2025年高考作文押題（含范文）

年高考作文押題（含范文）2025年高考作文押題范文：最是書香能致遠(yuǎn)作文模擬題面對“我讀過很多書，但后來大部分都被我忘記了，那閱讀的意義是什么？”的疑問，我聽過一個較為巧妙的回答：當(dāng)我還是個孩子時，我吃過很多的食物，現(xiàn)在已經(jīng)記不起來吃過什么了。但可以肯定的是，它們中的一部分已經(jīng)長成我的骨頭和肉。閱讀對思想的改變也是如此。對于“閱讀的意義”，你有怎樣的體驗、思考和認(rèn)識？請據(jù)此寫一篇文章?！炯炎髡故尽孔钍菚隳苤逻h(yuǎn)書，是精神的養(yǎng)料?？v然讀過的書，可能忘記，但養(yǎng)料的滋潤作用依然存在。這就像小時候吃過的食物，雖然早被消化了，但卻長成了我們的骨頭和肉。我們要用書籍給精神充電，因為，最是書香能致遠(yuǎn)。閱讀，可以改變形象，提升氣質(zhì)。那些與書為伴的人，總會語言得體，行為優(yōu)雅。葉嘉瑩先生雖然年至期頤，依然雍容典雅，風(fēng)度翩翩。原因就在于，閱讀，可以增添內(nèi)涵，進(jìn)而改變形象，提升氣質(zhì)。對此，作家三毛也有言：“讀書多了，容顏自然改變。”許多時候，自己可能以為許多看過的書籍都成過眼煙云，不復(fù)記憶，其實它們?nèi)允菨撛诘?。在氣質(zhì)里，在談吐上，在胸襟的無涯。當(dāng)然，也能顯露在生活和文字中。因此，閱讀吧，縱然青春會逝去，額頭會爬滿皺紋，但書香能讓我們精神的芳華永駐，內(nèi)心的氣質(zhì)不斷提升。閱讀，可以開拓視野，增長見識。有人問作家余秋雨，讀萬卷書和行萬里路，有何區(qū)別。余秋雨回答，沒有區(qū)別，行路，就是讀書；讀書，也是行路。讀書，能讓我們看盡“紙上的山水”，汲取“前人的精華”，視野變寬，見識變廣。翻閱《岳陽樓記》《正氣歌》等國學(xué)名篇，可以感悟“心憂天下，敢為人先”的家國情懷；細(xì)覽《史記》《資治通鑒》等古代典籍，能夠獲得“水能載舟，亦能覆舟”的歷史鏡鑒；走進(jìn)《活著》《文城》等作品的文學(xué)情境，便可品味生命的堅韌厚重……書是橋梁，讓人思接千里；書是翅膀，讓人心游萬仞。由此，我們的眼界被打開，境界變博大，能心中有丘壑，眉目存乾坤，進(jìn)而乘風(fēng)好去，長空萬里，直下看山河。閱讀對人生大有裨益，然而，當(dāng)下不少人卻很少閱讀。據(jù)媒體調(diào)查統(tǒng)計，當(dāng)下中國人人均年閱讀數(shù)量，不到8本，與世界人均年閱讀量18本，差距極大。這樣的狀況，令人擔(dān)憂。雖然，當(dāng)下社會節(jié)奏快，人們確實忙碌，但也應(yīng)該利用空閑時間，多讀一點書。用書香浸潤內(nèi)心，點亮靈魂，才能讓我們精神厚重、靈魂明亮，進(jìn)而不懼風(fēng)雨，走得更遠(yuǎn)。當(dāng)然，我們提倡多閱讀，并不是贊同胡看亂讀。書有好壞，應(yīng)該挑選，要多讀好書，摒棄毫無營養(yǎng)的低劣書籍。此外，讀而不思則罔。讀書時，不能囫圇吞棗，應(yīng)該細(xì)嚼慢咽。如此，才能去粗取精，更好汲取書中的營養(yǎng)。莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”讓我們多讀書，讀好書，含英咀華，浸潤書香，進(jìn)而走出現(xiàn)實的逼仄與茍且，走向詩和遠(yuǎn)方的廣闊田野。作文模擬題吳王乘船游江，登上一座猴山。一群猴子看見了，都驚慌地四散逃跑。有一只猴子卻跳來跳去，故意在吳王面前賣弄靈巧。吳王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地躲過。