《中華文化的世界意義》課時訓(xùn)練

《中華文化的世界意義》選擇題1.下圖為某同學(xué)總結(jié)的“中外經(jīng)濟(jì)文化交流”示意圖,圖中長方框中應(yīng)填寫()A.東亞文化圈形成B.造紙術(shù)傳入中亞C.佛、道思想融入儒學(xué)理論體系D.中華文化在歐洲引起強(qiáng)烈反響2.佛教在古印度,其出家眾的生活來源是通過托缽化緣來獲得的。兩漢時期傳入中國之后,出家眾的生活來源發(fā)生了改變,由托缽化緣式變?yōu)樽鴵硗恋丶八庐a(chǎn)的安居受拱式。佛教出家團(tuán)體生活方式的改變()A.表明佛教放棄了原始教義B.旨在適應(yīng)中國封建農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)形態(tài)C.反映了佛教與儒學(xué)的融合D.成為兩漢魏晉土地兼并的主要力量3.下圖為著名畫家吳道子的《送子天王圖》(又名《釋迦降生圖》)局部,描繪了釋迦牟尼降生后,其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的景象。它()A.反映了佛教傳入中國時的盛況B.展現(xiàn)了魏晉以來佛教傳播的趨勢C.說明了古代繪畫以宗教題材為主D.印證了唐代佛教中國化的態(tài)勢4.佛教傳入中國后,佛經(jīng)譯文屢遭改動,例如,“丈夫供養(yǎng)妻子”改成了“丈夫支配妻子”,“妻子體貼丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。這種現(xiàn)象反映了()A.佛教思想遭到了士人抵制B.理學(xué)成為了官方正統(tǒng)思想C.佛教借助儒學(xué)實(shí)現(xiàn)本土化D.儒學(xué)吸收了佛教基本教義5.《天工開物》收載了倭緞織造法,朝鮮及西洋棉布染整法,紅夷炮、佛朗機(jī)冶鑄法,日本與朝鮮海船的制造法等自國外傳來的技術(shù)。這說明當(dāng)時()A.中外科技融合推動近代科學(xué)產(chǎn)生B.工藝技術(shù)成果反映工業(yè)革命成就C.傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動世界文明交流D.海外技術(shù)傳入豐富國人科學(xué)認(rèn)知6.觀察下圖并結(jié)合所學(xué)知識,判斷下列關(guān)于明末清初東西文化交匯的表述,正確的是()A.為中國傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)B.儒學(xué)與基督教在中國融為一體C.西學(xué)東漸開啟中國近代化進(jìn)程D.開始介紹并傳播西方民主思想7.某同學(xué)以“上海與近代西學(xué)東漸”為主題進(jìn)行課題研究,他選擇的最佳研究對象有()A.商務(wù)印書館、利瑪竇B.《幾何原本》、黃道婆C.同文館、徐光啟D.公共租界、《新青年》8.近代維新派知識分子大都主張以孔子符號作為重建中國政治、文化秩序之張本,革命派知識分子大都主張以黃帝為民族符號來凝聚國民群體。兩種主張都()A.強(qiáng)調(diào)托古改制B.宣揚(yáng)種族革命C.動員了社會各階層民眾D.利用了傳統(tǒng)歷史文化資源9.從晚清到民國初期,中國文化啟蒙運(yùn)動由追求“富國強(qiáng)兵”,到“興民權(quán)”“開民智”,再到改造國民性和全面的文化更新。這一演變()A.說明啟蒙思想內(nèi)涵不斷深化B.得益于資產(chǎn)階級的大力宣傳C.遵循不斷完善傳統(tǒng)文化方針D.推動了制度層面的真正轉(zhuǎn)型10.1876年,英國傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設(shè)有“互相問答”欄目,其中大多問題是從讀者的興趣、關(guān)注點(diǎn)出發(fā)的。各類問題所占比例如表1所示。表1《格致匯編》“互相問答”欄目各類問題所占比例應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)自然常識基礎(chǔ)科學(xué)奇異和其他問題42.5%22.8%17.5%17.2%據(jù)此可知,當(dāng)時 ()A.中體西用思想的傳播受到了抑制B.中外交匯促進(jìn)維新思想深入發(fā)展C.西學(xué)傳播適應(yīng)了興辦實(shí)業(yè)的需求D.崇尚科學(xué)成為了社會的主流思潮11.中國早期的馬克思主義者鄭超麟在回憶錄中寫道：“中華民國八年,寫成世界公歷是最容易記憶的……當(dāng)代中國的集體意識,可以說,是在這一年覺醒的；我個人的小小意識則確實(shí)是在這一年覺醒的?！边@一年()A.新民主主義理論正式提出B.馬克思主義在中國進(jìn)一步傳播C.列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮D.知識分子群體發(fā)起白話文革命12.所謂中華文化圈(漢字文化圈)涵蓋以下哪些地區(qū) ()①朝鮮半島②日本③越南④吐蕃⑤南詔A.①②③④⑤B.①②③④C.①②③ D.