2023年高考真題-語文（天津卷） 含解析

絕密★啟用前2023年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（天津卷）語文本試卷分為第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共150分，考試用時150分鐘。第Ⅰ卷1至8頁，第Ⅱ卷9至13頁。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考號填寫在答題卡上，并在規(guī)定位置粘貼考試用條形碼。答題時，務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效。祝各位考生考試順利！第Ⅰ卷注意事項：1.每小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。2.本卷共11題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。一、（9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。音樂，充滿奇情幻想，它對人類來說有著一種不可擺脫的魅力。古人聽了一曲好的音樂，說有“繞梁三日”之感?？鬃釉邶R國聽到《韶》樂，甚至“三月不知肉味”。唐代是一個詩和音樂的時代，在那個時代，詩和音樂結(jié)合的盛況，表現(xiàn)在詩被譜之以曲，可以隨處演奏詠唱；也表現(xiàn)在音樂已成為詩人們創(chuàng)作詩歌時喜愛的（），出現(xiàn)了不少將音樂美與文學(xué)美結(jié)合得很好的作品。其中韓愈的《聽穎師彈琴》，白居易的《琵琶行》，李賀的《李憑箜篌引》，不僅表現(xiàn)了無比美妙的音樂世界，而且也體現(xiàn)了令人驚嘆的音樂美，堪稱精品中的精品，被推許為“摹寫聲音至文”。這些作品把前所未有的高超藝術(shù)和出神入化的描寫創(chuàng)設(shè)的神奇音樂境界，堪稱千古絕唱。白居易描摹形象，嚴(yán)格按照音樂的本來面貌，全部運用人們生活中（）的事物設(shè)喻，樸實自然，親切可聞；李賀則運用了大膽的夸張、神奇的想象、瑰麗的比喻，足使鬼泣，極其浪漫；而韓愈不論描摹音樂形象，還是（）音樂效果，既不乏巧妙的夸張、豐富的聯(lián)想、新穎的比喻，又讓人雖感到奇險而不覺得怪誕。清代方扶南評價這三首詩說：“__________?！边@看來是很有道理的，因為它恰好說明了這三首詩在音樂描寫上所表現(xiàn)出來的不同風(fēng)格。（取材于鄭喜林文章）1.依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A.題材司空見慣渲染 B.題材觸手可及浸染C體裁司空見慣浸染 D.體裁觸手可及渲染2.下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.韓足以移人，李足以驚天，白足以泣鬼B.韓足以移人，李足以泣鬼，白足以驚天C.韓足以驚天，李足以泣鬼，白足以移人D.韓足以泣鬼，李足以移人，白足以驚天3.文章中畫波浪線句子有語病，下列修改正確的一項是（）A.這些作品以前所未有的高超藝術(shù)和出神入化的描寫創(chuàng)設(shè)的神奇音樂境界，堪稱千古絕唱。B.這些作品以前所未有的高超藝術(shù)和出神入化的描寫創(chuàng)設(shè)了神奇音樂境界，堪稱千古絕唱。C.這些作品將前所未有的高超藝術(shù)和出神入化的描寫創(chuàng)設(shè)了神奇音樂境界，堪稱千古絕唱。D.這些作品將前所未有的高超藝術(shù)和出神入化的描寫創(chuàng)設(shè)的神奇音樂境界，堪稱千古絕唱。【答案】1.A2.C3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生正確運用詞語（包括成語）的能力。題材：文學(xué)或藝術(shù)作品中，表現(xiàn)主題所用的材料。體裁：指一切藝術(shù)作品的種類和樣式。題材側(cè)重“內(nèi)容”，體裁側(cè)重“形式”。語境指詩歌創(chuàng)作中有很多關(guān)于音樂的內(nèi)容，結(jié)合語境《聽穎師彈琴》《琵琶行》《李憑箜篌引》也均以音樂為內(nèi)容，而非以音樂為表現(xiàn)形式，應(yīng)選“題材”。司空見慣：指某事物常見，不覺得奇怪。觸手可及：在手邊，一伸手就可以接觸到。形容距離極近。白居易運用人們在生活中常見的事物設(shè)喻，強調(diào)這些東西的“常見”，可選“司空見慣”。渲染：指對事物鋪張、夸大。浸染：逐漸沾染。此處借國畫技法表述文學(xué)表現(xiàn)手法，“渲染”與“音樂效果”搭配更合理，可用“渲染”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。白居易的作品特點是“樸實自然，親切可聞”，其表現(xiàn)出來的風(fēng)格是“移人”；李賀的作品特點是“足使鬼泣，極其浪漫”，對應(yīng)“泣鬼”；韓愈的作品特點是“讓人雖感到奇險而不覺得怪誕”，對應(yīng)“驚天”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：搭配不當(dāng)，“前所未有的高超藝術(shù)和出神入化的描寫”是憑借的手法，整個做“創(chuàng)設(shè)”的狀語，應(yīng)該把“把”改成“以”；搭配不當(dāng)，逗號前面不是完整句子，是偏正結(jié)構(gòu)的短語，核心短語是“神奇音樂境界”，與后面“堪稱千古絕唱”無法搭配，“堪稱千古絕唱”的應(yīng)該是“作品”，可以把前面的“的”改成“了”，讓“這些作品”作主語。CD項的“將”同樣無法與后面的賓語搭配，應(yīng)該改成“以”。全部改對的是B。故選B。二、（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新興技術(shù)一般具有高度專業(yè)化的特點，非專業(yè)人士往往難以對技術(shù)應(yīng)用后果作出準(zhǔn)確判斷。因此，在應(yīng)用初始階段容易出現(xiàn)監(jiān)管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏應(yīng)有的科技倫理操守，就容易被資本力量、商業(yè)行為所裹挾。比如，一些網(wǎng)上商家濫用個人信息數(shù)據(jù)，進(jìn)行差異定價的“大數(shù)據(jù)殺熟”，使市場倫理、商業(yè)倫理受到?jīng)_擊。再如，濫用信息傳播中的“算法”推薦，基于用戶的行為數(shù)據(jù)判定其喜好，“投其所好”推送特定種類信息，制造“信息繭房”效應(yīng)。又如，基于人工智能的“AI換臉”“深度偽造”等技術(shù)應(yīng)用，可能威脅公民人身安全和金融安全。