2025年高考作文備考之《光明日?qǐng)?bào)》3篇滿分時(shí)評(píng)結(jié)構(gòu)鑒賞

《光明日?qǐng)?bào)》3篇滿分時(shí)評(píng)結(jié)構(gòu)鑒賞

01談偶像

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何

岸偶像，是指人們崇拜、仰慕的對(duì)象。心中之所以會(huì)產(chǎn)生偶像，是因?yàn)橄胍非蟾叩母叨龋∪酥L(zhǎng)，補(bǔ)己之短，激勵(lì)自己進(jìn)步……偶像身上一定有自己所追求的東西，也許是文才，也許是修養(yǎng)，也許是風(fēng)骨。（開篇點(diǎn)題，下定義式準(zhǔn)確指出何為偶像。接著闡明了偶像產(chǎn)生的原因，同時(shí)列舉偶像的特質(zhì)，進(jìn)而引出下文）人們對(duì)于偶像的尊崇自古便有。（分論點(diǎn)一，肯定式表述自古就有偶像）李白的偶像之一是謝安，他寫過許多作品表達(dá)對(duì)謝安政治風(fēng)度的仰慕，其中，《登金陵冶城西北謝安墩》詳細(xì)記敘了謝安從出山從政、獲得淝水之戰(zhàn)的勝利，再到功成身退的過程，表達(dá)了他對(duì)以謝安為代表的“魏晉風(fēng)度”的贊美。他自己也深受影響，成為一代詩仙，其詩歌文章七分豪氣三分恣意，從某種程度上來講繼承并超越了魏晉風(fēng)度。蘇軾十分敬仰位列“唐宋八大家”之首的韓愈，他在《潮州韓文公廟碑》中高度贊揚(yáng)韓愈：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺?！倍K軾也受到了韓愈的文風(fēng)哲思及其所象征的儒家正氣所影響，無論在人生中遇到何種挫折，始終不改積極向上的人生態(tài)度；由于命途多舛，他開始追求精神上的滿足，所以，在韓愈思想的基礎(chǔ)上，他又有自成一派的灑脫自適，多了一些自己的味道。（一個(gè)領(lǐng)域，兩組素材，四位賢者，學(xué)習(xí)偶像只是第一步，更重要的讓偶像身上“看得見的哲理”得以發(fā)揚(yáng)，并能成為自己創(chuàng)新創(chuàng)造的生生動(dòng)力）總之，古賢大多都有自己的偶像，而優(yōu)質(zhì)偶像對(duì)于人的影響最終是要內(nèi)化于心外化于形的；偶像的影子無處不在，影響人生的每一個(gè)階段，藏在筆下的每一篇文章里，融在周身的氣質(zhì)中，引領(lǐng)人踏上更高的階梯。（結(jié)尾既對(duì)所舉事例進(jìn)行深化，也緊扣論點(diǎn)）一個(gè)時(shí)代的偶像也深深影響著這個(gè)時(shí)代的精神，所以說，不同時(shí)代的偶像象征著不同的時(shí)代精神。（分論點(diǎn)二，強(qiáng)調(diào)偶像的時(shí)代價(jià)值）在古代，人們的偶像大多是孔子、歐陽修、朱熹等圣賢，體現(xiàn)了人們對(duì)學(xué)問與士大夫精神的追求；在民族的危亡之際，許多人的偶像是孫中山、毛澤東等尋求救國救民道路的人物，代表著追求公平正義、捍衛(wèi)家國的時(shí)代精神。而如今，一提“偶像”，人們首先想到的是“高顏值”“小鮮肉”等標(biāo)簽。（從古代到近現(xiàn)代再到當(dāng)代，語句精煉地道出每個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性榜樣。同時(shí)以轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞和雙引號(hào)，表達(dá)對(duì)當(dāng)代偶像存疑）時(shí)代的確不同了，一方面是物質(zhì)充裕、安定祥和的環(huán)境，另一方面是日益加快的工作、生活節(jié)奏，年輕人對(duì)偶像自然少了一些內(nèi)在的要求，多了一些外在的挑剔，“偶像”日漸娛樂化，成為一種商業(yè)現(xiàn)象。然而，光鮮亮麗的外在帶來的愉悅總是短暫的，許多年輕人所追的“星”離“偶像”的本義尚有差距。年輕人的人生道路阻且長(zhǎng)，我想，能帶來源源不斷的精神力量，繼而引領(lǐng)我們?nèi)?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人，才當(dāng)?shù)闷稹芭枷瘛倍?，我們也需要這樣的偶像。（解釋存疑的原因，作為當(dāng)代商業(yè)產(chǎn)物的“偶像”，只是外表光鮮亮麗的明星，更多滿足的是人們對(duì)外表美的追求。但并沒有絕對(duì)化否定當(dāng)代的偶像，而是呼吁能提供精神引領(lǐng)力量的偶像）其實(shí)，在這個(gè)日新月異的時(shí)代，各行各業(yè)的偶像無處不在，這正體現(xiàn)了多元、奮進(jìn)的時(shí)代文化和時(shí)代精神。偶像的價(jià)值不在于被仰望，而是用他們的精神火光照亮我們前行的道路。（結(jié)尾先是承接上文，突出各行各業(yè)都有偶像，反映時(shí)代文化精神。再升華主題，強(qiáng)調(diào)從偶像身上汲取推動(dòng)我們前行的力量）

