科學讀書筆記

科學讀書筆記【篇一：自然科學讀書筆記】《自然科學讀書筆記》自然科學含括了許多領域的研究，自然科學通常試著解釋世界是依照自然程序而運作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學一詞也是用來定位“科學”，是遵守科學方法的一個學科。自然科學（naturalscience）是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內的有機自然界的各門科學的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式。認識的任務在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來因。自然科學認為超自然的、隨意的和自相矛盾的實驗是不存在的。自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學可以引導出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預言不同，那么要么是因為觀察中有錯誤，要么是因為至此為止被認為是正確的規(guī)律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的。——摘自百度百科我至今沒有真正完全理解什么是科學，盡管小時候每當家人問我長大后想當什么的時候我總是不假思索地說科學家。而且上了這課我才知道科學是西方文明的一個產(chǎn)物。在我眼里，科學包括了牛頓力學，能量守恒定律，萬有引力，蓋斯定律，質量守恒定律，基因自由組合定律，進化論等等，在我混淆地看來，只要不是迷信透頂?shù)?，只要是物理化學生物的，都可以叫科學（或許有誤解）。同時我也非常理解“進步是科學的特征”這句話。想那幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、qq、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛……這一切，都是我們借助科學的進步，科學的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活?？茖W的進步，為我們帶來了不可估量的益處，然而應該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學總會給我們帶來進步，并且你還認為這種進步式的生活總是值得欲求的，那就可能會帶來極危險的后果”所說的那樣。近代科學是在古希臘哲學的基礎上逐漸發(fā)展而來的。其過程可大致描述為：古希臘（理性）----中世紀（基督教）----文藝復興以后（經(jīng)驗主義）古希臘人通過理性追求智慧。而其中又以泰勒斯和梭倫為甚。“他是一位圣賢，又是一位天文學家，在日月星辰的王國里，他頂天立地、萬古流芳。”——泰勒斯墓碑銘。泰勒斯成功預言了公元前585年的日全食而成功制止一場戰(zhàn)爭。他曾經(jīng)到埃及旅行，用心愛你公司三角形定理準確地推測出胡夫金字塔的高度而解決了困擾埃及人一千多年的難題。他通過觀察洪水提出了“水是萬物的本原”，這被認為是哲學思維的開始。那句有名的“您只顧仰望天空，卻不知道腳下有什么”就是泰勒斯的女仆對他說的。他提出的“本原”是宇宙論的核心概念，可以說是第一個哲學概念。梭倫生于雅典，出身于沒落的貴族。他年輕時一面經(jīng)商，一面游歷，到過許多地方，漫游名勝古跡，考察社會風情。梭倫是古代雅典的政治家，立法者，詩人，是古希臘七賢之一。梭倫在前594年出任雅典城邦的第一任執(zhí)政官，制定法律，進行改革，廢除農(nóng)民債務，禁止債務奴役；廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關于謀殺的部分；按財產(chǎn)的擁有量將公民分為4個等級，其政治權力按照財產(chǎn)來決定；恢復公民大會作為國家最高權利機關，前三等級公民才享有被選舉權；在貴族會議之外設立四百人會議管理國家，議員無財產(chǎn)資格限制；建立公民陪審法庭，有無財產(chǎn)的公民都可參加。史稱“梭倫改革”。他在詩歌方面也有成就，詩作主要是贊頌雅典城邦及法律的。