諸如此類的新興技術(shù)濫用，突破了倫理邊界、道德底線，甚至游走在違法犯罪的邊緣。加強科技倫理治理，需要將價值權(quán)衡與倫理考量納入科技活動全過程，進(jìn)一步明晰科技創(chuàng)新活動的倫理邊界，引導(dǎo)科技工作者增強倫理意識、提升自律能力、堅守道德底線，警惕和防范技術(shù)濫用可能引發(fā)的倫理風(fēng)險。（取材于楊明《守好科技倫理底線》）材料二：公眾對規(guī)范智慧城市中人臉識別技術(shù)應(yīng)用的看法（%）（取材于《智慧城市中的“刷臉”應(yīng)用：公眾的認(rèn)知與評價》）材料三：從本質(zhì)上來說，人工智能倫理問題雖然是因技術(shù)而產(chǎn)生的，但是它卻無法僅僅依靠技術(shù)來解決，人工智能的技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用必須受到法律和道德規(guī)范的約束?？尚械姆桨甘墙⑷斯ぶ悄軅惱韺彶槲瘑T會以對人工智能倫理相關(guān)問題進(jìn)行全面監(jiān)管。倫理源于情感，比如孟子所說的“惻隱之心”就是基于情感的倫理意識，“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，雖然有了較多的理性反思，但或多或少地與情感有一定的聯(lián)系。因此，人工智能的道德學(xué)習(xí)是一個比較復(fù)雜的過程，它更多的是一個情感過程而非技術(shù)過程，因而很難程序化，這就使得人類對于人工智能倫理的監(jiān)管更為困難。人工智能倫理的關(guān)鍵是將人工智能這種技術(shù)物提升到人所處的道德地位，從而使人工智能成為受到倫理規(guī)范約束的道德能動者。（取材于李傳軍《人工智能發(fā)展中的倫理問題探究》）材料四：人工智能原則也應(yīng)包含非對抗與非失控的理念。非對抗意味著不應(yīng)將人工智能視作人類社會的對抗性存在，人工智能已經(jīng)成為人類社會的構(gòu)成性要素，我們必須持更為開放的態(tài)度去面對人工智能。非失控意味著不應(yīng)放棄對人工智能的倫理規(guī)范，應(yīng)以智能的方式去規(guī)范加速發(fā)展的人工智能。如果以上述理念為前提，也就是說，在支持人工智能發(fā)展的情況下，科技向善的文化理念在推動全球人工智能健康發(fā)展中就變得極為重要。此處的“善”在國家治理層面即指向“善治”，而當(dāng)人工智能的發(fā)展從國家范圍擴展到全球范圍，“善治”就在構(gòu)建人類命運共同體的意義上擁有了更貼近現(xiàn)實的內(nèi)涵。（取材于《人工智能的倫理挑戰(zhàn)與科學(xué)應(yīng)對》）4.下列關(guān)于科技倫理相關(guān)問題的理解和分析，正確的一項是（）A.由于處于科技活動的初始階段，所以新興技術(shù)研發(fā)時可以暫時不考慮科技倫理。B.對規(guī)范人臉識別技術(shù)應(yīng)用看法的調(diào)查結(jié)果，反映了公眾對政府監(jiān)管、引領(lǐng)的期盼。C.本質(zhì)上說，人工智能的道德學(xué)習(xí)不是技術(shù)過程，而是情感過程，所以難以監(jiān)管。D.人工智能作為社會的構(gòu)成性要素，已經(jīng)推動科技向善落實在國家“善治”上了。5.下列對四則材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一從現(xiàn)實生活新興技術(shù)被濫用的現(xiàn)象中，提出了“科技倫理治理”的問題。B.材料二從完善法律、健全監(jiān)管渠道等角度來設(shè)計調(diào)查選項，以征求公眾的意見。C.材料三給出監(jiān)管人工智能倫理問題的方案，并從倫理起源的角度進(jìn)行因果論證。D.材料四立足人工智能原則，指出構(gòu)建人類命運共同體取決于科技向善理念的普及。6.下列對材料的理解和推斷，不正確的一項是（）A.當(dāng)新興技術(shù)產(chǎn)生的倫理問題已被人們認(rèn)識到的時候，著手解決它就變得十分困難了，所以要盡早加強“科技向善”宣傳。B.完善人臉信息相關(guān)法律規(guī)定，加強對人臉識別行業(yè)的全方位監(jiān)管，有助于提高公眾對智慧城市建設(shè)的滿意程度。C.進(jìn)一步厘清科技創(chuàng)新的倫理邊界，引導(dǎo)科技工作者守住倫理底線，人工智能就能成為受倫理約束的道德能動者。D.始終心系人民福祉，才能有效避免技術(shù)濫用可能引發(fā)的倫理風(fēng)險，推動人工智能健康發(fā)展，保障科技創(chuàng)新行穩(wěn)致遠(yuǎn)。【答案】4.B5.D6.C【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“由于處于科技活動的初始階段，所以新興技術(shù)研發(fā)時可以暫時不考慮科技倫理”無中生有，原文“新興技術(shù)一般具有高度專業(yè)化的特點，非專業(yè)人士往往難以對技術(shù)應(yīng)用后果作出準(zhǔn)確判斷。因此，在應(yīng)用初始階段容易出現(xiàn)監(jiān)管真空和法治缺失。如果科技工作者缺乏應(yīng)有的科技倫理操守，就容易被資本力量、商業(yè)行為所裹挾”，可見初始階段也需要科技倫理，選項中“初始階段”“暫時不考慮科技倫理”與原文矛盾。C.“人工智能的道德學(xué)習(xí)不是技術(shù)過程，而是情感過程”錯，原文“它更多的是一個情感過程而非技術(shù)過程”，“不是……而是”不同于“更多的是……而非……”，選項中缺失了“更多的”這一限定條件，并且材料三“這就使得人類對于人工智能倫理的監(jiān)管更為困難”，選項中“難以監(jiān)管”夸大了監(jiān)管難度。D.“已經(jīng)推動科技向善落實在國家‘善治’上了”錯，原文“如果以上述理念為前提，也就是說，在支持人工智能發(fā)展的情況下，科技向善的文化理念在推動全球人工智能健康發(fā)展中就變得極為重要。此處的‘善’在國家治理層面即指向‘善治’”，可知這則材料的論述是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的，選項中“已經(jīng)”將未然化為已然。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“取決于”錯，根據(jù)材料四可知，從“支持人工智能發(fā)展”這一前提得出的結(jié)論是“科技向善的文化理念在推動全球人工智能健康發(fā)展中就變得極為重要”，而選項結(jié)論是“構(gòu)建人類命運共同體取決于科技向善理念的普及”，選項與原文不符。另外，根據(jù)材料四“‘善治’就在構(gòu)建人類命運共同體的意義上擁有了更貼近現(xiàn)實的內(nèi)涵”，可知選項“構(gòu)建人類命運共同體取決于科技向善理念的普及”中“取決于”夸大了“科技向善理念的普及”的作用。