中華文化之三星堆文明

三星堆文明中華文化之ZHONGHHUAWENHUAZHISANXINDUI目錄MuLu壹遺址種類(lèi)貳出土文物叁考古之謎肆價(jià)值定位ZHONGHHUAWENHUAZHISANXINDUI壹遺址種類(lèi)ZHONGHHUAWENHUAZHISANXINDUI遺址種類(lèi)三星堆遺址是一處距今4800年至3100年左右（公元前2800年至公元前1100年）的古蜀文化遺址，面積達(dá)12平方公里，是中國(guó)20世紀(jì)重大的考古發(fā)現(xiàn)之一。自20世紀(jì)20年代起至今，中外考古學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了大量的考古發(fā)掘和專(zhuān)題研究，發(fā)現(xiàn)了城墻遺址和大量精美文物。三星堆遺址及文物的發(fā)現(xiàn)，有力地證明了三四千年前古蜀國(guó)的存在和中華文明起源的多元性。1988年1月被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址種類(lèi)三星堆遺址內(nèi)存在三種面貌不同但又連續(xù)發(fā)展的三期考古學(xué)文化，即以成都平原龍山時(shí)代至夏代遺址群為代表的一期文化，又稱(chēng)“寶墩文化”；以商代三星堆規(guī)模宏大的古城和高度發(fā)達(dá)的青銅文明為代表的二期文化；以商末至西周早期三星堆廢棄古城時(shí)期為代表的三期文化，即成都“十二橋文化”。在三星堆二期文化中，青銅文明的自身文化特點(diǎn)始終占據(jù)主導(dǎo)地位，并且其影響范圍也超出了傳統(tǒng)的古蜀國(guó)分布的成都平原，擴(kuò)散到陜南地區(qū)和江漢平原等地。同時(shí)，青銅文明也受到了中原夏商文明及長(zhǎng)江中游地區(qū)、陜南地區(qū)文明的強(qiáng)烈影響，表現(xiàn)出古蜀文明強(qiáng)烈的內(nèi)聚和外衍的兩面性。三星堆遺址及其出土文物有許許多多的神秘考古專(zhuān)家爭(zhēng)論了半個(gè)多世紀(jì)，仍有許多千古之謎至今難以破譯，以致不少外國(guó)媒體稱(chēng)三星堆遺之處，世界各國(guó)的址是來(lái)自“外星人”的文化。貳出土文物ZHONGHHUAWENHUAZHISANXINDUI出土文物——青銅器在三星堆出土的眾多青銅面具中，造型最奇特、最宏偉壯觀的要算這件有“千里眼”、“順風(fēng)耳”之譽(yù)的青銅縱目面具。其形象特征為：眉尖上挑，雙眼斜長(zhǎng)，眼球呈極度夸張，呈柱狀向前縱凸伸出達(dá)16厘米；雙耳向兩側(cè)充分展開(kāi)；短鼻梁，鼻翼呈牛鼻狀向上內(nèi)卷；口闊而深，口縫深長(zhǎng)上揚(yáng)，似微露舌尖，作神秘微笑狀。其額部正中有一方孔，可能原補(bǔ)鑄有精美的額飾，可以想象，它原來(lái)的整體形象當(dāng)更為精絕雄奇。超現(xiàn)實(shí)的造型使得這尊造像顯得威凌八方，其神秘靜穆、威嚴(yán)正大之氣給人以強(qiáng)烈威懾感。它是天神還是人中至尊？最令人費(fèi)解的就是其夸張的雙眼與雙耳，是視通萬(wàn)里、耳聽(tīng)四方的神異能力的象征？古文獻(xiàn)記載蜀人始祖蠶叢的形象特征即為“其目縱”。在中國(guó)上古神話(huà)中，還有一個(gè)人面蛇身、掌控天地明晦的天神燭龍，其形象特征是“直目正乘”，也就是“直眼球”?？v目面具的造像依據(jù)很可能與古史所記述的蠶叢和燭龍的形象都有關(guān)。同坑出土的青銅戴冠縱目面具或許與“燭龍”神話(huà)有更密切的聯(lián)系。目前，對(duì)這尊造像的研究除普遍認(rèn)為它表現(xiàn)的是蜀族始祖蠶叢外，尚有幾種不同意見(jiàn)：或認(rèn)為它應(yīng)是獸面具，或認(rèn)為面具左右伸展的大耳是杜鵑鳥(niǎo)的翅膀，其形象應(yīng)是古史傳說(shuō)中死后魂化為杜鵑鳥(niǎo)的第四代蜀王杜宇之偶像，或認(rèn)為它是太陽(yáng)神形象，等等。我們傾向于認(rèn)為這件面具既非單純的“人面像”，也不是純粹的“獸面具”，而是一種人神同形、人神合一的意象造型，巨大的體量、極為夸張的眼與耳都是為強(qiáng)化其神性，它應(yīng)是古蜀人的祖先神造像。在三星堆眾多的青銅雕像群中，足以領(lǐng)銜群像的最高統(tǒng)治者非大立人像莫屬，——不論是從服飾、形像還是體量等各方面看，這尊大立人像都堪稱(chēng)它們的“領(lǐng)袖”人物。以往殷墟出土的玉石銅人像與之相比，真可謂是“小巫”見(jiàn)“大巫”了。就全世界范圍來(lái)看，三星堆青銅大立人也是同時(shí)期體量最大的青銅人物雕像。