①②13.2015年10月,韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》成功入選聯(lián)合國教科文組織的《世界記憶名錄》,這是朝鮮李氏王朝時期一系列儒家學(xué)說相關(guān)作品的雕版印刷木刻板。由此可以說明()A.韓國是雕版印刷術(shù)的發(fā)源地B.儒家思想具有廣泛的世界影響C.印刷術(shù)最早由中國傳入韓國D.李氏王朝是儒學(xué)的主要傳承者非選擇題14.閱讀材料,回答問題。材料一佛教文化(傳入中國后)表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已開始。兩漢時期,中國盛行神仙方術(shù),當(dāng)時來華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變,莫不鉆習(xí)。魏晉時期,玄學(xué)興起,佛教學(xué)者遂以佛理附會玄學(xué)。佛教在民間的傳播,主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式上的同時,也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念。——據(jù)馮天瑜等《中華文化史》材料二明代時期,中國對“東西方碰撞交融”的積極應(yīng)對,并不限于基層商人的層面。在文化知識的層面,同樣呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢。一方面,隨著明代中后期社會經(jīng)濟(jì)特別是商品市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國內(nèi)的文化知識界出現(xiàn)了諸如泰州學(xué)派及李贄等進(jìn)步的思想家,他們提倡人的個性,肯定人們的物質(zhì)欲望,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神。這些思想反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)激烈變動中的下層平民的要求,特別是反映了那些從事工商業(yè)活動的城市市民的要求,在當(dāng)時產(chǎn)生了積極的影響?！愔健稄氖澜绨l(fā)展史的視野重新認(rèn)識明代歷史》材料三新文化運(yùn)動期間,李大釗作為新文化運(yùn)動的主將之一,猛烈地抨擊封建君主專制制度和封建“君學(xué)”,但他和很多新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化。李大釗主張“打倒孔家店”,但他并不是全盤否定孔子,他反對的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”。李大釗認(rèn)為東方文明是“靜”的文明,西方文明是“動”的文明,這是東西方文明的“根本不同之點(diǎn)”。在他看來,博大精深的東方文明能夠融會注重物質(zhì)的西方文明,“以創(chuàng)造新生命而演進(jìn)于無疆”,對中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的自信?！浴独畲筢撊罚?）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括魏晉時期佛教傳播呈現(xiàn)出調(diào)適性的原因及表現(xiàn)。（2）明朝中后期,西方思想及科技日漸向外傳播,原因是什么?依據(jù)材料二,面對西方文化的碰撞,中國有哪些積極應(yīng)對?(3)依據(jù)材料三,分析新文化運(yùn)動時期李大釗對東西方文化的態(tài)度。(4)綜上,分析中華文化發(fā)展歷程所呈現(xiàn)出的突出特點(diǎn)。15.明末清初與晚清民初,中國先后出現(xiàn)了兩次西學(xué)東漸的熱潮,利瑪竇和嚴(yán)復(fù)作為代表人物,體現(xiàn)了兩次西學(xué)東漸不同的時代特征。閱讀材料,完成下列要求。材料一利瑪竇簡介1583年,進(jìn)入中國傳教。1601年,利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》到京師獻(xiàn)圖,深受明神宗喜愛。1607年,與徐光啟合譯《幾何原本》正式出版。同時他還把《四書》翻譯成拉丁文,并在書信、回憶錄中記敘了在華經(jīng)歷和對中國的印象。利瑪竇(左)與徐光啟(右)儒服畫像材料二大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏……臣本國極遠(yuǎn)……逖聞天朝聲教文物……用是離本國,航海而來……緣音譯未通,有同喑啞,僦居學(xué)習(xí)語言文字,淹留肇慶韶州二府十五年,頗知中國古先圣人之學(xué),于凡經(jīng)籍亦略誦記……伏念堂堂天朝,方且招徠四夷,遂奮志徑趨闕廷……——1601年利瑪竇給明神宗的上疏材料三嚴(yán)復(fù)簡介1866年考入福州船政學(xué)堂。1877年派往英國海軍大學(xué)留學(xué)。1880年擔(dān)任北洋水師學(xué)堂教官。