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中信息并進(jìn)行推斷的能力。C.“就能”表述絕對。原文“加強科技倫理治理，需要將價值權(quán)衡與倫理考量納入科技活動全過程，進(jìn)一步明晰科技創(chuàng)新活動的倫理邊界，引導(dǎo)科技工作者增強倫理意識、提升自律能力、堅守道德底線，警惕和防范技術(shù)濫用可能引發(fā)的倫理風(fēng)險”，“需要”并不等于做到了就一定會得到相應(yīng)的結(jié)果，選項前兩個分句和最后一個分句并沒有條件關(guān)系。故選C。三、（15分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一《周禮》：“門關(guān)用符節(jié)，貨賄用璽節(jié)，道路用旌節(jié)?！编嵤显唬骸办汗?jié)，今使者所擁節(jié)也?！庇枰怨攀驴贾褐c節(jié)不為一物也。旌者，旗類，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。為其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，則其貌孑孑然；植之于野，則來者指以為望也。此足以見旌為旗屬，其類可稽也。若夫節(jié)者，漢之銅虎、竹使符，唐之銅獸、龜、魚，皆一類而異名也?？计湟庵?，中分一物而兩之，授者、受者各執(zhí)其半以待參驗，則符瑞圭璋亦其物也。蓋節(jié)之為義，信也，著之于事，若曰以此為約也。后世但見《周官》旌之與節(jié)同出而聯(lián)文，遂亦以旌為節(jié)，誤矣。節(jié)若果為旗類，而乃將之以函，則揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。若夫漢世之節(jié)，則可仗可執(zhí)，其制全非符節(jié)之比矣。蘇武仗節(jié)牧羊，節(jié)旄盡落。漢時之謂節(jié)者，正是旗類，不復(fù)古制矣。《宣和鹵簿圖》曰：“節(jié)者，黑漆竿，上施圓盤，周綴紅絲，拂盤八層，碧油籠之，執(zhí)人騎從也?！庇衷唬骸啊稘h官儀》：節(jié)以竹為之，柄長八尺，以旄牛尾為其毦，三重?！贝薇豆沤褡ⅰ吩疲骸扒刂埔玻裢豕猛ㄓ弥??！眲t夫以旗為節(jié)，秦世已然，而漢特因之焉耳。（宋·程大昌《演繁露》，有刪節(jié)）材料二宋舒城李龍眠寫《漢蘇子卿忠節(jié)圖》，而文正諸公繼以詩，厥后文信公天祥又識其首，迄今幾四百年，而河南左布政使旴江饒君得之，攜來京師示余。嗚呼！忠義在人心，萬世如一日也。子卿居匈奴十九年，臥起持漢節(jié)，仗義不屈。信公當(dāng)宋運之去，蹇蹇匪躬之日，一覽此圖，慷慨激烈，有去國思君之念。蓋公之心即子卿之心，所謂易地皆然者也。第子卿之生還，信公之死義，有幸不幸焉耳。彼甘心降虜，忘國背君，微富貴于一時者，視二公為何如？饒君生長江右文獻(xiàn)之邦出膺方伯之任于忠義之道講之有素又得此而寶之誠可謂知所重者矣。因其請，故賦詩一首，書以歸之。（明?楊榮《<題蘇武忠節(jié)圖>跋》）7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.貨賄用璽節(jié)賄：財物B.故能建之于城建：豎立C.其制全非符節(jié)之比矣比：比較D.有去國思君之念去：離開8.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）A.則來者指以為望也欲茍順?biāo)角?，則告訴不許B.而乃將之以函寧溘死以流亡兮C.而文正諸公繼以詩青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D.第子卿之生還備他盜之出人與非常也9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）A.饒君生長江右文獻(xiàn)之邦/出膺方伯之任/于忠義之道/講之有素/又得此而寶之/誠可謂知所重者矣B饒君生長江/右文獻(xiàn)之邦/出膺方伯之任于忠義之道/講之有素/又得此而寶之/誠可謂知所重者矣C.饒君生長江右文獻(xiàn)之邦/出膺方伯之任/于忠義之道/講之有素/又得此而/寶之誠可謂知所重者矣D.饒君生長江/右文獻(xiàn)之邦出/膺方伯之任于忠義之道/講之有素/又得此而寶之/誠可謂知所重者矣10.對文中文化常識的解說，不正確的一項是（）A.《周禮》又叫《周官》，這本書是儒家的經(jīng)典著作之一。B.“文信公天祥”指文天祥，因其被封為信國公，人稱“文信公”。C.蘇武，字子卿，漢武帝時他以中郎將的身份持節(jié)出使匈奴。D.序和跋，均為文體的一種，通常跋在文章或書畫之前，序在后。11.下列對選文的理解與分析，正確的一項是（）A.材料一中作者程大昌經(jīng)過多方考證認(rèn)為，旌就是旗的觀點是滑稽可笑的。B.程大昌認(rèn)為蘇武牧羊時所仗之“節(jié)”不是古制，質(zhì)疑了蘇武持漢節(jié)的真實性。C.材料二中楊榮認(rèn)為蘇武生還，文天祥死義，他們都有“幸”和“不幸”的一面。D.楊榮看了宋代李龍眠的畫作《漢蘇子卿忠節(jié)圖》之后，應(yīng)饒君的請求，題詩一首。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）考其意制，中分一物而兩之，授者、受者各執(zhí)其半以待參驗，則符瑞圭璋亦其物也。（2）則夫以旗為節(jié)，秦世已然，而漢特因之焉耳。13.分析蘇武仗節(jié)之事在這兩則材料中的作用?！敬鸢浮?.C8.D9.A10.D11.D12.（1）考查節(jié)的制作（方法)，是把一物從中間分開，使它成為兩半，授節(jié)者和受節(jié)者各拿一半以備驗證，所以符、瑞、圭、璋也都是節(jié)一類的東西。（2）可見把旗幟作為節(jié)，在秦代已是如此，而漢代只是沿襲秦代節(jié)的形制罷了。13.①程文中，作為例子來參證漢世之節(jié)是旗幟形的，可仗可執(zhí)，其形制與先秦的符節(jié)不同。②楊文中，描述蘇武仗義不屈的形象，來昭示其忠貞愛國的精神，并與文天祥死義相比較，來稱贊畫作中體現(xiàn)的民族氣節(jié)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解常用文言實詞在文中含義的能力。C.“比”應(yīng)理解為“類”，相當(dāng)于“旗類”之“類”。句意：它的形制并不是像符節(jié)這一類的東西。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生辨析常用文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“則”為連詞，前者表并列，可不譯；后者表轉(zhuǎn)折，意為“但是”。