會為借口，

興兵討伐韓國。韓國向齊國求救，齊威王采用軍師孫臏的建議，待魏國與韓國交戰(zhàn)疲憊不堪

時，大舉發(fā)兵救韓。魏國軍師龐涓率10萬大軍欲與齊國一決雌雄。孫臏見龐涓來勢洶洶，

決定智取，于是下令軍隊向馬陵（今山東鄭城縣一帶）方向撤軍，選擇在一溝壑密林處設伏，

誘敵深入。孫臏提出建議，命士兵第一天挖供10萬人吃飯的灶，第二天減少5萬，第三天

減少到3萬。龐涓偵察到齊軍的這一變化，認為齊軍士兵膽小畏戰(zhàn)，每天都有大量士兵逃跑，

減員嚴重。于是，親自率兵追擊，結(jié)果大敗，龐涓自知在劫難逃，拔劍自刎。這就是史上著

名的“馬陵之戰(zhàn)”，孫臏所用計策被稱之為“減灶之計”。這一戰(zhàn)役可以說“成亦數(shù)據(jù)”“敗亦數(shù)

據(jù)“，也是我國最早運用數(shù)據(jù)的典型案例。

今天，大數(shù)據(jù)時代已靖然來臨，將開啟一個嶄新的時代，人類與世界的關系，將借助大

數(shù)據(jù)的幫助進入一個新階段。

大數(shù)據(jù)時代需要數(shù)據(jù)思維，即養(yǎng)成對數(shù)據(jù)的敏感和分析習慣，根據(jù)數(shù)據(jù)來思考和分析問

題。善于從數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)和挖:據(jù)其內(nèi)在價值，在預測事物發(fā)展、判定當前態(tài)勢以及做決定決策

時，先看看“數(shù)據(jù)怎么說”，而不是主觀判定，或是從時過境遷的經(jīng)驗出發(fā)。

數(shù)據(jù)是死的，本身不會說話。但對數(shù)據(jù)敏感的人或善于從數(shù)據(jù)中挖掘內(nèi)在價值的人看來，

數(shù)據(jù)就是活的，而且是極為有用的“恃別是在今天的大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)已經(jīng)不再是“減灶之

計”那樣的簡單數(shù)據(jù)了。著名數(shù)學家畢達哥拉斯說過“萬物皆數(shù)”，即世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)，

它是主觀世界和客觀世界的客現(xiàn)反映，世間萬物都可以被數(shù)據(jù)化，它無處不在，蘊藏著巨大

的價值。

從簡單數(shù)據(jù)到海量數(shù)據(jù)，它就像漂浮在海洋中的冰山，第一眼只能看到冰山的一角，而

絕大部分卻隱藏在水面之下，需要廣泛而深入挖掘。數(shù)據(jù)好似望遠鏡，讓我們能夠觀視廣袤

寧宙；它又像顯微皺，讓我們能夠探究微觀世界。

在大數(shù)據(jù)時代、以數(shù)學、計算機科學和統(tǒng)計科學為基礎的大數(shù)據(jù)，又衍生出“數(shù)據(jù)科

學”“數(shù)理統(tǒng)計學”“數(shù)據(jù)工程數(shù)據(jù)分析處理技術”等新的現(xiàn)代科學技術，成為新的經(jīng)濟增長

點和信息主權的一種表現(xiàn)形式。其核心是將數(shù)學算法運用到海量數(shù)據(jù)上，將數(shù)據(jù)化思維與先

進數(shù)據(jù)分析處理技術相融合，探索數(shù)據(jù)之間的關系，預測事情發(fā)生的趨勢和可能性，以便及

早尋求應對之策。

大數(shù)據(jù)核心的核心作用之一是預測，即通過從大數(shù)據(jù)推測未知事件，是用今大演絳未來

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的過程，其最大變革是放棄了對因果關系的渴求，取而代之的是對相互關系的關注。也就是

說，只要知道“是什么”、而不需要知道“為什么”。它直接顛覆了千百年來人類的思維慣例，

對人類的認知和與世界交流的方式提出了全新的挑戰(zhàn)。

“大數(shù)據(jù)時代需要培養(yǎng)數(shù)據(jù)思維?！败娛逻\籌學專家、國防科技大學張維民教授認為。數(shù)

據(jù)思維是借助于數(shù)據(jù)對客觀事物進行稷括、探索，從而發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性的