吳王讓身邊的侍從一起放箭，猴子就被射死了。吳王對身邊人說：“這只猴子仗恃自己的敏捷，炫耀自己的靈巧，以至于這樣死去了。這值得人警惕??！不要拿你的地位、本事在別人面前夸耀呀！”上述故事給當(dāng)代青年以重要啟示，請你結(jié)合自己的認(rèn)識和思考，寫一篇文章?！炯炎髡故尽柯斆鞑宦叮湃A不逞猴子賣弄靈巧，死于亂箭，令人悲嘆，也讓人反思?！恫烁T》有言：“君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量?！闭\哉斯言！古代的智者，即便有一身本事，也會保持低調(diào)，不夸耀，不顯擺。“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚?！鄙鵀槿耍瑧?yīng)該像良賈、君子那樣，聰明不露，才華不逞?！胺攀幑Σ凰欤瑵M盈身必災(zāi)?！甭斆鞑宦?，才華不逞，是一種保護(hù)自我的方式。古人言：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之?！备哒{(diào)而張揚的人，就像出頭的鳥，容易遭槍打，也像平地上的大樹，容易被雷劈。相反，低調(diào)一點，讓自己藏身于叢林之中，則可以更好保護(hù)自己。曾國藩位極人臣，官至總督，為人卻異常低調(diào)。他曾在家書中告誡子弟：“以才自足，以能自矜，則為小人所忌，亦為君子所薄。”因此，他為官謹(jǐn)慎，只是做好分內(nèi)事，從不持才逞能。由此，他很好保護(hù)了自己和家族?？v然晚清政壇波譎云詭，但他卻得以久居官位，長保富貴，曾氏家族也興旺發(fā)達(dá)，長盛不衰。“竹有低頭葉，梅無仰面花?！甭斆鞑宦叮湃A不逞，是一種低調(diào)發(fā)展的策略。改革開放后，中國長期奉行韜光養(yǎng)晦政策，隱藏實力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓國內(nèi)生產(chǎn)總值不斷翻番。實踐證明，這種做法是明智的，成效也極其顯著。元朝末年，朱元璋攻下南京后，雖實力大增，但依然保持低調(diào)，不逞才華。他一面“高筑墻，廣積糧，緩稱王”，一面禮賢下士，聚攏人才，默默蓄積能量。與此相反，原本占據(jù)優(yōu)勢的陳友諒，卻囂張跋扈，目中無人，四處張牙舞爪。最終，低調(diào)的朱元璋擊敗張揚的陳友諒，統(tǒng)一了南方，為建立大明帝國奠定了堅實的基礎(chǔ)。由此可知，聰明不露，才華不逞，可以贏得發(fā)展的時間和空間，讓自己逐步壯大，最終不鳴則已一鳴驚人，不飛則已一飛沖天。然而，放眼當(dāng)下，一些青年盲目自大，喜好矜夸。他們有一點才藝，就要展示，有一點成果，必定顯擺。這樣做，看似滿足了虛榮心，其實既耽誤自己的時間，又因過于高調(diào)引人反感。與其如此，還不如選擇低調(diào)，繼續(xù)“默默發(fā)育”。要知道，身為學(xué)生，我們正處于學(xué)知識、長才干、增視野的階段。此時聰明不露，才華不逞，埋首學(xué)習(xí)，努力提升自我，他日才能肩鴻任鉅，成為社會的棟梁之材。詩人雪萊有言：“淺水喧嘩，深水靜默?！彼渍Z也說：“滿瓶水不響，半瓶水哐當(dāng)?！彼?，猴子矜夸，而鷹立如睡，虎行似病。讓我們做鷹、虎，以聰明不露、才華不逞的方式，向著星辰大海的征途進(jìn)發(fā)吧！作文模擬題材料一：秸稈打成圓捆和方捆都可以，區(qū)別是圓捆便于滾動，但不好堆積；方捆便于堆積，但不好滾動。材料二：屈原有詩句：“何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？”意思是方和圓怎能夠互相配合？志向不同哪能彼此相安？