句意：那么遠(yuǎn)來的人就能把它當(dāng)作標(biāo)志物。/想要姑且順從自己的私情，但報告申訴不被允許。B.“以”字，前者是介詞，意為“用”；后者是連詞，表承接，可不譯。句意：用盒子裝著它們。/寧可立即處死或放逐喪身。C.“而”為連詞，前者表承接，可不譯；后者表轉(zhuǎn)折，意為“卻”。句意：而范文正等先生又接著為此寫下詩歌。/靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深。D.“之”為助詞，主謂之間取消句子獨立性。句意：但蘇武得以生還。/是為了防備其它盜賊的進(jìn)出和意外變故啊。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：饒君生長在江右人文薈萃之地，出任一方大員，素來很重視忠義之道，又得到這幅圖并且把它當(dāng)作寶物，的確可以說是知道什么重要的人?！敖摇睘閷Ｓ械乩砻~，不可斷開，排除B、D。“又得此而寶之”中“而”表并列，中間不可斷開，“誠”是句首發(fā)語詞，應(yīng)在其前斷開，排除C?！敖椅墨I(xiàn)之邦”是謂語動詞“生長”的賓語，應(yīng)在“邦”后斷開；故選A。【10題詳解】本題考查學(xué)生識記中國古代文學(xué)文化常識的能力。D.“跋在文章或書畫之前，序在后”說法有誤。通?！鞍稀痹谖恼禄驎嬛螅蛟谇?。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“旌就是旗的觀點是滑稽可笑的”說法有誤。材料一“此足以見旌為旗屬，其類可稽也”，“稽”的意思是“查考”，而不是“滑稽可笑”。B.“質(zhì)疑了蘇武持漢節(jié)的真實性”說法有誤。材料一討論的是“節(jié)”的涵義和形制變化，故用“蘇武仗節(jié)牧羊，節(jié)旄盡落”來證明漢代的“節(jié)”是旗類、“不復(fù)古制”，并不是以此來質(zhì)疑“蘇武持漢節(jié)的真實性”。C.“他們都有‘幸’和‘不幸’的一面”說法有誤。材料二“第子卿之生還，信公之死義，有幸不幸焉耳”，是說二人的忠義之心相同，但是結(jié)局不同，蘇武生還是幸運的，文天祥死義是不幸的，即二人的生和死分別對應(yīng)“幸”和“不幸”。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“考”，考查；“中”為名詞作狀語，譯作“從中間”；“參”，驗證；“則符瑞圭璋亦其物也”為判斷句。（2）“以……為”，把……作為；“然”，這樣，如此；“因”，沿襲?！?3題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。材料一中，作者舉“蘇武仗節(jié)牧羊，節(jié)旄盡落”的例子，其前后說明的是“若夫漢世之節(jié)，則可仗可執(zhí)，其制全非符節(jié)之比矣”“漢時之謂節(jié)者，正是旗類，不復(fù)古制矣”。可見，在這里，蘇武的例子是作為例子來參證漢世之節(jié)是旗幟形的，可仗可執(zhí)，其形制與先秦的符節(jié)不同。材料二中，作者寫“子卿居匈奴十九年，臥起持漢節(jié)，仗義不屈”，展現(xiàn)蘇武仗義不屈的形象，昭示他和文天祥一樣忠君愛國的精神。而此后“第子卿之生還，信公之死義，有幸不幸焉耳”，是將蘇武的生還與文天祥死義進(jìn)行比較，從而稱贊《漢蘇子卿忠節(jié)圖》畫作中體現(xiàn)的民族氣節(jié)。參考譯文：材料一：《周禮》中說：“通過門口關(guān)塞要使用符節(jié)，運輸物資要使用璽節(jié)，通過道路要使用旌節(jié)?！编嵭髯⒄f：“旌節(jié)，是現(xiàn)在出使使者所用的符節(jié)?！蔽彝ㄟ^考查古物故事，才知道旌和節(jié)并不是同一樣?xùn)|西。旌，屬于旗一類，就像“孑孑干旌，在浚之城”說的那樣。因為它有柄可以高舉起來，有不固定的飄帶垂下來，因此若是能豎立在城墻上，則其就呈現(xiàn)旗幟高舉的樣子；若是把它豎立在野外，那么遠(yuǎn)來的人就能把它當(dāng)作標(biāo)志物。由此足可證明把旌作為旗一類的東西，大概是有跡可查的。而節(jié)，比如漢朝的銅虎、竹使符，唐朝的銅獸、龜、魚，則都同屬于一類東西，只是名字不一樣罷了?？疾楣?jié)的制作（方法），是把一物從中間分開，使它成為兩半，授節(jié)者和受節(jié)者各拿一半以備驗證，所以符、瑞、圭、璋也都是節(jié)一類的東西。所以節(jié)是信義的象征，把它做成事物，就好像說我們以此為約定。后世只看到《周官》一書中旌和節(jié)出處相同而且連綴成文，就也把旌認(rèn)為是節(jié)，這是錯誤的看法啊。節(jié)如果真的屬于旗，用盒子裝著它們，那展示舒垂的用處的意義又在哪里呢？根據(jù)它們的意思進(jìn)行揣度，也自然能知道不是這樣的。像那漢代的節(jié)，可以倚靠也手執(zhí)，它的形制并不是像符節(jié)這一類的東西。蘇武執(zhí)節(jié)牧羊，節(jié)上的旄毛全都脫落了?？梢姖h朝所謂的節(jié)，正屬于旗一類的東西，不再是古時候的形制了?！缎望u簿圖》說：“節(jié)，有黑漆的竿子，上面裝著圓盤，周邊點綴紅絲，有八層拂盤，用碧油涂遍全身，并由騎從拿著它們?！庇钟腥苏f：“《漢官儀》中說：節(jié)是用竹子做成的，柄長八尺，用旄牛尾做裝飾，里外有三層。”崔豹《古今注》又說：“按照秦朝的形制，現(xiàn)在的王公貴族都能使用它。”可見把旗幟作為節(jié)，在秦代已是如此，而漢代只是沿襲秦代節(jié)的形制罷了。材料二：宋朝舒城人李龍眠畫下《漢蘇子卿忠節(jié)圖》，而范文正等先生又接著為此寫下詩歌，此后文天祥先生又在畫前作志，到如今幾乎四百年了。而現(xiàn)在河南左布政使旴江人饒君得到這幅畫，帶到京都來給我看。哎！忠義一直在人心中，即使過了萬世也如同一天。子卿在匈奴待了十九年，不管睡覺還是起床都帶著漢使的節(jié)旗，堅持節(jié)義不屈服。文天祥在宋朝國運消亡之時仍然忠誠正直，一看到這幅圖，精神振奮、情緒激動，充滿離開國都、思念君主的想法。大概是文天祥先生的心志就是蘇武的心志吧，即使世異時移也是如此。但蘇武得以生還，而文天祥以死明義，就有幸運和不幸運之分了。那些甘心成為投降的俘虜，忘掉國家、背棄君主的人，即使能夠得到一時的富貴，跟這兩位先生比又該如何自處呢？饒君生長在江右人文薈萃之地，出任一方大員，素來很重視忠義之道，又得到這幅圖并且把它當(dāng)作寶物，的確可以說是知道什么重要的人。（因此）我遵從他的請求，特地為此賦詩一首，寫下來送給他。第Ⅱ卷注意事項：1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2.本卷共12小題，共117分。四、（25分）14.閱讀下面這首詩，按要求作答。鶴嘆[宋]蘇軾園中有鶴馴可呼，我欲呼之立坐隅。鶴有難色側(cè)睨予，豈欲臆對如鵩乎。我生如寄良畸孤，三尺長脛閣瘦軀。俯啄少許便有余，何至以身為子娛。