一種思維習慣，并形成以數(shù)據(jù)為資源解決實際問題的思維習慣。

數(shù)據(jù)思維的方法主要體現(xiàn)在整體觀、發(fā)展觀和聯(lián)系觀這三個方面。張維民教授認為，在

大數(shù)據(jù)時代，看問題、拿主意、做決策，要赤成看“數(shù)據(jù)怎么說？”的習慣，而不是“我們怎

么想”，或是憑經(jīng)驗和傳統(tǒng)思維出發(fā)，要緊跟著問題進一步問：”這些數(shù)據(jù)從哪兒來的？從這

些數(shù)據(jù)能得出什么分析結(jié)果？我們對結(jié)果有多大信心？”決策者對數(shù)據(jù)與客觀證據(jù)的尊重是

大數(shù)據(jù)發(fā)揮價值的重要保證。

在軍事領域.大數(shù)據(jù)將開啟一種新的作戰(zhàn)樣式，即“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)”、張維民教授對其戰(zhàn)爭特

點做出了如下的歸納：

首先體現(xiàn)在組織結(jié)構重組。在軍隊組織形態(tài)上、扃平結(jié)構、層次簡捷、高度集成、體系

融合，是大數(shù)據(jù)時代軍隊體制編制的基本特征。作戰(zhàn)將由力量聯(lián)合向數(shù)據(jù)融合方向發(fā)展，軍

隊在幾乎不打破現(xiàn)有軍隊體制編制情況下，能夠另辟蹊徑，通過數(shù)據(jù)的融合實現(xiàn)軍種的未合。

其次是作戰(zhàn)樣式的改變。未來戰(zhàn)爭將呈現(xiàn)以數(shù)據(jù)攻擊和防護為基本手段的全新作戰(zhàn)樣式。

在大數(shù)據(jù)技術支撐下，跨網(wǎng)或離網(wǎng)攻擊都將成為可能，實時的戰(zhàn)場信息、各種偵察平臺搜集

的信息、作戰(zhàn)指揮中心的每一項指令、傳感器信息等，都是以數(shù)據(jù)的形式存在并發(fā)揮作用。

這些瞬息萬變、紛繁復雜的海量信息，構成了最基本的戰(zhàn)場生態(tài)。

第三是指揮流程縮短，隨著數(shù)據(jù)挖掘技術、大規(guī)模并行算法及人工智能技術的不斷完善

并廣泛應用在軍事上，情很、決策與作戰(zhàn)一體化將取得快速進展。作戰(zhàn)部門可以組建無人機

編隊對實時捕獲的重要目標進行“發(fā)現(xiàn)即摧毀”式的精確打擊，并能通過融合情報的前后端，

縮短指揮流程，使數(shù)據(jù)流程與作戰(zhàn)流程無縫掛接并相互驅(qū)動，構建全方位遂行聯(lián)合作戰(zhàn)的“偵

打一體”體系，從而實現(xiàn)體系化的“從傳感器到射手的重大突破。

最后是作戰(zhàn)主體和決策方式的改變。自主式作戰(zhàn)平臺將成為未來作戰(zhàn)行動的主體。大數(shù)

據(jù)技術將賦予無人作戰(zhàn)平臺一定的“能動性”，帶來決策思維、模式和方法的變革，指揮員做

出決策越來越取決于數(shù)據(jù)及其分析結(jié)果，而非經(jīng)驗和直覺的主導。只要提供的數(shù)據(jù)量足夠龐

大真實，就可以通過數(shù)據(jù)至掘，從而較為準確地把握諸如敵方指揮員的思維規(guī)律、預測對手

的作戰(zhàn)行動、戰(zhàn)場態(tài)勢的發(fā)展變化等曳雜問題。

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“看數(shù)據(jù)怎么說“，在大數(shù)據(jù)戰(zhàn)爭中，數(shù)據(jù)搜集、分析和處理能力，以及基于數(shù)據(jù)作出的

決策將會是未來戰(zhàn)場上的制勝關鍵。可以說，誰占領了大數(shù)據(jù)的制高點，誰就能在未來戰(zhàn)場

上羸得軍事競爭的主動權，

（摘編自國防科技大學王握文《看數(shù)據(jù)怎么說》）

14.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“數(shù)據(jù)思維”在文中是指根據(jù)數(shù)據(jù)來思考和分析問題，而不是主觀臆斷或經(jīng)驗主義。

B.“萬物皆數(shù)”在文中是指世界萬物是由數(shù)據(jù)組成，數(shù)據(jù)無處不在，蘊藏著巨大的價值。

C.“數(shù)據(jù)科學''是以數(shù)學、計算機科學和統(tǒng)計科學為基礎的大數(shù)據(jù)衍生出的一門現(xiàn)代科

學技術。

D.“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭特點體現(xiàn)在組織結(jié)構重組、作戰(zhàn)樣式改變、指揮流程縮短、作戰(zhàn)