02嚴(yán)以修身，嚴(yán)以律己

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陳

朋修身律己是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和鮮明政治品格。（“名詞+是+品格/價(jià)值”句式，點(diǎn)出“修身律己”的意義，是運(yùn)用頻率高的開篇點(diǎn)題方式）習(xí)近平總書記在2021年秋季學(xué)期中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上向廣大黨員干部提出了“嚴(yán)以修身，才能嚴(yán)以律己”的要求，再次彰顯出修身律己在共產(chǎn)黨人品格修養(yǎng)中的重要性。修身律己自古就是有識(shí)之士的人生信條。（分論點(diǎn)一，強(qiáng)調(diào)“修身律己”的功能）“修身”一詞最早見于《墨子·非儒》：“遠(yuǎn)施周偏，近以修身?！薄靶蕖钡谋玖x為“裝飾、修飾”，后來引申為內(nèi)在的修養(yǎng)。先秦儒家極為看重“修身”。比如，孔子多次提到“修德”“修己”，孟子提出“修身以俟之，所以立命也”，荀子提倡“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”。貫穿于這些思想家論述之中的是，他們普遍倡導(dǎo)通過修身養(yǎng)性來砥礪品格修養(yǎng)和道德情操?！奥杉骸背鲎浴吨x曾察院?jiǎn)ⅰ罚骸皣?yán)于律己，出而見之事功；心乎愛民，動(dòng)必關(guān)夫治道。”其大意是要嚴(yán)格約束自己，這樣才會(huì)取得事業(yè)成功。心中有百姓，則是成功治理一個(gè)國家的基本道理。由于修身與律己具有內(nèi)在統(tǒng)一性，所以，人們大多將其合在一起通用。透過這些傳統(tǒng)經(jīng)典可以看出，修身律己一直浸潤在中華民族血脈中，并成為歷久彌堅(jiān)的傳統(tǒng)美德。（字義考證修身律己的同時(shí)，也是在正面論證修身律己的必要性）隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于修身律己的這些重要元素，對(duì)我們黨也產(chǎn)生了深刻影響。在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，無數(shù)共產(chǎn)黨人充分體會(huì)到，一個(gè)人只有嚴(yán)以修身律己、不斷強(qiáng)化自我約束，才能頂?shù)米≌T惑。否則，就可能落入“人見利而不見害，魚見食而不見鉤”的陷阱，被“糖衣炮彈”所擊倒。正所謂“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己”。嚴(yán)以修身律己不僅能讓自己“腰桿挺得直”，而且能始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的政治底色。（說明未嚴(yán)以律己的行為，從反面論證做到修身律己的必要性）因此，百年來無數(shù)共產(chǎn)黨人始終將修身律己作為一門“必修課”和必備的政治品格。（總結(jié)句，呼吁黨員修身律己）修身律己絕非一日之功，其重要基礎(chǔ)在于反省自查。（分論點(diǎn)二，指出如何修身律己）我們黨正是因?yàn)閳?jiān)持“吾日三省吾身”“行有不得，反求諸己”“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”“見善如不及，見不善如探湯”等反省自查的態(tài)度來修身養(yǎng)性，嚴(yán)以律己，進(jìn)而不斷取得革命、建設(shè)和改革事業(yè)的成功。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨繼續(xù)注重從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取修身律己的經(jīng)驗(yàn)智慧。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“年輕干部要有‘檢身若不及’的自覺，經(jīng)常對(duì)照黨的理論、對(duì)照黨章黨規(guī)黨紀(jì)、對(duì)照初心使命、對(duì)照黨中央部署要求，主動(dòng)查找、勇于改正自身的缺點(diǎn)和不足?！保ㄗ髡甙才耪摀?jù)的邏輯是：一方面以“名詞+堅(jiān)持+經(jīng)典名言”句式總括我們黨取得成功的原因，另一方面以“繼續(xù)+汲取經(jīng)驗(yàn)+要求”句群提出反省自查的具體做法）當(dāng)前，我們正身處世界百年未有之大變局，干著前無古人的偉大事業(yè)，同時(shí)又要應(yīng)對(duì)“兩個(gè)大局”下各種錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。在這種情況下，每個(gè)黨員干部都應(yīng)以“檢身若不及”的態(tài)度來修身律己，持之以恒地提高思想覺悟、精神境界，推動(dòng)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)不斷向前發(fā)展。（每一位黨員能反省自查，意義重大）修身律己還要善于運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的方法。（分論點(diǎn)三，指出修身律己的具體做法）批評(píng)和自我批評(píng)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和制勝法寶。正所謂“批評(píng)和自我批評(píng)是一個(gè)整體，缺一不可，但作為領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己的批評(píng)是主要的”。（闡述句用來承上啟下，把批評(píng)和自我批評(píng)比喻成法寶）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全黨同志必須始終保持崇高的革命理想和旺盛的革命斗志，用好批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)銳利武器?！保ㄟ@一部分是理論論據(jù)）黨員干部要做到修身律己，就應(yīng)該通過批評(píng)和自我批評(píng)這種自我革命的方式和胸懷坦蕩的態(tài)度全面檢視自己，改正缺點(diǎn)、糾正不足、提高修養(yǎng)，進(jìn)而真正保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性和純潔性。[“要（目標(biāo)）+就（怎么辦）+進(jìn)而（效果）”句式，一氣呵成，說明黨員干部做到批評(píng)和自我批評(píng)的成果]“君子為政之道，以修身為本。”在中華民族的歷史上，修身律己是優(yōu)良傳統(tǒng)；在我們黨的百年征程中，修身律己一直是共產(chǎn)黨人的鮮明品格和為人準(zhǔn)則。在這個(gè)前所未有的變革時(shí)代，唯有以修身律己這個(gè)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守的“不變”才能有效應(yīng)對(duì)日新月異的“萬變”。（結(jié)尾段，以總結(jié)各段分論點(diǎn)的方式，扣住全文主題）