材料三：又有人說：方是做人之本，圓是處事之道。以上材料對我們頗具啟示意義，請根據(jù)材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考?！炯炎髡故尽磕芊侥軋A，方圓并濟(jì)暮春三月，孔子出游，看到水順勢而流，遇方則方，遇圓則圓，不禁感嘆：“斯善矣！”水如此，人生亦如此，要能方能圓，方圓并濟(jì)。方是做人之本，人無方則不立。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！闭嬲拇笳煞?，能夠恪守人格底線，堅定內(nèi)心原則，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。這樣的人，以“方”處世，立得正，行得穩(wěn)，可為萬世師表。我們贊揚李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的高潔，謳歌魯迅“橫眉冷對千夫指”的孤傲，敬佩“嵇侍中血、張睢陽齒、顏常山舌”的正氣，都是在贊美“方”的人格。有了“方”，人生才能像大樹一般傲然挺立，不懼風(fēng)風(fēng)雨雨。圓是處事之道，事無圓則不成。胡雪巖說：“行事圓融，結(jié)果自然圓滿?！闭\哉斯言！清末名臣張之洞剛赴任山西巡撫時，恰逢當(dāng)?shù)卦庥龊禐?zāi)，百姓水深火熱，急需救援。此時，恰好有當(dāng)?shù)馗簧糖皝戆徒Y(jié)他，以求題字的名義，給了一萬兩“潤筆費”。按以往張之洞為人準(zhǔn)則，是絕不會收的。然而，此次他卻選擇了“破例”，“笑納”后轉(zhuǎn)交給了賑災(zāi)機(jī)構(gòu)。然后，再題寫上“大義賑災(zāi)，功德無量”幾個字，交給富商。這樣做，不折損富商的面子，不觸碰為官的紅線，卻為災(zāi)民籌集了救命款，可謂一舉多得?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章?！弊鍪掠幸稽c圓融，能夠事半功倍，一舉多得——既與人方便，也與己方便，甚至還能造福一方。正如銅錢內(nèi)方外圓，筷子上方下圓一般，我們的人生也應(yīng)該像水一般，有方有圓，方圓并濟(jì)。一個人，為人方正，是修養(yǎng)；做事圓融，是智慧。生而為人，唯有方圓結(jié)合、剛?cè)岵?jì)，才能在這紛繁復(fù)雜的人世間，進(jìn)退有度、游刃有余。正是明白了這一層道理，王陽明為人恪守“致良知”的信念，而做事則秉持“守正出奇”的方法。這樣做，讓他為人光風(fēng)霽月，堂堂正正；做事雷厲風(fēng)行，效果奇佳。有人感嘆他善于處理方圓關(guān)系，對其頂禮膜拜，“一生低首拜陽明?！比欢?，揆諸當(dāng)下，有極少數(shù)人并不能處理好方圓關(guān)系。他們有的毫無堅守，喪失底線，變成了圓滑世故之輩。有的執(zhí)拗無比，一條路走到黑，碰到了南墻都不懂得回頭。這兩種方式，都不可取。人生在世，應(yīng)該以方立心，以圓處事。畢竟，一滴水，可方可圓，方可澤潤萬物；一個人，能方能圓，才能活得豁達(dá)、圓滿。有經(jīng)驗的老農(nóng)，會把秸稈打成一頭方、一頭圓的形狀，這樣易于堆積，也便于滾動。我們的人生，也該如此。方是心中的堅定志向，是做人的脊梁；圓是對外的圓融貫通，是處事的錦囊。讓我們有方有圓，方圓并濟(jì)，成為心中有底線、做事有方法的人?！灸M題】有人說，質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難。也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個說法的認(rèn)識和思考。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字?！緦懽髦笇?dǎo)】1.題目類型：觀點類