主體和決策方式的改變。

15.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析.不F確的一項是（）

A.“馬陵之戰(zhàn)”是我們的祖先最早運用數(shù)據(jù)的典型案例，文中運用這一事例充分體現(xiàn)了

“成亦數(shù)據(jù)”“敗亦數(shù)據(jù)”的觀點。

B.從簡單數(shù)據(jù)中廣泛而深入地挖掘，往往可以發(fā)掘海量數(shù)據(jù)；通過這歧數(shù)據(jù)我們既能

窺視到廣袤宇宙，又能夠探究到微觀世界。

C.基于數(shù)據(jù)作出的決策將會是未來戰(zhàn)場上的制勝關鍵，因此誰占領了大數(shù)據(jù)的制高點，

誰就會在未來戰(zhàn)場上輕松嬴得軍事勝利。

D.通過數(shù)據(jù)挖掘，作戰(zhàn)部門可以組建無人機編隊時實時捕獲的重要目標進行“發(fā)現(xiàn)即摧

毀”式的精確打擊，進而縮短指揮流程。

16.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.大數(shù)據(jù)的核心作用之一就是通過從大數(shù)據(jù)推測未知事件，是用今天演繹未來的過程，

關注的是相互關系而非因果關系。

B.“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)''的第一個特點是在不打破現(xiàn)有軍隊體制編制的前提下，通過數(shù)據(jù)的融合

實現(xiàn)軍種間簡捷高效的聯(lián)合。

C.軍事領域的“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)使作戰(zhàn)主體和決策方式都發(fā)生變化，自主式作戰(zhàn)平臺J成

為發(fā)達國家作戰(zhàn)行動的主體。

D.“大數(shù)據(jù)戰(zhàn)”中，指揮員做出決策將越來越少依賴經(jīng)驗和直覺，更多地將取決于足夠

龐大而真實的數(shù)據(jù)及其分析結(jié)果。

17.大數(shù)據(jù)時代如何培養(yǎng)“數(shù)據(jù)思維”？請依據(jù)材料簡要概括。

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18.作為科普性文章，本文在寫法上有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含

著地域的含義。村落這個理念可以說是多余的。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自

己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，

一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為

這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的

地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無限擴張

時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殂所引起的常是向內(nèi)的精耕，

精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼看這社群分裂，分出於的部分另外到別的地方去找耕地。

如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血

緣的，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很

多。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城

里住了九年，但是我一直在各種文件的箝貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時期在云南住了八

年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是

填“江蘇吳江”了3在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結(jié)力的

關系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般

繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血豫的空間投影”。

很多離開老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在

其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設法插過去。如果這些沒有血緣關系的人能成一個地方社群，他們之

間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國

鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村亍里看到被稱為“客邊”“新客”“夕卜村人”殍的

人物，在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權的手續(xù)，

主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子

里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。

親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的是沖突和競爭。親屬是自己人，從一個

根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互

相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間尢法一筆一筆地需算往回。

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在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們

的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。普通的情形是在血緣關系之外去建立商業(yè)基

礎。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。在這里大家把原來的關系暫時擱開，一

切交易都得當場算清。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關系。因此商業(yè)是在

血緣之外發(fā)展的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的

基磔。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，

一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的

清算，須要精密的計算、確當?shù)膯挝?、可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是

理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。

（摘編自疊孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣與地緣》）

19.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在人口不流動的社會中，鄉(xiāng)土社會的人口如果能夠自給自足，是不需要流動的，同

時也不需要村莊的概念。

B.血緣社群在一定的地域范圍繁殖到一定程度，限于土地面積與人口數(shù)額，就必定會

呈現(xiàn)向外擴張的趨勢,

C.只要沒有血緣關系的人能夠形成一個村落，那么就可以打破血緣和地緣的分界。但

是在鄉(xiāng)土社會不可能實現(xiàn)。

D.商業(yè)需要在地緣關系中才能發(fā)展壯大，是因為血緣社會中，人與人之間的交易主要

是依靠人情來維持。

20.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.現(xiàn)代社會戶籍中的籍貫一般填父輩的出生地，且會一-代代繼承下去，這是鄉(xiāng)土社會