這尊“紀(jì)念碑”式的大立人雕像究竟象征什么身份呢？目前，學(xué)術(shù)界有幾種不同的意見(jiàn)：一種意見(jiàn)認(rèn)為，青銅大立人是一代蜀王形象，既是政治君王同時(shí)又是群巫之長(zhǎng)。另一種意見(jiàn)認(rèn)為是古蜀神權(quán)政治領(lǐng)袖形象。還有一種意見(jiàn)認(rèn)為其形象酷似漢語(yǔ)古文字中“尸”字的字形，應(yīng)將其解讀為“立尸”。這種觀點(diǎn)所提到的“尸”，大體來(lái)說(shuō)，具有主持祭神儀式的主祭者和作為神靈象征的受祭者的雙重身份。與之相對(duì)的觀點(diǎn)則認(rèn)為該人像與古文獻(xiàn)中所謂“立尸”或“坐尸”的內(nèi)涵截然不同。我們傾向于認(rèn)為，他是三星堆古蜀國(guó)集神、巫、王三者身份于一體的最具權(quán)威性的領(lǐng)袖人物，是神權(quán)與王權(quán)最高權(quán)力之象征。出土文物——青銅器Ⅰ號(hào)大型銅神樹(shù)由底座、樹(shù)和龍三部分組成，采用分段鑄造法鑄造，使用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄等工藝，通高3.96米，樹(shù)干頂部及龍身后段略有殘缺。在我國(guó)迄今為止所見(jiàn)的全部青銅文物中，這株神樹(shù)也稱(chēng)得上是形體最大的一件。銅樹(shù)底座呈穹窿形，其下為圓形座圈，底座由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構(gòu)成，三面間以?xún)?nèi)擫勢(shì)的三足相連屬，構(gòu)擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象征太陽(yáng)的“☉”紋與云氣紋。樹(shù)鑄于“神山之巔”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之勢(shì)。樹(shù)分三層，每層三枝，共九枝；每枝上有一仰一垂的兩果枝，果枝上立神鳥(niǎo)，樹(shù)側(cè)有一條緣樹(shù)逶迤而下的身似繩索相辮的銅龍，整條龍?jiān)煨凸之愒幾H，莫可名狀。關(guān)于這株銅樹(shù)的內(nèi)涵，目前在學(xué)術(shù)界尚存在不同看法，但將銅樹(shù)界定為“神樹(shù)”，則是共識(shí)：一種意見(jiàn)認(rèn)為，這株銅神樹(shù)的造型與內(nèi)涵應(yīng)與《山海經(jīng)》中記載的“建木”相關(guān)，銅樹(shù)是古蜀人溝通人神、上下天地的天梯，反映了古蜀人交通于天人之際的特殊宗教權(quán)力被古蜀國(guó)神權(quán)政治集團(tuán)所獨(dú)占的情況。與此相對(duì)的觀點(diǎn)則認(rèn)為青銅神樹(shù)并非建木，從其構(gòu)型分析，更多的與《山海經(jīng)》描述的“若木”相似。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，青銅神樹(shù)具有“社”的功能，與載籍所記“桑林”一致，應(yīng)為“社樹(shù)”。一種意見(jiàn)認(rèn)為，銅神樹(shù)為古蜀人的宇宙樹(shù)，反映了蜀人的世界觀。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，青銅神樹(shù)起源于古人對(duì)日暈現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，代表東西兩極的扶桑與若木。出土文物——青銅器銅人頭像為平頂，頭發(fā)向后梳理，發(fā)辮垂于腦后，發(fā)辮上端用寬帶套束，具有濃郁的地方民族發(fā)式風(fēng)格。金面罩用金皮捶拓而成，大小、造型和銅頭像面部特征相同，眼眉部鏤空，制作頗為精致，給人以權(quán)威與神圣之感。三星堆青銅人頭像上包貼金面罩，與古蜀人的宗教習(xí)俗有密切關(guān)系，且說(shuō)明當(dāng)時(shí)的古蜀人已視黃金為尊。作為常設(shè)于宗廟的祭祀神像，在其面部飾以黃金，其目的并非僅僅為了美觀，應(yīng)是在宗教祭祀活動(dòng)中具有特定的功用和文化意義。估計(jì)金面罩的宗教功能是用為娛神以使神更加靈驗(yàn)，同時(shí)，給銅人頭像特別加飾金面罩當(dāng)也表明了其象征特別高貴、權(quán)威的身份。出土文物——青銅器出土文物——青銅器出土文物——玉器出土文物——玉器出土文物——金器出土文物——金器出土文物——陶器出土文物——陶器出土文物——陶器叁考古之謎ZHONGHHUAWENHUAZHISANXINDUI考古之謎壹三星堆文化來(lái)自何方？