思辨型2.關(guān)鍵詞句：質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難3.界定概念①質(zhì)疑：心有所疑，提出以求解答。質(zhì)疑是為探索真相，它需要勇氣和智慧，而如沒有原則和根據(jù)，就是盲目懷疑，就會與世界疏離，最終作繭自縛。②相信：互相信賴，信任。相信的前提是真摯和誠實。人們的內(nèi)心，更傾向于相信，畢竟相信于人于己均為一種良好的修養(yǎng)與品質(zhì)。但如缺乏對事物的正確判斷力，相信就成為盲從，會蒙蔽了自己的眼睛。為什么說質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難？①質(zhì)疑離不開懷疑精神，這是種長久訓(xùn)練的思維習(xí)慣，是種習(xí)得的能力而非與生俱來?？朔季S的惰性之后，擺在質(zhì)疑面前的是一項項需要對癥下藥的認(rèn)知頑疾：迷戀權(quán)威、盲從的安全感、自我欺騙等。②以一己之力面對未知和不確定性，需要很大的勇氣，承擔(dān)太多的代價，才敢質(zhì)疑他人或社會。而相信一件事的確容易些，相信耳聞目見、相信自身認(rèn)知、相信權(quán)威引領(lǐng)、相信群體智慧、相信心中下意識的解釋即是真相等。③質(zhì)疑之所以比相信要難，一是因需要進(jìn)行多方面的考量，需要充分的智慧，二是在質(zhì)疑中探索真理，前路漫漫，道路崎嶇，只有勇毅前行，才能獲得真知。三是質(zhì)疑要敢于挑戰(zhàn)世俗，質(zhì)疑作為探索的起源，要敢于質(zhì)疑才能推動社會進(jìn)步和發(fā)展。④最透徹的相信莫過于不斷地質(zhì)疑，如同相信真理作為一種符號而存在，給予人精進(jìn)的智性引領(lǐng)，卻敢于質(zhì)疑任何宣稱自己掌握了真理的人，以及任何冠以真理化身的具象事物。為什么也有人認(rèn)為不盡如此？①當(dāng)質(zhì)疑變成一種習(xí)慣，相信反倒成了更為困難的事。相信不是不思則應(yīng)的表態(tài)，而是基于實證、以科學(xué)理性為出發(fā)點，最終一以貫之成為一生行為準(zhǔn)則的立場，或者說是信仰。②當(dāng)代社會紛繁復(fù)雜，或許我們只能保證自己對于他人是真誠的，但沒有辦法確保他人對于自己是否誠實，相信變得更加困難。③“害人之心不可有，防人之心不可無?！比藗兂鲩T都抱有防人之心，陷入了信仰危機(jī)，這會讓人們感到相信比質(zhì)疑更難，因此社會呼喚信任的回歸。當(dāng)下的我們應(yīng)該怎樣做？①堅信質(zhì)疑是推動社會進(jìn)步的力量。只有勇于質(zhì)疑，才能不斷開拓進(jìn)取。②質(zhì)疑需要知識做儲備，需要準(zhǔn)確的判斷力；質(zhì)疑需要挑戰(zhàn)權(quán)威和世俗，我們要有堅定地信

堅持自己的看法；質(zhì)疑需要把握要原則，不能盲從等。③懷疑也好，相信也罷，兩者都無法成為人探究事物的終極答案，徹底相信導(dǎo)向巨大的謊言，徹底質(zhì)疑奔赴無盡的虛無。盲目的懷疑與盲目的相信都不可取，無論質(zhì)疑還是相信都需要理性和智慧。④相信事物不可知中存在人力所能觸及的可知，質(zhì)疑是破除當(dāng)下迷信的可靠工具，質(zhì)疑所得的成果是當(dāng)下認(rèn)知能力的最高值。⑤若以終身作為求索的尺度，質(zhì)疑既能使人向內(nèi)洞見精微的自我，向外探究無垠的世界，縱然領(lǐng)略滄海，萬物巨變，也能相信自己有與自己共處、與世界共生的能力。