中血緣的典型表現(xiàn)。

B.歷史上的客家人是在中原漢族的大遷徙中遠離故土而形成的一個群體，這種聯(lián)系就

是靠血緣和地緣共同作用建立起來的。

C.鄉(xiāng)土社會的村落中，一個外村人想要融入這個社群，必須依靠婚姻來建立血緣關系，

以進入當?shù)氐牡鼐夑P系。

D.商業(yè)活動中雙方簽訂的契約就是源于地緣社會關系，意味著權利義務的清算，因此

血緣關系中不能建立契約。

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21.血緣與地緣在社群中有怎樣的關系？請結(jié)合材料加以分析。

22.請依據(jù)上文觀點，對下列材料中的現(xiàn)象加以分析。

材料：中國有句古話：“有錢不買當莊雞，有錢不買當莊蛋?！边€有一種現(xiàn)象是鄉(xiāng)村里

的人們會走上十多里到街集上買賣交換所需物品，即使這些物品在左鄰右舍、親戚朋友家都

能換到或者買到，他們也愿意不辭辛勞到遠處的集市上去換。

閱讀下面的文章，完成下面小題。

家庭圖書館

近年來，隨著全民閱讀活動的廣泛開展，家庭圖書館越來越受到政府和媒體的關注。2014

年以來，“倡導全民閱讀”連續(xù)七次被寫入政府工作報告，2016年12月國家新聞出版廣電總

局發(fā)布《全民閱讀"十三五'’時期發(fā)展規(guī)劃》，2017年6月國務院法制辦審議通過《全天閱

讀促進條例（草案）》，全民閱讀上升為國家戰(zhàn)略。與此同時，社會力量參與公共文化服務

得到政策支持。在一系列國家政策法規(guī)的推動下，各地公共圖書館積極探索和創(chuàng)新公共文化

服務供給模式，建設書杳社會和書香家庭，家庭圖書館應運而生。

家庭圖書館是指在家庭設置專用書柜或?qū)Ｓ脮?，收藏一定?shù)量紙質(zhì)書刊資料，并在一

定范圍內(nèi)提供公開利用的文化服務模式。它作為公共圖書館服務的延伸，以家庭自主枕有的

場地設備和圖書資源為基礎，以公共圖書館資源作為有效補充，貼近社區(qū)人群，在家庭中打

造閱讀空間，極大地方便了社區(qū)群眾的日常閱讀“室庭圖書館以室庭自主提供借閱服務和開

展閱讀活動為主，由公共圖書館提供活動指導，并以雙方協(xié)議為基礎，通過自主管理提高家

庭參與的積極性。家庭間耍空間彰顯了家庭人文傳統(tǒng)和文化特色，【甲】鼓勵家庭成員共同

參與閱讀活動，【乙】增進家庭成員間的溝通交流，【丙】可發(fā)揮“書香家庭”的文化輻射和

帶動作用，激發(fā)社區(qū)更多的家庭參與到閱讀活動中。

上海市青浦區(qū)圖書館的“家庭圖書館種子計劃”是家庭圖書館運行的模式之一。該計劃于

2014年推出，以培養(yǎng)青少年小館長為出發(fā)點，力求通過少兒家庭閱讀培養(yǎng)親子閱讀推廣人。

其特色有三點：一是專人跟進，青浦區(qū)圖書館把青年館員“外借”到“小館長”家中，幫助其建

立圖書館、開展讀書活動、進行總結(jié)反饋等，如果家庭圖書館開展好書推薦、書評交流、圖

書誦讀等小型活動，也可以邀請館員上門指導；二是向小館長授權，青浦區(qū)圖書館向每個家

庭圖書館贈送一本《小館長指導手冊》，但具體的借還書及管理規(guī)則由小館長決定：三是送

書激勵，青浦區(qū)圖書館為每個家庭提供500元固定購書經(jīng)費和1000元流動購書經(jīng)費，流動

圖書等半年流動一次，固定存放圖書則在家庭圖書館三年合同期滿后贈送給所在家庭，以示

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激勵。

家庭圖書館還有不同的發(fā)展模式，但都各具特色，都符合社會發(fā)展需要，兼具廣闊的發(fā)

展空間。但從目前實踐情況看，家庭圖書館主題特色不夠突出、信息技術應用水平不高、細

節(jié)及業(yè)務管理難于把控、缺乏長期有效的內(nèi)驅(qū)力、決策存在隨意性等問題依然存在，制約著

家庭圖書館的發(fā)展。

（取材于陳穎儀的《我國家庭圖書館發(fā)展策略研究》）

23.在文中甲、乙、丙三處，依次填寫詞語恰當?shù)囊豁検牵?/p>