1895年起發(fā)表《論世變之亟》《救亡決論》等文,介紹西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說。1896年捐資梁啟超在上海創(chuàng)辦《時務(wù)報》。1897年譯介《天演論》,將“進(jìn)化論”介紹到中國,宣傳維新變法,被譽(yù)為“中國西學(xué)第一人”。(1)材料一、二是否足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)?簡要說明理由。(至少兩點(diǎn)依據(jù))(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,說明嚴(yán)復(fù)成為“中國西學(xué)第一人”的時代背景。(3)根據(jù)材料一、二、三及所學(xué)知識,概述兩次西學(xué)東漸的差異。16.閱讀材料,完成下列要求。材料以華夏文明為標(biāo)志的前現(xiàn)代東亞,無論思想文化、科學(xué)技術(shù)還是政治制度、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,都曾經(jīng)在人類發(fā)展史上長期居于領(lǐng)先地位,從而給世界以巨大的影響。這種影響一直延續(xù)到近現(xiàn)代早期的西方思想界。十七、十八世紀(jì)英國和法國都曾經(jīng)出現(xiàn)“中國熱”,華夏文化深深滲入歐洲文明。直到20世紀(jì)20年代,在經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)的空前災(zāi)難之后,有見識的歐洲學(xué)者又一次面向東方,談?wù)撈饢|方——中國傳統(tǒng)文化。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》圍繞材料,結(jié)合中外史實(shí),自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題,闡述須史論結(jié)合)(12分)

參考答案1.答案：C解析：依據(jù)圖中的時間信息可知,空白處所對應(yīng)的時間大致為宋代,結(jié)合所學(xué)知識可知,宋代儒學(xué)在吸收佛、道思想的基礎(chǔ)上形成了新儒學(xué)體系,即理學(xué),故C正確；東亞文化圈形成是在唐代,故A不正確；造紙術(shù)傳入中亞是在8世紀(jì),故B不正確；中華文化在歐洲引起強(qiáng)烈反響是在啟蒙運(yùn)動時期,故D不正確。2.答案：B解析：中國封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)下,擁有土地即可依賴土地獲得地租收入,以此維持佛教出家團(tuán)體的生活,因此佛教傳入中國后出家團(tuán)體生活方式的改變適應(yīng)了中國封建農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)形態(tài),故選B項(xiàng)。3.答案：D解析：西漢末年,佛教已經(jīng)沿著絲綢之路傳入中原,《送子天王圖》是唐代著名畫家吳道子的作品,不能作為印證佛教傳入中國時的史料,故A項(xiàng)錯誤；題中《送子天王圖》只是“描繪了釋迦牟尼降生后,其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的景象”,并未反映魏晉以來佛教傳播的趨勢,故B項(xiàng)錯誤；古代中國繪畫包含了山水畫、花鳥畫、宗教畫、歷史畫等多種形式,并不是僅以宗教題材為主,故C項(xiàng)錯誤；《送子天王圖》的畫中凈飯王和摩耶夫人的穿著符合中國唐代皇帝及后妃的裝束,這體現(xiàn)了唐代佛教中國化的態(tài)勢,故D項(xiàng)正確。4.答案：C解析：根據(jù)材料“丈夫供養(yǎng)妻子”變成了“丈夫支配妻子”,“妻子體貼丈夫”變成了“妻子敬其丈夫”等佛經(jīng)譯文的改動可知,體現(xiàn)出佛教逐漸與儒學(xué)的三綱五常思想融合,佛教借助儒學(xué)實(shí)現(xiàn)本土化,故C正確。5.答案：D解析：明朝時期新航路開辟后,海外技術(shù)傳入中國,豐富國人的科學(xué)認(rèn)知,因而《天工開物》中收載了日本、朝鮮及西洋等地的手工業(yè)技術(shù),故選D項(xiàng)；《天工開物》中雖然收載了日本、朝鮮及西洋等地的手工業(yè)技術(shù),但依然屬于傳統(tǒng)科技,非近代科學(xué),排除A項(xiàng)；工業(yè)革命發(fā)生于18世紀(jì)中期,這與明朝時間不符,排除B項(xiàng)；《天工開物》中雖然收載了日本、朝鮮及西洋等地的手工業(yè)技術(shù),但這是西學(xué)東漸的結(jié)果,與中國傳統(tǒng)科技發(fā)達(dá)推動世界文明交流無關(guān),排除C項(xiàng)。6.