4.漂亮標(biāo)題①用于質(zhì)疑，大膽創(chuàng)新②質(zhì)疑有道，智慧前行③追尋本心，莫問西東④善于質(zhì)疑，勇于探索⑤大膽質(zhì)疑，小心求證⑥相信他人，質(zhì)疑先行⑦有的放矢，理性質(zhì)疑5.素材積累①為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。陸九淵②不懷疑不能見真理，所以我希望大家都取懷疑態(tài)度，不要為已成的學(xué)說壓倒。李四光③懷疑并不是缺點?？偸且桑⒉幌聰嗾Z，這才是缺點。魯迅④哲學(xué)是對一些司空見慣的、大家都以為不成問題的問題投以懷疑和探索的眼光。趙鑫珊⑤相信真理，不要相信那些宣稱掌握真理的人；懷疑一切，不要懷疑自己所擁有的懷疑能力。余杰⑥懷疑能把昨天的信仰摧毀，也能替明日的信仰開路。羅曼

羅蘭⑦如果你想成為一個真正的真理尋求者，在你的一生中至少應(yīng)該有一個時期，要對一切事物都盡量懷疑。笛卡爾⑧先相信你自己，然后別人才會相信你。屠格涅夫⑨堅信自己的思想，相信自己心里認(rèn)準(zhǔn)的東西也一定適合于他人這就是天才。愛默生【佳作展示】1.密涅瓦的貓頭鷹①有人說，質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難。也有人認(rèn)為不盡如此。我認(rèn)為在效率至上的當(dāng)代，人們更缺乏質(zhì)疑的能力，質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難。（引材料，明觀點。）②質(zhì)疑一件事比相信一件事的難度更高，這一觀點并不是空穴來風(fēng)的。在當(dāng)今信息時代，紛繁蕪雜的信息在交互傳播過程中極易造成人云亦云、三人成虎的現(xiàn)象，常常使人措手不及。未經(jīng)過處理或篩選，卻經(jīng)過多次的信息轉(zhuǎn)發(fā)，往往帶有迷惑性、指向性，輕而易舉地能將思辨能力差、缺乏思考的人們騙得暈頭轉(zhuǎn)向。然而，有判斷能力的絕大部分人也被裹挾在信息洪流中，輕易相信一件事。可見，輕易相信一件事，社會環(huán)境占據(jù)了很大的因素。（析質(zhì)疑一件事比相信一件事的難度更高的原因：社會環(huán)境中信息裹挾。）③“人是自己行為的結(jié)果，”薩特曾言。功利社會效率至上，它無不壓迫這為生計而奔波的人們身上。為了迫求所謂的效率與價值，人們主動成為了復(fù)雜信息的接收者，放下了對未知的警惕性，凡是社會外界輸出的內(nèi)容皆來之不拒。他們也曾有質(zhì)疑的精神，也曾以凡人之軀抵抗過這個世界。但正如尼采所言“他終究未能追上太陽，他還是死了”他們最終還是放棄了費時傷神的質(zhì)疑探究，而輕易地相信了眼下的信息。（分析疑一件事比相信一件事的難度更高的原另一原因：功利社會效率至上。）④不可否認(rèn)的是，質(zhì)疑一件事遠(yuǎn)比相信一件事付出的代價更大更多。在教會主導(dǎo)一切的中世紀(jì)，哥白尼提出日心說，無疑在挑釁教會所主張的地心說。他付出了生命的代價，證明了真理一定會戰(zhàn)勝謬誤。蘇格拉底追求真知，他看穿了希臘民主政治的謊言，哪怕在公民大會上被判決死刑，仍然堅守正道、舍生取義。真正的英雄、偉人們用生命教授于我們質(zhì)疑的力量，而現(xiàn)實生活中人們卻懶于思考，寧愿做信息的接收者而不是信息的探究者，最終成為單向度的人。（分析質(zhì)疑一件事遠(yuǎn)比相信一件事付出的代價更大更多。）⑤再說，相信一件事是目的結(jié)果，質(zhì)疑一件事是方法過程。