03共建共享文化之美

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呂

帆文化遺產(chǎn)是賡續(xù)中華文脈、傳承華夏文明的重要載體。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，作出一系列重大部署，推出一系列務(wù)實(shí)舉措，推動(dòng)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代“活起來、亮起來、傳起來”。（首段先指出文化的重要價(jià)值，再按照“高度重視+作出部署+推出舉措+推動(dòng)發(fā)展”的句式，概括了十八大以來文化發(fā)展的現(xiàn)狀，提出中心論點(diǎn)）讓文化遺產(chǎn)資源“活起來”，理念共識(shí)是核心。（分論點(diǎn)一，凡事要打好基礎(chǔ)，作者從事物基礎(chǔ)的角度，提出“理念共識(shí)”是文化活起來的核心）我國是舉世公認(rèn)的文明古國，是世界遺產(chǎn)大國和現(xiàn)任世界遺產(chǎn)委員會(huì)委員國。（闡述句說明我國的文化地位）截至2021年年底，全國共有國有可移動(dòng)文物1.08億件（套），不可移動(dòng)文物76.7萬處，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位5058處，備案博物館6183家；國家珍貴古籍名錄13026部，全國古籍重點(diǎn)保護(hù)單位203家；世界遺產(chǎn)56項(xiàng)，位列世界第二。（列舉具體的數(shù)據(jù)，準(zhǔn)確客觀地反映事實(shí)情況）傳承發(fā)揚(yáng)如此豐厚的遺產(chǎn)資源，需要全社會(huì)形成“敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)”的大格局觀，凝聚共識(shí)、主動(dòng)作為。（議論句承上啟下）10年來，從中央頂層設(shè)計(jì)到各地文化遺產(chǎn)保護(hù)利用規(guī)劃、從宏觀的城市規(guī)劃到具體文物的保護(hù)傳承，全力當(dāng)好中華文明薪火傳人的理念深入人心。尤為重要的是，文化遺產(chǎn)的發(fā)掘保護(hù)并未停留在文件與理念上，在此進(jìn)程中，一大批文化遺產(chǎn)獲得搶救性保護(hù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明得到世人關(guān)注。以申遺為例，泰山申遺成功，改寫了世界遺產(chǎn)的歷史，在文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)基礎(chǔ)上增加了第三類世界遺產(chǎn)——文化和自然遺產(chǎn)；良渚遺址申遺成功，不僅創(chuàng)造出一片如公園般秀麗的考古遺址，更實(shí)證了中華五千多年的文明史。（總括性闡述從中央頂層設(shè)計(jì)到各地、從宏觀到具體的凝聚文化傳承共識(shí)的做法）讓文化遺產(chǎn)資源“亮起來”，科技賦能是創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。