驅(qū)之上堂立斯須，投以餅餌視若無。戛然長鳴乃下趨，難進(jìn)易退我不如。[注]此詩作于宋哲宗元祐八年（1093），當(dāng)時蘇軾外任定州。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.“我”呼喚園中那只鶴，想讓它站在“我”座位旁邊，它斜視著“我”，面有為難之色。B.本詩語言形象生動，富于表現(xiàn)力，如“閣”是“擱置、高架著”的意思，使鶴瘦骨嶙峋的形象躍然紙上。C.鶴與《登快閣》“此心吾與白鷗盟”中“白鷗”意象的內(nèi)涵相同，表達(dá)了一種不存機心的歸隱之志。D.這首七言古體詩構(gòu)思巧妙，以呼、對、驅(qū)、飼來寫作者與鶴之間的交流互動。（2）指出全詩寫作視角的變化。（3）分析本詩主旨?！敬鸢浮浚?）C（2）開始與末尾是以詩人的視角展開寫作，表現(xiàn)作者呼叫鶴與眼見鶴離開的場景；中間是以鶴的視角展開寫作，借助鶴的神態(tài)舉止寄寓情感。（3）詩人借鶴自省、自嘲，寫出了自己對于進(jìn)退取舍的矛盾心態(tài)，但最終選擇對獨立人格的堅守?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“內(nèi)涵相同，表達(dá)了一種不存機心的歸隱之志”說法有誤。《登快閣》中“此心吾與白鷗盟”句借“白鷗”表達(dá)了一種不存機心的歸隱之志，《鶴嘆》則借“鶴”表達(dá)對獨立人格的堅守，二者不同。故選C?！拘?詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌的藝術(shù)手法的能力。詩歌開頭，詩人說“我欲呼之立坐隅”，主語是“我”，賓語是“之”（代鶴），可見是以詩人視角展開。而中間從“鶴有難色側(cè)睨予”到“戛然長鳴乃下趨”，都是以“鶴”為主語，具體描繪鶴的神態(tài)、舉止。而最后，“難進(jìn)易退我不如”，詩人感嘆自己不如鶴懂得進(jìn)退之道，則又是以詩人自己的視角展開寫作?！拘?詳解】本題考查學(xué)生分析評價作品的思想內(nèi)容的能力。該詩是蘇軾于元祐八年（1093）作于定州。詩人以鶴擬人，抒寫了他身在仕途的深沉感嘆。他借用賈誼《鵩鳥賦》代鶴作語，卻有以賈誼自廣之意。詩中的鶴“三尺長脛閣瘦軀”，是一個零落孤獨、傲骨嶙峋的形象。詩人借鶴自喻，采用第一人稱的手法，以鶴的口吻說自己處境孤苦，所求極少，不甘供人娛樂，實際上有著明顯的寄托意義。結(jié)句借用《禮記·表記》“事君難進(jìn)而易退”語意，“難進(jìn)易退”寫出詩人進(jìn)退取舍的矛盾心理，用“我不如”寫出詩人面對高傲的仙鶴自嘆不如，表現(xiàn)了他政治上不隨人俯仰、隨波逐流的態(tài)度，彰顯了他對獨立人格的堅守。15.在橫線處填寫作品原句。徜徉于中華大地，你自然會聯(lián)想到許多美妙詩文。東至齊魯，你再次誦習(xí)孔子的教誨：“君子喻于義，__________。”西至巴蜀，你會用杜甫“__________，__________”來表達(dá)對諸葛亮獻(xiàn)身精神的景仰和壯志未酬的惋惜。南至湘江，你不禁吟出“__________，__________”來描繪江水澄澈、群舟競馳的景象。北至秦地，“__________，檐牙高啄”的阿房宮浮現(xiàn)在你的腦海中?！敬鸢浮竣?小人喻于利

②.出師未捷身先死

③.長使英雄淚滿襟④.漫江碧透⑤.百舸爭流⑥.廊腰縵回【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：喻、長、襟、舸、廊、縵。五、（22分）閱讀下面的文章，完成下面小題。青田石的生命陳世旭秋日午后熱辣的陽光將蔥郁的封門山照得明暗分明。我們跟隨當(dāng)?shù)氐氖衩骋活^鉆進(jìn)深深的“封門青”礦脈石洞，來與石頭進(jìn)行一次靈魂的對視?！胺忾T青”為青田石上品，其礦脈細(xì)，扭盤曲折于堅巖中，量奇少，色高雅，質(zhì)溫潤，性中庸，是所有印石中最宜受刀者。其色彩天然，無人工可造，亦無他石能仿。青田石中，“封門青”“燈光凍”“蘭花青”與田黃、雞血石并稱為三大佳石。田黃、雞血石色濃質(zhì)艷，品相富貴；“封門青”則清新素雅，有隱逸淡泊之風(fēng)。故人視前者為“物”，后者為“靈”，世稱“石中君子”。不斷的水滴，從洞頂悄無聲息地滴落。山風(fēng)不知從何處穿入，塤一般地，如泣如訴。我們似乎穿越時空，留下倏忽的足跡。大自然的千種奇妙平添了幾分神秘，石洞應(yīng)該是有語言的，之所以聽不到它的腹語，是因為我們還沒有真正相識。潤滑的石頭，冰冷但有脈息。無聲的生命，濃縮了多少轟鳴與喧囂，在沉默與孤寂中孕育自我。千萬年固守深山的凝聚，是為了更有力地釋放。遠(yuǎn)古的夢幻，染上多姿多彩的紋理，等待著有一天用自己的方式來詮釋生命。走在深深的巷道，仿佛聽到了磅礴而柔情的聲響。尋找生命的人群早已出現(xiàn)。他們不問寒暑，不問歲月，忘記山外的紛繁和榮華，用血肉之軀，胼手胝足于峭壁堅崖，用簡陋的鐵器，將山體挖空，沿著石壁尋找奇跡。然后，從街市的石板路到廟宇宮殿，從石磨石槽到石雕石碑，山石以另一種形態(tài)出現(xiàn)。當(dāng)這些歷史遺存今天依然閃爍美麗的時候，我們徜徉其間，所感受的正是他們在石頭里綻放的心情。石從深深的洞中走出，燦爛的陽光下，一條條奇異的花紋，放射著絢麗的光輝，寫滿了幻想。即便眼睛昏花如霧，這時也會晶瑩明亮。青田人帶著青田石走出大山，走出中國，于是大山里的神話，傳遍世界。青田石是一部巨著，早已成為全人類的寶藏，擁有無數(shù)拜讀者，各種膚色各種語言的人通過它了解青田，了解中國，了解東方文明，了解炎黃子孫跋涉的路程。拜讀它，了解什么是歷史的標(biāo)志；熟識它，感悟什么是真正的永存。滔滔甌江流經(jīng)青田，兩岸陡坡上，酒吧連成街市，飄散著濃濃的咖啡香氣。青田半數(shù)以上的兒女，遠(yuǎn)涉并客居歐美，帶去了古老燦爛的中華文明，也帶回了流光溢彩的異國情調(diào)。石文化是人類文化的開山之祖。石與人有不解之緣，石的“命”石的“性”與人類的文化共生共存。石是星球上閱歷最深者，無盡時空、世事萬象皆如輕煙散盡，唯石汲日月精華，聚山川靈氣。天工造物，無聲而平實恬淡，凝固而悠遠(yuǎn)恒久。作為大自然的瑰寶，石經(jīng)過宇宙震蕩的洗禮，成為一種精神象征。女媧煉石補天、盤古骨骼化石造乾坤、精衛(wèi)銜石填海、夏禹鑿石治洪……人們在石頭中寄托了情操、個性和理想。一方美石在手，可領(lǐng)略天地之精氣、日月之光輝。地球致密而堅硬的巖石圈，構(gòu)成了作為陸地的穩(wěn)定臺地。造物以之撰寫地球的歷史，人類以之撰寫自己的歷史。石頭是大地上豐厚的紙張，一個民族用它表達(dá)的內(nèi)容，比用詩歌、繪畫、舞蹈和音樂語言加在一起還要多，還要深刻。歷史上沒有雕刻的民族一定是淺薄的，而且也一定是瘦弱的。從某種意義上說，一部浩如煙海的人類文明史，也就是一部漫長的由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的石文化史?！