他是古希臘最杰出的政治家之一，也是一位多才多藝的詩人。古希臘還有幾個有趣的現(xiàn)象，比如抽簽決定誰來擔任公職，以言辭勝人的辯論傳統(tǒng)等。我不敢想象如果抽簽抽到一個無能的或者是自私的人來管理那會是什么樣子。關于辯論，我倒是有興趣談談。我不喜歡辯論，首先，即使你言辭再有理，你把別人辯駁得面紅耳赤，但是，即使他表面上被你辨服了，其實他心里也不會服氣的，只是給你自己增加一點可憐的自信亦或自尊而已。其次，幾個人一堆人在一起吵吵吵，辨得昏天黑地面紅耳赤形象也不好，多說不如多做。當然，古希臘提倡的這種直接民主制度,是與其狹小的城邦密切相關的,人口有限,地域狹小.在觀念上他們也不認為一個城邦是越大越好的,而是認為存在著一個最佳規(guī)模,或存在著一個上限?？几姓軐W性，雖然沒有什么立竿見影的效果，但已經(jīng)潛移默化了我的思考方式。以上就是我的自然科學史讀書筆記。【篇二：科學史讀書筆記】《科學史》讀書筆記在科學史上，每一時代的科學家之間，或因為志同道合，或因為學術論爭，而通過種種渠道互相交往。西方醫(yī)學和中國醫(yī)學不同，特別是在外科方面。西方較早拜托了亞里士多德的水、火、土、氣等，從自然哲學中分化出來，并以嚴格的解剖學為基礎。中醫(yī)雖然早在戰(zhàn)國時期就籠統(tǒng)的提出了人體的血液循環(huán)，但是沒有擺脫自然哲學思想的舒服，缺乏解剖學和生理學的嚴格論證，雖有許多秘方真?zhèn)?，但多屬?jīng)驗性的。近代自然科學的革命哥白尼的日心說尼古拉.哥白尼n.copernicus,1473-1543,出生在波蘭的一個商人家庭。學習過醫(yī)學、數(shù)學、法律，天文學、希臘語言和哲學。在意大利還接受了人文主義思想的影響，特別是意大利人文主義的領導人、天文學家諾瓦拉的思想對他的影響最大。經(jīng)過30多年的努力，他寫成了一部六卷本的不朽著作《天體運行論》。成書后，由于社會原因無法刊行，一直到哥白尼70歲時，才得以出版。但此時的哥白尼已重病在身，一直到去世也沒能再讀一遍。哥白尼的《天體運行論》中的日心說，完全否定了《圣經(jīng)》上肯定的托勒密的地心說，即否定了把地球置于宇宙中心的宗教教義，建立了科學的宇宙觀。從此，自然科學就從神學中解放了出來?！妒ソ?jīng)》的一貫正確和絕對真理的畫皮被撕碎了，人們的精神枷鎖也隨之被打碎了。哥白尼的日心說威脅著宗教神學的存在，所以《天體運行論》長期被列為禁書，不許流傳。傳播和支持這一學說的布魯諾被羅馬教廷處死，這足以說明宗教對日心說的恐懼?！短祗w運行論》是科學向神學寫的一篇挑戰(zhàn)書，其中包括的科學內容和深遠意義，遠遠超出了天文學的范圍。這部著作可以說是近代科學真正開始的標志。哥白尼是天文學史上第一個自覺不自覺地運用“簡單性原則”的人，他以圓形軌道為基礎的數(shù)學計算，比托勒密體系簡答得多，所以易于被人理解。早在意大利求學時，哥白尼就接受了他老師的觀點：托勒密的地心說體系太復雜，根本不符合數(shù)學上的“和諧原理”。盡管它被寫進了《圣經(jīng)》，并統(tǒng)治了人們思想1000多年，但其中一大套本輪、均輪的計算，仍然是繁雜而不協(xié)調的。哥白尼認為，太陽在宇宙的中心，它是宇宙的統(tǒng)治者，坐在宇宙皇帝的寶座上。要否定托勒密的地心說，其困難程度遠非現(xiàn)代人所能想象到的。原因有三點：第一，地心說符合人們的常識和感覺。第二，權威們的見解。從亞里士多德到托勒密，再到后來的天文學家看法都是這樣，而且托勒密的計算的結果并沒有重大錯誤，1000多年的歷法就是依據(jù)這種計算制定的，事實也證明了那些歷法都是準確的。第三，宗教神學在政治上對托勒密體系的大力支持。因此，宗教神學、古老科學和科學上的崇高權威，還有人們的習慣與嘗試，都對日心說構成了有形和無形的重壓。要否定地心說，絕不是簡單地提出一個相反的理論就可以解決的，而是需要有政治上的膽略、哲學上的論證和自然科學方面的論據(jù)。為此，哥白尼從柏拉圖和比柏拉圖更早的數(shù)學家兼哲學家畢達哥拉斯那里尋找哲學依據(jù)。因為，畢達哥拉斯早在公元500多年就認為，大地是圓的，它繞著“中心火”運轉，而且是沿著和諧的圓形軌道。柏拉圖也認為世界是和諧優(yōu)美的。維薩里的《人體構造》維薩里a.vesalius,1514-1564，出生于比利時布魯塞爾的一個醫(yī)生家庭。