第8課+三國(guó)至隋唐的文化+高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課

三國(guó)至隋唐的文化

唐三彩文官傭重要概念：魏晉玄學(xué)

三教合一儒學(xué)復(fù)興建安文學(xué)遣唐使東亞文化圈目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。1.梳理三國(guó)至隋唐儒、佛、道的發(fā)展歷程，認(rèn)識(shí)佛、道傳播帶來(lái)的影響。2.了解三國(guó)至隋唐文藝科技取得的輝煌成就，從唯物史觀的角度理解取得輝煌成就的原因。3.了解三國(guó)至隋唐中外交流的基本史實(shí)，體會(huì)中華文化的博大精深和世界影響。時(shí)空坐標(biāo)在自由中整合——儒學(xué)和佛道的發(fā)展主題一自學(xué)探究：閱讀課本45頁(yè)，根據(jù)表格，梳理漢至隋唐儒佛道的發(fā)展?fàn)顩r儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝儒學(xué)繁盛：漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。道教興起：東漢末年興起，本土宗教。佛教傳入：兩漢之際佛教傳入正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；吸收佛道精神，有了新的發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道的理論統(tǒng)治者奉行“三教并行”政策，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大根據(jù)表格，概括三國(guó)至隋唐時(shí)期思想發(fā)展的特點(diǎn)。思想活躍，多元共生儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但始終占據(jù)主導(dǎo)地位1、概況：出現(xiàn)“三教合一”趨勢(shì)一、在自由中整合——儒學(xué)和佛道的發(fā)展從“三教并行”到“三教合一”，反映了中華民族由接受避世、狂迷的宗教思想，進(jìn)而改造消化它。清醒的理性主義戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，這一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的形成?！S倬云《萬(wàn)古江河》探究一：佛教、道教為什么會(huì)盛行？儒學(xué)為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？材料一：任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福?！貤睢吨袊?guó)人史綱》材料二：道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越。當(dāng)時(shí)佛法之所以盛行

……而社會(huì)民眾，亦以身丁荼毒，佛講未來(lái),堪資慰藉;并出家可以逃役,即獲現(xiàn)實(shí)福益?！幾藻X穆《國(guó)史大綱》材料三：佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。……特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。—材料四：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國(guó)思想史》佛道教義給苦難人民以精神慰藉統(tǒng)治者：統(tǒng)治者借助佛教和道教麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治儒學(xué)自身缺陷：理論性、思辨性不足一、在自由中整合——儒學(xué)和佛道的發(fā)展魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?。探究二：佛教的盛行帶?lái)了哪些社會(huì)問(wèn)題？

統(tǒng)治者和民間對(duì)此有什么措施？材料四：佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財(cái)，所耗的都是人民血汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣?。這些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國(guó)古代史》社會(huì)問(wèn)題：①佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；②與封建政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅政府利益；③沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位措施：民間反佛：范縝《神滅論》對(duì)佛教進(jìn)行抨擊

韓愈主張復(fù)興儒學(xué)

統(tǒng)治者滅佛：（三武一宗）影響：佛教文化遭受損失；佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、在自由中整合——儒學(xué)和佛道的發(fā)展

佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，唐中期______率先提出__________。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)韓愈復(fù)興儒學(xué)背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)目的：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。措施：用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)結(jié)合教材，思考韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)的背景、目的和解決措施。玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。《老子》《莊子》《周易》被稱作“三玄”。玄學(xué)1、背景：2、內(nèi)容：

3、代表人物：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈。思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；生活作風(fēng)上，要任其自然；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。竹林七賢