白顖哉呤?，最靈者人；何精誠之所感，忽變化而如神?！卑拙右椎母锌耆m用于青田石雕。那些巧奪天工的石雕強有力地震撼人的不僅是技巧，而是對呈現(xiàn)石頭固有生命的追求。石雕藝術(shù)就是呈現(xiàn)石之生命的藝術(shù)。獨一無二的石料、巧奪天工的造型和精雕細(xì)鑿的刀法，使每一塊石頭各自呈現(xiàn)出生命的形態(tài)。藝人們因石生情、因材命題、因色取巧、因形構(gòu)思，保持原石天然的形狀，依勢造型，抓住對象的精髓，利用石頭本身的紋理、顏色，精巧布局，精心雕刻，其詳略、動靜的結(jié)合達(dá)到天衣無縫的地步，逼真而傳神，讓人不忍觸摸。作品把不能觀察到的背后也揭示給了人們，讓人們看到的不只是外部形式的魅力，更有內(nèi)在的張力。那樣的生氣勃發(fā)、氣韻自足，靜穆、堅實，充滿芬芳的生機。生命獨立于它所表現(xiàn)的物象，藝術(shù)符號的誕生自然天成。生命的美在瞬間閃現(xiàn)，卻經(jīng)過了無數(shù)時間的磨煉。一石一世界，需要獨具慧眼。用刀鋒剔去層層石璞，其實是藝術(shù)家對世界的一個意味深長的叩問。每一塊石頭都有自己的生命密碼。用心與石對話，就能漸漸地聽懂石的語言，就能透過繁復(fù)的色澤和紋理，發(fā)現(xiàn)每一塊石頭中蘊含的獨特生命景象，就能充分利用石形、石色、石理，捕捉住細(xì)微的情感和多姿的情態(tài)，于一動一靜中咀嚼人生的況味。因了獨特的觀察、獨特的發(fā)現(xiàn)、獨特的想象和獨特的技藝，石的生命之花由之綻放，石便有了永遠(yuǎn)站立的生命意義。石頭以燦爛的生命裝飾了世界，在永恒的時間里，牽掛起一片風(fēng)景。面對青田石雕，就是面對漫長的歷史，面對無數(shù)人用心血和生命、用天才的構(gòu)想和創(chuàng)作完成的天人合一的境界。藝術(shù)創(chuàng)造本身就是一種愉悅，是對生命品嘗的快感。雕鑿石頭，其實也在雕鑿自我。超拔的藝術(shù)之手，領(lǐng)受石的恩賜，報之以心血與智慧。對石頭的情有獨鐘和自覺感知，使他們無視時間的更替和季節(jié)的變化，在先祖認(rèn)定的這塊群峰連綿、碧水蒼蒼、溫潤如玉的地方，任蛛網(wǎng)般的額紋和霜雪般的鬢發(fā)在時光里枯竭，安詳沉著的同時將自己的靈魂鑄入石頭的生命中。他們的生命也便永久活在這有血有肉的石頭里了。16.下列對文章理解和推斷，不正確的兩項是（）A.文章中提到“封門青”為青田石上品，是所有印石中最宜受刀者。其色彩天然，無人工可造，亦無他石能仿。B.作者認(rèn)為石是星球上閱歷最深者，無盡時空、世事萬象皆如輕煙散盡，唯石汲日月精華，聚山川靈氣。C.作者認(rèn)為那些巧奪天工的石雕震撼人的只是技巧。D.這篇敘事性散文完整描寫了雕琢青田石全過程，深刻探索了人與自然的關(guān)系。E.文章中三個短語“多姿多彩的紋理”“一條條奇異的花紋”和“繁復(fù)的色澤和紋理”，都體現(xiàn)了青田石中蘊藏的生命景象。17.根據(jù)文章內(nèi)容，補全下表。人物貢獻(xiàn)挖掘山體，找尋生命的奇跡運石人18.分析文章中畫線句子的作用。19.分析文章中青田石的生命有哪些意蘊。20.文中提到的女媧、盤古、精衛(wèi)、大禹等傳說人物都體現(xiàn)了中華民族的精神，請揭示這些精神。任選一種，談?wù)勂洮F(xiàn)實意義。【答案】16.CE17.采石人攜石出山，讓世界了解青田、中國和東方文明，推動文化交流雕石人用心雕琢，呈現(xiàn)石頭獨特的生命形態(tài)18.強調(diào)了青田石雕的藝術(shù)生命來自雕刻家的精誠創(chuàng)造，承上啟下，升華主題，增添文采。19.①孕育自我；②體現(xiàn)石頭的功用；③與人類文化共存；④寄托情操、個性和理想；⑤呈現(xiàn)生命藝術(shù)之美；⑥與雕刻者的生命融為一體；⑦傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（任答其中五點即可）20.精神：奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)、堅韌、為民造福等?，F(xiàn)實意義：“精衛(wèi)填?！钡木癖憩F(xiàn)為堅忍不拔、鍥而不舍、不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著精神。這種精神在當(dāng)今社會仍具有現(xiàn)實意義。例如，在科技領(lǐng)域，科學(xué)家和研究者需要發(fā)揚精衛(wèi)填海的精神，不斷追求科研創(chuàng)新，勇攀科技高峰，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。在個人成長方面，精衛(wèi)填海的精神同樣適用，只有持之以恒地努力，才能克服困難，實現(xiàn)自我價值?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“震撼人的只是技巧”錯。根據(jù)“那些巧奪天工的石雕強有力地震撼人的不僅是技巧，而是對呈現(xiàn)石頭固有生命的追求”可知，石雕震撼人的不僅僅是技巧，還包括對石頭生命的追求。E.“都體現(xiàn)了青田石中蘊藏的生命景象”錯?！岸嘧硕嗖实募y理”“一條條奇異的花紋”主要展示了青田石的自然美，并未體現(xiàn)青田石中蘊藏的“生命景象”。故選CE?！?7題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。文章中提到了不同人物群體對青田石的貢獻(xiàn)，包括挖掘山體的人、運石人、石雕藝術(shù)家和歷史傳承者，他們各自以不同的方式為青田石文化的傳播和發(fā)揚做出了重要貢獻(xiàn)。根據(jù)“人物”“挖掘山體，找尋生命的奇跡”再聯(lián)系文本“用簡陋的鐵器，將山體挖空，沿著石壁尋找奇跡”可知，這里對應(yīng)的人物是采石人。根據(jù)“青田人帶著青田石走出大山……各種膚色各種語言的人通過它了解青田，了解中國，了解東方文明，了解炎黃子孫跋涉的路程……帶去了古老燦爛的中華文明，也帶回了流光溢彩的異國情調(diào)”可知，運石人的貢獻(xiàn)是攜石出山，讓世界了解青田、中國和東方文明，推動文化交流。對應(yīng)采石人、運石人及其活動，后文主要講述了雕石人的活動。根據(jù)“藝人們因石生情、因材命題、因色取巧、因形構(gòu)思……達(dá)到天衣無縫的地步”“發(fā)現(xiàn)每一塊石頭中蘊含的獨特生命景象”“用心血和生命、用天才的構(gòu)想和創(chuàng)作完成的天人合一的境界”可知，雕石人的貢獻(xiàn)在于用心雕琢，呈現(xiàn)石頭獨特的生命形態(tài)?！?8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。