維薩里把他對解剖學的研究成果，用圖文并茂的形式，寫成《人體構造》一書。這本書真實地描述了人體的結構，糾正了蓋倫以來的一系列錯誤，是對醫(yī)學、生理學一個最杰出的貢獻。《人體構造》后來成為醫(yī)學解剖學的經(jīng)典?！度梭w構造》第一卷敘述了人體的骨骼系統(tǒng)，并附有極為詳盡而準確的骨骼標本插圖。第二卷，論述的是人體肌肉系統(tǒng)。維薩里把肌肉系統(tǒng)看做是人體運動的執(zhí)行者。第三卷描述脈管系統(tǒng)。第四卷描述神經(jīng)系統(tǒng)。第五卷描述人體腹部和生殖器官系統(tǒng)。第六卷描述胸部的內臟器官。第七卷描述腦、腦垂體和眼睛。最后一章，說明了在動物身上做活體解剖的意義。維薩里的《人體構造》盡管存在著一些缺陷，但它畢竟是人類有史以來第一部對人體結構和功能進行全面研究的著作。這部著作的問世，對整個科學的發(fā)展產(chǎn)生了劃時代的影響。維薩里對當時的醫(yī)學教育十分不滿，因為那時的醫(yī)學院只是照本宣科地講述蓋倫的著作，根本不認真的醫(yī)學實踐，解剖學成了一種裝飾。針對當時醫(yī)學界存在的問題，維薩里通過解剖來研究人體構造和進行教學。維薩里對人體的解剖進行的十分認真，并把解剖成果畫成圖，用以指導學生。他解剖的順序是先從骨骼開始，然后是肌肉、血管和神經(jīng)。維薩里第一次用結構和功能的關系來說明了人體的活動。人體的血液循環(huán)及發(fā)現(xiàn)人體的血液循環(huán)是靠心臟搏動的力量使血液循著血管系統(tǒng)在全身周而復始地進行的，運行過程分為大循環(huán)和小循環(huán)（肺循環(huán)）。大循環(huán)，也叫體循環(huán)，血液從心臟的左心室出發(fā)，沿主動脈、動脈、小動脈到全身（肺除外）的毛細血管，進行物質交換，把氧、養(yǎng)料等帶給全身各部分組織，再帶上這些組織中的二氧化碳等廢物，沿著靜脈、大靜脈、腔靜脈回到右心房而進入右心室。小循環(huán)血液從右心室出發(fā)，沿著肺動脈到肺部的毛細血管，進行氣體交換后，再循著肺靜脈回到左心房，進入左心室，再進行新的大循環(huán)。哈維的《心血運動論》哈維w.harvey,1578-1657,是英國著名醫(yī)生、牛津大學教授、生理學家和實驗生理學的先驅。著有《心血運動論》、《論動物的生殖》等書，對動物生理學和胚胎學的發(fā)展起到了很大的推動作用。日心說的早期傳播和力學的早期進展【篇三：真科學讀書筆記】《真可學》讀書筆記本書共十章，前四章主要提出問題和背景，尤其是第三章提出了科學精神的要素，五到九章則是對科學精神要素深入地分析，與前幾章可謂是綱與目的關系，第十章科學新來的基礎和我們能相信什么?？赐耆?，我們便會發(fā)現(xiàn)，齊曼卻以一位老科學家和科學社會學家的身份,站在自然主義的客觀立場,綜合已有的各種元科學理論,吸收各派的理論精華,對學院科學時代的默頓科學規(guī)范的合法性和適用性作出全面的審視齊曼從自然主義視角出發(fā)，為我們描繪了一幅科學的真實(real)圖景，解答了科學“它是什么，它指什么”(whatitisandwhatitmeans)。開篇，齊曼便提出科學雖得到絕大多數(shù)認得支持但也正在遭受抨擊，但這種現(xiàn)象很正常，作為不贊成“反科學”觀點的我們，捍衛(wèi)科學應以什么為基礎的問題？首先，齊曼以一種自然主義的觀點認為，科學最有形的方面，在于它是一種社會建制，認為“事實上這引進了一種社會學維度，但它并未取代傳統(tǒng)的哲學維度，而是將其擴展了。思想不僅被視為文化要素，還被視為認知實體?！痹诮ㄖ苹纳a(chǎn)模式中,科學家們形成一個個的學術共同體,齊曼稱之為學問共和國(republicoflearning)。在學問共和國中,科學家們的日常工作是從事著學院科學(academicscience)這種社會活動。何謂學院科學?他說:學院科學是一種文化。它是一種復雜的生活方式,是在一群具有共同傳統(tǒng)的人們中產(chǎn)生出來的,并為群體成員不斷傳承和強化，齊曼把學院科學與純科學等同起來,是科學最純粹形式的原型,并認為它是一種特殊的社會建制。學院科學的精神氣質有哪些？