有其來(lái)源與岷江上游新石器文化有關(guān)、與川東鄂西史前文化有關(guān)、與山東龍山文化有關(guān)等看法，即人們認(rèn)為三星堆文化是土著文化與外來(lái)文化彼此融合的產(chǎn)物，是多種文化交互影響的結(jié)果。但究竟來(lái)自何方？考古之謎貳三星堆古蜀國(guó)的政權(quán)性質(zhì)及宗教形態(tài)如何？三星堆古蜀國(guó)是一個(gè)附屬于中原王朝的部落軍事聯(lián)盟，還是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的已建立起統(tǒng)一王朝的早期國(guó)家？其宗教形態(tài)是自然崇拜、祖先崇拜還是神靈崇拜？或是兼而有之？考古之謎叁三星堆青銅器群高超的青銅器冶煉技術(shù)及青銅文化是如何產(chǎn)生的？考古之謎肆三星堆古蜀國(guó)何以產(chǎn)生、持續(xù)多久，又何以突然消亡？考古之謎伍出土上千件文物的兩個(gè)坑屬何年代及什么性質(zhì)？年代爭(zhēng)論有商代說(shuō)、商末周初說(shuō)、西周說(shuō)、春秋戰(zhàn)國(guó)說(shuō)等，性質(zhì)有祭祀坑、墓葬陪葬坑、器物坑等不同看法?？脊胖i陸晚期蜀文化的重大之謎“巴蜀圖語(yǔ)”。三星堆出土的金杖等器物上的符號(hào)是文字？是族徽？是圖畫(huà)？還是某種宗教符號(hào)？可以說(shuō)，如果解開(kāi)“巴蜀圖語(yǔ)”之謎，將極大促進(jìn)三星堆之謎的破解。肆價(jià)值定位ZHONGHHUAWENHUAZHISANXINDUI價(jià)值定位

三星堆是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)起步時(shí)期最早發(fā)現(xiàn)的大遺址之一。自20世紀(jì)30年代三星堆遺址被發(fā)現(xiàn)，到1986年兩個(gè)祭祀坑的發(fā)掘，三星堆就以歷史久遠(yuǎn)、文物精美、文化獨(dú)特、神秘莫測(cè)而引起世人的矚目。從調(diào)查的研究成果來(lái)看，它距今約有4000—5000年的歷史。據(jù)專(zhuān)家推測(cè)，三星堆應(yīng)是成都平原歷史最久的古蜀國(guó)的中心，而且它處于與之相連續(xù)的系列古文化遺址的中心位置，從科學(xué)角度來(lái)判斷，在其周邊還會(huì)有一系列與之相呼應(yīng)的遺址群。因此三星堆的發(fā)現(xiàn)對(duì)考古學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)都有著特殊的歷史意義。價(jià)值定位三星堆的發(fā)現(xiàn)震驚了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的原因，首先是因?yàn)樗陌l(fā)現(xiàn)與長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)巴蜀文化的認(rèn)識(shí)大相徑庭，甚至有些地方是完全不同的。其次，它的發(fā)現(xiàn)也驗(yàn)證了古代文獻(xiàn)中對(duì)古蜀國(guó)記載的真實(shí)性。傳統(tǒng)上認(rèn)為在古代巴蜀地區(qū)是一個(gè)相對(duì)封閉的地方，與中原文明沒(méi)有關(guān)聯(lián)或很少有交往等觀念。而三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)證明，它應(yīng)是中國(guó)商周時(shí)期前后一個(gè)重要的諸侯國(guó)，它的文化雖然具有獨(dú)特性，但與中原文化有著一定的淵源。三星堆遺址是我們了解四川地區(qū)，甚至是中國(guó)西南地區(qū)歷史文化發(fā)展的重要途徑。價(jià)值定位如何評(píng)價(jià)三星堆的發(fā)現(xiàn)？專(zhuān)家們認(rèn)為，三星堆的發(fā)現(xiàn)是世界考古史上的重大發(fā)現(xiàn)，能夠改變?nèi)藗儗?duì)古代歷史或文化的認(rèn)識(shí)。三星堆的發(fā)現(xiàn)毫無(wú)疑問(wèn)可稱(chēng)之為重大發(fā)現(xiàn)，它完全可與當(dāng)今世界上的一些重大發(fā)現(xiàn)相提并論，如德國(guó)特洛伊古城的發(fā)現(xiàn)等。價(jià)值定位世界考古學(xué)界公認(rèn)，對(duì)于古文字