答案：A解析：以徐光啟為代表的開明士大夫積極引進(jìn)西學(xué),并與來華的傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍,為中國傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī),故A正確；B中“融為一體”表述錯誤,排除；洋務(wù)運(yùn)動開啟中國近代化進(jìn)程,C錯誤；近代以后西方民主思想得到介紹并傳播,排除D。7.答案：D解析：利瑪竇屬于古代西學(xué)東漸的著名傳教士,故A項(xiàng)錯誤；黃道婆、徐光啟均屬于古代史上的著名人物,故B、C兩項(xiàng)也可排除；公共租界是鴉片戰(zhàn)爭后列強(qiáng)在上海建立起來的,《新青年》是1915年陳獨(dú)秀在上海領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的,均屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物,故D項(xiàng)正確。8.答案：D解析：根據(jù)材料“維新派知識分子大都主張以孔子符號作為重建中國政治、文化秩序之張本,革命派知識分子大都主張以黃帝為民族符號來凝聚國民群體”可知維新派和革命派均利用傳統(tǒng)文化宣傳資產(chǎn)階級思想,故選D項(xiàng)。9.答案：A解析：“富國強(qiáng)兵”強(qiáng)調(diào)器物變革,“興民權(quán)”“開民智”強(qiáng)調(diào)制度變革,“改造國民性和全面的文化更新”則要求思想變革,說明從晚清到民國初期,中國啟蒙思想內(nèi)涵不斷深化,故選A項(xiàng)。10.答案：C解析：19世紀(jì)60年代,洋務(wù)運(yùn)動以“中學(xué)為體,西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想,創(chuàng)辦了一批近代工業(yè),近代民族工業(yè)也產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,表中“應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)”欄目的問題在各類問題中占比將近一半,正是一定時期的思想文化是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)的反映,表明這類“諸國富強(qiáng)之術(shù)”適應(yīng)了興辦實(shí)業(yè)的時代需求,故選C；占比42.5%的“應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)”屬于“西學(xué)”范疇,排除A；維新思想深入發(fā)展是在甲午中日戰(zhàn)爭后,時間上與材料不符,排除B；“主流思潮”必須要得到官方認(rèn)可,被大眾接受,排除D。11.答案：B解析：根據(jù)所學(xué)知識可知“中華民國八年”指的是1919年,根據(jù)材料“中國早期的馬克思主義者鄭超麟……我個人的小小意識則確實(shí)是在這一年覺醒的”并結(jié)合所學(xué)知識可知,1919年的五四運(yùn)動推動了馬克思主義在中國進(jìn)一步傳播,故選B項(xiàng)；抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東明確提出了“新民主主義革命”這個科學(xué)概念,排除A項(xiàng)；甲午戰(zhàn)后,列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮,排除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動期間,知識分子群體發(fā)起白話文革命,排除D項(xiàng)。12.答案：C解析：題干所指中華文化圈限定是漢字文化圈,即其文字受到漢字影響,根據(jù)所學(xué)知識可知,漢字曾經(jīng)傳入朝鮮半島、日本以及東南亞,C正確；吐蕃文字受到梵文影響,與漢字不同,排除A、B；D概括不全,排除。13.答案：B解析：根據(jù)所學(xué)知識可知,雕版印刷術(shù)是中國發(fā)明的,故A項(xiàng)錯誤；儒學(xué)產(chǎn)生于中國的春秋時期,后進(jìn)一步發(fā)展為中國的主流思想,由于其影響的擴(kuò)大而傳到周邊國家乃至世界,材料說明了儒家思想具有廣泛的世界影響,故選B項(xiàng)；材料并沒有涉及印刷術(shù)傳入韓國的時間,故C項(xiàng)錯誤；儒學(xué)的主要傳承者是中國,李氏王朝只是受到了中國儒學(xué)的影響,故D項(xiàng)錯誤。14.答案：(1)原因：佛教教義與中國本土文化有一定差異；佛教自身傳播的需要。表現(xiàn)：附會中國本土文化思潮；采取易于民眾接受的傳播方式；迎合儒家的倫理道德觀念。(2)原因：新航路的開辟；對外殖民擴(kuò)張。應(yīng)對：明朝的士大夫們采取了開放包容的態(tài)度；進(jìn)步思想家倡導(dǎo)與西方進(jìn)行交流,提倡個性；下層平民和城市市民階層對新事物保持著濃厚的興趣。(3)辯證地看待東西方文化；提倡東西方文明能夠相互融合；對中華文化前途充滿信心。(4)特點(diǎn)：兼收并蓄,具有很強(qiáng)的包容性；在繼承中不斷豐富和發(fā)展