即公有主義(communalism)、普遍主義(universalism)、無私利性(disinterestedness)、獨創(chuàng)性(originality)和有條理的懷疑主義(skepticism)齊曼稱之為制度化的cudos機制,并對這些規(guī)范逐個進行了語義還原與詮釋。齊曼認為,公有主義規(guī)范要求學院科學的成果應該被看作公共知識，當然禁止保密，應盡可能迅速而廣泛地公開。按照傳統(tǒng)的觀點,科學內容的評判標準應該是純粹理性的和客觀的。盡管科學家個人或許在這些品質上不能做到完美,但其局限性最終會通過收集各種意見和相互驗證直到真理呈現(xiàn)而消失。齊曼認為,普遍主義規(guī)范明確了這點,它要求,給予科學的貢獻不能因為種族、國家、宗教、社會地位或者其他不相關的標準而被排除在外。齊曼認為,無私利性規(guī)范要求科學家確實以非個人的方式進行寫作,他們在文中確實標注了無數(shù)注釋,以示感激地承認受惠于其他科學家的工作。他認為,學院科學家必須謙虛和無私利,信譽在每個學院科學家的職業(yè)中特別重要。不誠實是最有害的利己主義形式。創(chuàng)造性給科學事業(yè)注入能量。齊曼認為,獨創(chuàng)性這個規(guī)范有兩個層次的要求。世俗的層次上,每篇科學論文對于文獻來說必須有某種新的貢獻,它必須提出新的科學問題,建議新類型的研究,提交新數(shù)據(jù),論證新理論或提出新學說。如果說創(chuàng)造性是科學進步的發(fā)動機，那么懷疑主義就是剎車。齊曼認為，有條理的懷疑主義，站在堅決反對激進的社會學相對主義和其他形式的認識虛無主義的立場上?？茖W的生產(chǎn)方式逐漸發(fā)生了變化?？茖W已成為一個既高度分化又高度綜合的復雜體系,科學工作者分布在這個體系的高度職業(yè)化的位置上,從事著外行難于理解的知識生產(chǎn),這被齊曼稱之為一場革命，也就是這場革命導致了后學院科學的興起。齊曼認為,后學院科學并不像許多科學家仍期望的那樣,只是短暫地偏離我們熟知的科學前進的軌道。它不僅僅是知識生產(chǎn)的一種新模式,它是一種全新的生活方式。那么,后學院科學具有什么樣的特征呢?齊曼歸結為六個方面,即集體化、極限化、效用化、政策化、產(chǎn)業(yè)化和官僚化。集體化：更加強有力的設備使好科學搞起來更容易，但，昂貴的儀器增加了研究預算和社會機制的額外負擔，大課題等使高度個人主義的學院文化去想集體化。增長的極限：在向后學院科學轉化的過程中，科學已成為一個增長的產(chǎn)業(yè)，但它卻來自限財、人力等方面的壓力，事實上，整個事業(yè)現(xiàn)在爭變的太大，太昂貴，而難以進一步增長。效用化：科學越來越被當做一種工具，當一項發(fā)明出現(xiàn)時，價值成了人們的首選考慮因素。政治化：國家贊助必然會將政治帶入科學中，也將科學帶入政治中，這種贊助越慷慨，所卷入的政治活動越多。因此學院科學家作為高度專門化知識相對無私的來源的觀念也受到了影響。產(chǎn)業(yè)化：由于政府減少對科學的財政資助，他們的一些研究設施去向“私有化”。在諸如衛(wèi)生、國防、運輸或社會政策等領域做應用研究的研究所和實驗室，被出售給大的工業(yè)企業(yè)，或轉變成獨立公司。那么產(chǎn)業(yè)科學有哪些特征呢？產(chǎn)業(yè)科學是所有者的，局部的，權威的，定向的和專門的。它產(chǎn)生不一定公開的所有者知識。它集中在局部的技術問題上，而不是總體認識上。產(chǎn)業(yè)研究者在管理權威下做事，而不是作為個體做事。他們的研究被定向要求達到實際目標，而不是為了追求知識。他們作為專門解決問題的人員被聘用，而不是由于他們的創(chuàng)造力。所以后學院科學失去了學院科學的公開化和創(chuàng)造性。官僚化：所謂官僚化,是指科學正在被有關實驗室的規(guī)章制度所約束,被卷入了項目申請、投資回報和中期報告的海洋中,被包裝或重新包裝成美麗的花瓶,被管理顧問重組和縮小規(guī)模。因此科學研究不可避免地卷入到政府的官樣文章中。學院科學走向后學院科學之后,科學規(guī)范的默頓模式是否仍再適用?總體來說,齊曼認為默頓規(guī)范在后學院科學時代依然必須遵循,但是由于科學語境有了變化,相應地,其科學規(guī)范也應相應地修正。就拿無私利主義來說吧。齊曼認為，“無私利性（disinterestedness）：為科學而科學。這就是說，科學家進行研究和提供成果，除了促