文章前半部分，作者詳細(xì)描述了青田石自然特性和歷史地位，后文轉(zhuǎn)向?qū)η嗵锸袼囆g(shù)的精神層面和藝術(shù)價值的探討，據(jù)此可分析得出，這段文字具有承上啟下的作用?！白顖哉呤薄白铎`者人”，突出了石頭雖堅硬無生命，但經(jīng)過藝術(shù)家的巧手雕琢，卻能展現(xiàn)出超越物質(zhì)形態(tài)的靈性和生命力；“何精誠之所感，忽變化而如神”表達(dá)了藝術(shù)家對石頭的深情和精誠創(chuàng)造，使石頭變化出神奇的藝術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的哲學(xué)思想。白居易是唐代著名詩人，通過引用他的詩句，作者將青田石雕與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，強調(diào)了石雕藝術(shù)在傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的重要作用，增添了文采，升華了主題?！?9題詳解】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊、民族心理和人文精神的能力。文章通過對青田石的描繪，賦予其豐富的生命意蘊，表達(dá)了對自然、歷史、文化、藝術(shù)、人生等多重維度的思考和感悟。青田石不僅是自然之美的體現(xiàn)，更是人類文化和精神的載體。根據(jù)“無聲的生命，濃縮了多少轟鳴與喧囂，在沉默與孤寂中孕育自我”可分析得出，孕育自我；青田石以其天然的色彩、溫潤的質(zhì)地、獨特的紋理，展現(xiàn)了大自然的神奇和美麗，被用來制作印章、雕刻藝術(shù)品等，見證了中國悠久的歷史和文化，石雕藝術(shù)家通過對青田石的巧妙雕琢，賦予其新的生命和靈魂，據(jù)此可分析得出，體現(xiàn)石頭的功用；根據(jù)“青田石是一部巨著……通過它了解青田，了解中國，了解東方文明，了解炎黃子孫跋涉的路程”“石文化是人類文化的開山之祖……石的‘命’石的‘性’與人類的文化共生共存”可分析得出，與人類文化共存；根據(jù)“人們在石頭中寄托了情操、個性和理想”可分析得出，寄托情操、個性和理想；根據(jù)“獨一無二的石料、巧奪天工的造型和精雕細(xì)鑿的刀法，使每一塊石頭各自呈現(xiàn)出生命的形態(tài)”“逼真而傳神”“生氣勃發(fā)、氣韻自足，靜穆、堅實，充滿芬芳的生機”可分析得出，呈現(xiàn)生命藝術(shù)之美；根據(jù)“藝人們因石生情、因材命題、因色取巧、因形構(gòu)思”“用刀鋒剔去層層石璞，其實是藝術(shù)家對世界的一個意味深長的叩問”“面對無數(shù)人用心血和生命、用天才的構(gòu)想和創(chuàng)作完成的天人合一的境界”“雕鑿石頭，其實也在雕鑿自我”“將自己的靈魂鑄入石頭的生命中”可分析得出，與雕刻者的生命融為一體；根據(jù)“青田石是一部巨著……通過它了解青田，了解中國，了解東方文明，了解炎黃子孫跋涉的路程”“拜讀它，了解什么是歷史的標(biāo)志；熟識它，感悟什么是真正的永存”“帶去了古老燦爛的中華文明，也帶回了流光溢彩的異國情調(diào)”可分析得出，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。女媧不忍生靈涂炭，挺身而出，煉石補天，展現(xiàn)了大無畏的擔(dān)當(dāng)精神和對家園的無限熱愛；盤古用自己的身體支撐天地，體現(xiàn)了開天辟地、勇于創(chuàng)新的精神；精衛(wèi)雖小，卻志在填平大海，這種精神激勵人們面對困難和挑戰(zhàn)時，要有堅定的意志和不懈的努力；大禹三過家門而不入，體現(xiàn)了公而忘私的高尚品質(zhì)，他采用疏導(dǎo)而非封堵的方法治水，顯示了尊重自然規(guī)律、科學(xué)治理為民造福的智慧。這些傳說人物所體現(xiàn)的精神財富，不僅是中華民族的文化遺產(chǎn)，也為現(xiàn)代社會提供了寶貴的精神指引和道德啟迪。具體分析現(xiàn)實意義時，應(yīng)聯(lián)系人物所體現(xiàn)的中華民族精神，結(jié)合現(xiàn)實談對當(dāng)下的積極意義。如精衛(wèi)鳥不斷將小樹枝和小石子投入大海，希望以此填平海水，雖然這是一個不可能完成的任務(wù)，但精衛(wèi)的行動卻體現(xiàn)了中華民族堅忍不拔、永不放棄的精神。在現(xiàn)實生活中，無論面對學(xué)習(xí)、工作還是生活中的困難和挑戰(zhàn)，精衛(wèi)填海的精神鼓勵人們要有恒心和毅力，即使目標(biāo)遙遠(yuǎn)或困難重重，也要堅持自己的理想和信念。再如面對全球氣候變化帶來的自然災(zāi)害，女媧補天的精神鼓勵我們勇于面對困難。它提醒我們在面對環(huán)境破壞、生態(tài)失衡等問題時，每個人都應(yīng)該挺身而出，承擔(dān)起責(zé)任，共同維護(hù)我們賴以生存的地球家園。六、（10分）21.請以“城市的季節(jié)”為主題，寫一段敘事性或抒情性文字，以配合一段介紹天津旅游的視頻，并出現(xiàn)下列關(guān)鍵詞中的至少2個，不超過100字。大海濕地河流游船街道青山年畫熱情風(fēng)箏【答案】示例：城市的季節(jié)，如詩如畫。在天津，春天，濕地綠意盎然，游船在河流上悠然穿梭；夏天，熱情如火，人們在街道旁品味著地道的年畫韻味。每個季節(jié)，都有它獨特的風(fēng)景，讓人流連忘返?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：敘事類微寫作、抒情類微寫作審題：主題為“城市的季節(jié)”，在寫作時，要表現(xiàn)“天津”的四季或某個季節(jié)，配合“天津旅游的視頻”，描述這個季節(jié)的天津風(fēng)景，流露出對天津美景的贊頌、熱愛之情。在提供的關(guān)鍵詞中，“熱情”多用于形容人的精神風(fēng)貌，其余關(guān)鍵詞是物象，可用于展現(xiàn)天津獨特的景觀，注意選擇“至少2個”。另外注意字?jǐn)?shù)限制，語言要精煉。寫作指導(dǎo)：具體寫作時，可先配合航拍視頻，以一句話概括天津全貌、城市特點。再按照季節(jié)展開描繪。最后可以寫一句話，總括天津不同季節(jié)的特點。如：“天津，一座融合了海河風(fēng)情與現(xiàn)代都市韻律的城市。春天，游船穿梭在河流間，春風(fēng)帶著大海的氣息拂過熱情的街道。風(fēng)箏在藍(lán)天翱翔，如同年畫中的生動色彩。夏日，濕地成為鳥類的天堂，寧靜而生機勃勃。秋天，河畔的青山映襯著金黃的落葉，別有一番詩意。冬日，雪花紛飛，天津依舊溫暖如故，等待著每一位游客的探索?！睙崆檠笠?，但是可在字?jǐn)?shù)上要進(jìn)行刪減，不能超過100字。如寫敘事性文字，描繪部分，可以挑選兩個典型性的季節(jié)，來做以點帶面的介紹?；蛘哒Z言要高度概括，如：“天津，四季變換的畫卷。