（分論點(diǎn)二，實(shí)踐有各種方法，作者從技術(shù)的角度，提出文化亮起來的途徑在于科技）科技賦能是文化作者數(shù)字化、影像化等技術(shù)手段的加持，對(duì)活化利用文化遺產(chǎn)的重要性已無須多言。（闡述句說明科技對(duì)文化發(fā)展的重要意義）近年來，大眾媒體紛紛以文化資源入題，通過先進(jìn)技術(shù)帶領(lǐng)觀眾“古今穿越”，《典籍里的中國》《中國考古大會(huì)》等文化節(jié)目聚焦傳統(tǒng)典籍、考古遺址、中華國寶、節(jié)日文化等主題，以昂揚(yáng)的文化自信、貼近大眾的傳播語態(tài)，在廣大觀眾心中喚醒了“文化之根”。在數(shù)字化應(yīng)用方面，不久前上線的敦煌遺書數(shù)據(jù)庫極具代表性，通過現(xiàn)代數(shù)字處理技術(shù)，重新匯集起分散在全球各地的敦煌遺書資源。敦煌文物以數(shù)字化形式回歸華夏大地，又以數(shù)據(jù)共享的方式開放給全世界的敦煌學(xué)愛好者。除了數(shù)字化建設(shè)，近年來，大數(shù)據(jù)、人工智能、線上交互場(chǎng)景的新穎應(yīng)用，也為文化遺產(chǎn)插上了新時(shí)代的翅膀：游戲技術(shù)和文旅產(chǎn)品結(jié)合、數(shù)字場(chǎng)景模擬與還原、沉浸式云游觀展等新工具、新體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了讓文物“自己說話”?！霸朴伍L(zhǎng)城”小程序通過游戲技術(shù)打造出一座“數(shù)字長(zhǎng)城”；7月22日，國家博物館迎來了新員工——虛擬數(shù)智人“艾雯雯”。（通過一系列案例，論證科技與文化的結(jié)合是科學(xué)的傳承方法）文化遺產(chǎn)保護(hù)與元宇宙的結(jié)合已引發(fā)無限暢想，數(shù)字文?！翱萍?文化”也開啟了更多可能性，這或?qū)⒊蔀槲幕z產(chǎn)保護(hù)與傳承的一條重要發(fā)展之路。（展望未來發(fā)展之路）讓文化遺產(chǎn)資源“傳起來”，年輕群體是關(guān)鍵。（分論點(diǎn)三，無論是共識(shí)基礎(chǔ)，還是技術(shù)手段，都離不開人這一主體，作者從傳承的角度，提出年輕群體是文化傳起來的關(guān)鍵人物）文化遺產(chǎn)要真正建構(gòu)蓬勃向上的生態(tài)，就要與當(dāng)下生活和年輕群體產(chǎn)生廣泛交集。唯有融入時(shí)代、融入生活，文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)新的光彩。（闡述句說明年輕人對(duì)文化傳承的意義）因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，不能是單向地傳達(dá)信息，而要激發(fā)年輕人主動(dòng)融入、積極分享的意愿。信息碎片化、娛樂快餐化和青年亞文化圈層化的當(dāng)下，對(duì)文化遺產(chǎn)傳承工作提出了更高的要求。（反面點(diǎn)出當(dāng)前青年群體生活環(huán)境對(duì)文化傳承的影響）可喜的是，近幾年來，隨著年輕人群體文化自信與家國認(rèn)同感的提升，國風(fēng)創(chuàng)意的視頻、青春語態(tài)的分享、跨界融合的創(chuàng)意產(chǎn)品頻頻“破圈”。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在