玄學(xué)是當(dāng)時(shí)一批知識(shí)精英跳出傳統(tǒng)的思維方式(修齊治平)，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生所作的哲學(xué)反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)后，為士大夫重新尋找精神家園。《竹林七賢圖》儒、道交融的產(chǎn)物一、在自由中整合——儒學(xué)和佛道的發(fā)展在自覺中創(chuàng)新——文藝與科技的發(fā)展主題二1.文學(xué)魏晉南北朝建安文學(xué)曹操《觀滄?！贰抖谈栊小凡茇А堆喔栊小凡苤病堵迳褓x》田園詩(shī)陶淵明《飲酒》《歸園田居》駢文庾信《哀江南賦》吳均《與朱元思書》民歌《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》唐朝初唐王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》盛唐邊塞詩(shī)高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》山水詩(shī)孟浩然《春曉》王維《終南別業(yè)》“詩(shī)仙”李白《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》“詩(shī)圣”杜甫“三吏”“三別”中唐白居易《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》晚唐杜牧《江南春》李商隱《無(wú)題》二、在自覺中創(chuàng)新——文藝與科技的發(fā)展社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在曹操：老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已?！洱旊m壽》陶淵明：采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還?！讹嬀啤繁背窀瑁鹤蛞挂娷娞?，可汗大點(diǎn)兵……歸來(lái)見天子，天子坐明堂。——《木蘭辭》李白：人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！秾⑦M(jìn)酒》杜甫：朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》建安文學(xué)體現(xiàn)知識(shí)分子渴望建功立業(yè)的雄心壯志。體現(xiàn)了陶潛面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，消極避世的思想。南北朝民歌體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族交融的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。李白的詩(shī)體現(xiàn)了盛唐張揚(yáng)個(gè)性，蓬勃向上的盛唐景象。杜甫的詩(shī)體現(xiàn)了安史之亂后國(guó)破家亡，憂國(guó)思家之情。二、在自覺中創(chuàng)新——文藝與科技的發(fā)展知識(shí)貫通：2、三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文化繁榮，成就達(dá)到高峰原因是什么？（1）政治上：國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)穩(wěn)定,政治開明。（2）經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)力的強(qiáng)盛。（3）文化上：教育發(fā)達(dá)，科舉“以詩(shī)取士”。前代的積累與奠基。（4）民族、對(duì)外關(guān)系上：各民族、中外文化交流頻繁，兼收并蓄。二、在自覺中創(chuàng)新——文藝與科技的發(fā)展特征代表東漢末年魏晉南北朝隋唐各種書體已完備融匯創(chuàng)新東晉王羲之“書圣”顏真卿、柳公權(quán)張旭、懷素書法成為一種藝術(shù)顏筋柳骨草圣張旭《肚痛帖》王羲之《蘭亭集序》飄若浮云、矯若驚龍顛張醉素自學(xué)探究：閱讀課本46頁(yè)第三段，梳理漢至隋唐書法的發(fā)展二、在自覺中創(chuàng)新——文藝與科技的發(fā)展特征代表魏晉南北朝隋唐成就斐然專職畫家顧愷之“以形寫神”《女史箴圖》、《洛神賦圖》吳道子《送子天王圖》顧愷之《女史箴圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）宗教畫、人物畫、山水花鳥畫吳道子“畫圣”題材廣泛風(fēng)格多樣自學(xué)探究：閱讀課本47頁(yè)第一段，梳理漢至隋唐繪畫的發(fā)展二、在自覺中創(chuàng)新——文藝與科技的發(fā)展取得新成果，走在世界前列領(lǐng)域時(shí)期主要成就數(shù)學(xué)南朝農(nóng)學(xué)北朝地理西晉建筑隋朝印刷術(shù)唐朝火藥天文學(xué)醫(yī)藥學(xué)祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間賈思勰《齊民要術(shù)》中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍僧一行世界上最早用科學(xué)的方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度唐中期書籍中記載了火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)孫思邈《千金方》《唐本草》世界上最早由國(guó)家頒行的藥典自學(xué)探究：閱讀課本48頁(yè)科技，根據(jù)表格，梳理漢至隋唐科技的發(fā)展?fàn)顩r二、在自覺中創(chuàng)新——文藝與科技的發(fā)展