春天，游船悠然海上，春風(fēng)拂過滿載年畫的熱鬧街道。夏日，濕地綠意盎然，與遠(yuǎn)處青山相映成趣。秋天，河流映照金黃的街景。冬日，風(fēng)箏在天空中舞動，猶如城市脈絡(luò)中跳動的音符?！睆南聝蓚€題目中任選1個作答。（4分）22.在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》有哪些作用？請給出2條閱讀理由?！敬鸢浮渴纠?：我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》的理由有二。首先，《鄉(xiāng)土中國》介紹了中國鄉(xiāng)村社會的基本特征，其中很多特征并不會隨城鎮(zhèn)化而消退。如“離不開泥土”是中國人民不變的鄉(xiāng)土氣息，“差序格局”“家族社群”在今天仍有影響。其次，在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》可以加深對自身行為的了解和認(rèn)識，并可以從中獲取情感認(rèn)同和共鳴。示例2：我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》的理由有二。首先，《鄉(xiāng)土中國》中熟人社會，鄰里互助等例證給我們城鎮(zhèn)化社區(qū)建設(shè)提供了啟示，有助于社會和諧，人與人關(guān)系和睦。其次，《鄉(xiāng)土中國》中安土重遷、鄉(xiāng)土性等理念有助于我們理解根植于中國人內(nèi)心的鄉(xiāng)土情結(jié)，思考在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中如何增強民族認(rèn)同感。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。題目要求給出城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》的2條理由，作答時要注意結(jié)合“城鎮(zhèn)化發(fā)展”的時代特點，從《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容、思想理論，以及當(dāng)代城鎮(zhèn)化發(fā)展得到的啟示方面解答。闡述時要運用書中的專門用語，如差序格局、文字下鄉(xiāng)、男女有別、禮治、家族等。比如差序格局是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，個人是這一網(wǎng)絡(luò)的中心，不同的關(guān)系形成了人們相差的待人處事之法，人情是維系人與人之間關(guān)系的重要因素，道德也成為依附于人倫而存在的價值標(biāo)準(zhǔn)，道德成為根據(jù)“所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)和約束也就難以發(fā)生作用。直至今日，我們依然可以看到私人道德與私人情感在影響著法律的執(zhí)行與實施，這不可避免的是由于“圈子社會”在中國社會的依舊存在所導(dǎo)致的影響。閱讀《鄉(xiāng)土中國》可以加深對自身行為的了解和認(rèn)識，并可以從中獲取情感認(rèn)同和共鳴。又如費孝通先生筆下的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，世代聚族而居，人與人之間相互熟習(xí)而信任。但隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)民工的流動與鄉(xiāng)村旅游的興旺發(fā)展，鄉(xiāng)土社會逐漸由一個熟人社會轉(zhuǎn)向一個生人社會，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會的秩序，在熟人社會里，人與人之間的交往依靠的是熟習(xí)和信任，而在生人社會里，人與人之間依靠的則是契約和法律。閱讀《鄉(xiāng)土中國》能夠幫助思考如何讓傳統(tǒng)社會中的這種熟習(xí)和信任與現(xiàn)代社會中的契約與法律精神在完美結(jié)合，共同在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中發(fā)揮作用。23.《紅樓夢》中出現(xiàn)了諸多人物，其中有些人物的話，可以給人帶來愉悅的感受，請舉出1個這樣的人物，并結(jié)合情節(jié)說明。【答案】示例：王熙鳳說話八面玲瓏，十分討巧。比如，初見林黛玉時，她說黛玉氣派十足，像賈母嫡親的孫女，就同時奉承了賈母、黛玉、“三春”，令在場諸人都十分愉悅。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生把握文章情節(jié)、內(nèi)容的能力。試題要求分析說明一些人物的講話可以給人帶來愉悅的感受，也就是說其說的話既符合人物的身份，也正好呼應(yīng)對方的心里所想，因而讓人感受到愉悅。比如，在“林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)中，王熙鳳初見林黛玉時說的“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘?！北緛?，黛玉只是賈母的外孫女，按照中國古代社會的差序格局來劃分親疏，并沒有孫女親。而鳳姐“竟是個嫡親的孫女”這話就有意抬高黛玉身價，說成是賈母親孫女，還真誠地夸黛玉是“標(biāo)致的人物”“通身的氣派”，則也暗指賈母嫡親的孫女都是有這“通身的氣派”的，這也讓在場賈母的親孫女“三春”聽來非常親切舒適。而說明賈母不論是外孫女兒還是嫡親孫女，都?xì)馀墒?，一定程度上也彰顯了賈母的身份，且“怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘”則是替賈母再次抒發(fā)了對外孫女的思念喜愛之情，也奉承了賈母?？傊P姐對黛玉說的這番話非常圓通，讓在場的人聽來都很舒服，尤其是賈母。因此在場的人聽了鳳姐這番話后，無不感到如沐春風(fēng)，真是八面玲瓏，好會說話。七、（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。與有肝膽人共事從無字句處讀書一代人有一代人的使命與挑戰(zhàn)，一代人有一代人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。一個世紀(jì)前，在津求學(xué)的青年周恩來撰寫了這副對聯(lián)，在交友處事與讀書求知方面警勉自己。品讀此聯(lián)，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請任選角度，結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。要求