實(shí)用性，綜合性，服務(wù)農(nóng)業(yè)在自信中交流——文化的吸收與傳播主題三高僧來(lái)華西行取經(jīng)鑒真東渡學(xué)問(wèn)僧來(lái)華1、佛教的傳播東漢到北朝，有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。①東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。成為為公認(rèn)的佛學(xué)大師唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法。日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法（空海）自主探究：閱讀課本48-49頁(yè)中外文化交流，梳理魏晉至隋唐中外文化交流的史實(shí)二、在自信中交流——文化的吸收與傳播2.其他文化交流唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。唐朝對(duì)周邊國(guó)家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國(guó)形成以中國(guó)文化為軸心的“東亞文化圈”，漢字、儒學(xué)、中國(guó)化佛教、中國(guó)式典章制度是東亞文化圈的基本特征。二、在自信中交流——文化的吸收與傳播

秦漢建立舊體制崩潰了，佛教的影響填入空白。但是，外來(lái)文化并未征服中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，而是被整合進(jìn)中華文化體系之中，進(jìn)而形成了新的中國(guó)文化。--許倬云中華文化圈1.南朝梁武帝篤信佛教，同時(shí)又立孔廟，置五經(jīng)博士，宣稱建國(guó)君民，立教(儒學(xué))為首，砥身礪行，由乎經(jīng)術(shù)；令皇太子、皇子及宗室王侯均入國(guó)學(xué)肄業(yè)，并自編了《周易講義》《中庸講疏》。這表明()A．儒佛共同維護(hù)傳統(tǒng)倫理 B．儒佛思想上逐漸合流C．儒學(xué)居于政治優(yōu)勢(shì)地位 D．統(tǒng)治者實(shí)行外佛內(nèi)儒2．牟子約于漢獻(xiàn)帝初年(190－193)作《理惑論》，推尊佛法。牟子論證佛法多引用《老子》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等書，并視佛教為當(dāng)時(shí)諸種道術(shù)之一，說(shuō)“道有九十六種，至于尊大，莫尚佛道也”。這表明佛教在中國(guó)傳播的特點(diǎn)是()A．憑借佛教自身優(yōu)勢(shì) B．僧侶著書宣傳佛法C．統(tǒng)治者重視與推廣 D．借助中國(guó)本土思想D隨堂鞏固C3.飛天原是印度的娛樂(lè)神和歌舞神，后被佛教吸收，成為壁畫或石刻中飛舞的神。北魏飛天追求的是苗條瘦長(zhǎng)飄逸的“秀骨清像”，而唐代追求的是豐滿圓潤(rùn)雍容的“豐厚肥體”。飛天形象的變化()A．提升女性社會(huì)地位 B．深受理學(xué)思想影響C．體現(xiàn)民族交融趨勢(shì) D．符合時(shí)代審美需要4.南朝天文歷法算學(xué)家祖沖之“不虛推古人”“親量圭尺，躬察儀漏，目盡毫厘，心窮籌策”。他還有兩句名言“愿聞顯據(jù)，以核理實(shí)”“浮辭虛貶，竊非所懼”。這體現(xiàn)出了祖沖之具有()A．初步的理學(xué)思想B．注重實(shí)踐的科學(xué)精神C．反抗權(quán)威的思想D．注重調(diào)查的研究精神B隨堂鞏固D5.唐朝時(shí)期，新羅頻繁更換年號(hào)。據(jù)新羅考古發(fā)現(xiàn)，在慶州雁鴨池出土了“調(diào)露二年磚銘”，在月城附近的望星里瓦窯遺址發(fā)現(xiàn)了“儀鳳四年”板瓦銘文，在慶尚南道蔚州郡的川前里發(fā)現(xiàn)了“上元二年”和“上元四年”的摩崖銘文。這本質(zhì)上反映了()A．新羅年號(hào)借鑒了唐朝年號(hào)B．唐朝對(duì)周邊國(guó)家發(fā)展的重要貢獻(xiàn)C．新羅和唐朝往來(lái)日益頻繁D．新羅接受唐朝中央政府的冊(cè)封6．“然東海風(fēng)驟浪高，或船覆，或糧匱，或失向，歷十二載，五渡未成。其時(shí)僧目盲，唯志不渝。天寶十二年，竟至日，翌年與奈良東建戒臺(tái)，授戒法。”與材料描述的事件相關(guān)的人物是()A．東晉法顯 B．唐朝玄奘C．唐朝鑒真 D．日本空海C隨堂鞏固C課堂