然而，方法過程被置換為目的結(jié)果。這有恃于人類社會發(fā)展的規(guī)律，追求效率沒錯，尋求捷徑?jīng)]錯，但有錯的是人們心中的價值標(biāo)準(zhǔn)有了偏差。它反映了即使人們有了放慢生活腳步的機(jī)會也不愿花費時間去質(zhì)疑探究一件事情的真?zhèn)?，只因相信?dāng)下便捷看到的一切。（闡明質(zhì)疑比相信更難的本質(zhì)方法過程被置換為目的結(jié)果。）⑥密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛。人們應(yīng)心如明鏡，志如尺衡，敢用質(zhì)疑、善用質(zhì)疑去對抗真假難辨的世界。（總結(jié)全文，明確做法。）2.追尋本心，莫問西東①質(zhì)疑還是相信？這是一個問題。私以為，質(zhì)疑一件事比相信一件事更困難是當(dāng)下社會的普遍問題，其關(guān)鍵在于質(zhì)疑并不是單純地不相信，而是“質(zhì)”與“疑”即對一件事抱有不認(rèn)同并敢于發(fā)聲來表達(dá)自己對某事的疑惑，不認(rèn)同來追尋真理。這是在群體盲從中的獨立思考，更是敢于發(fā)出理性之聲的勇敢之舉。（概述材料，將析當(dāng)下質(zhì)疑一件事比相信一件事更難的原因：質(zhì)疑是獨立思考，是勇敢之舉。）②其難點在于人是一種群居性的動物，有著趨利避害的天性，而多數(shù)人將自我價值歸于他人對自我的評價與認(rèn)識，因而當(dāng)一個人處在一個群體時，他總會容易失去自我獨立思考的能力。而當(dāng)一件事在群體中被廣泛傳播、普遍接受時，人們面對自己的觀點，想法更多被認(rèn)同時會更踴躍地發(fā)表與之相契合的觀點，而另一方持相反態(tài)度的則會由于其害怕成為“另類”、害怕被孤立的心態(tài)而去倒戈或是不發(fā)表自己的觀點，從而形成沉默的螺旋，使得質(zhì)疑變得尤為困難，而相信則變得更為輕易自然。（分析質(zhì)疑一件事比相信一件事更難的原因：群居性的我們有著趨利避害的天性。）③同時，隨著當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展、信息的爆炸，“電子榨菜”成為許多人生活的必需品?；ヂ?lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了許多“先聲奪人”的現(xiàn)象，他們利用當(dāng)下許多人“樂子人”的心態(tài)散播群眾所喜、所愿看到的并制造聲勢，從而使得大眾盲目地聽從，質(zhì)疑因此變得更加困難。（聯(lián)系當(dāng)下，闡述質(zhì)疑因此變得更加困難的原因：互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展。）④然而，也有許多人認(rèn)為質(zhì)疑一件事不比相信一件事更困難。一方面，或是因為人終是一株有思想的蘆葦，有著獨立思考的能力。況且隨著當(dāng)下“反轉(zhuǎn)”不斷，許多人對事物更多地是抱著一種懷疑的態(tài)度，這種態(tài)度也是自古有之，“盡信書則不如無書”自古便有賢人意識到事物的局限性，提出要質(zhì)疑而不是全盤相信。而無論是日心說取代地心說還是新文化運動傳播新民主主義都是由質(zhì)疑開始的，可見質(zhì)疑并不是一件難事，只是事在人為。（闡述質(zhì)疑并不是一件難事，只是事在人為。）⑤而真正的相信則是很難做到的，面對社會的種種亂象，你還會像禪師那樣說：“蜇人是蝎子的天性，而善是我的天性，我豈能因為它的天性，而放棄了我的天性”。誠如詩人食指所言“相信未來”；正如魯迅先生相信革命烈士的墳上會有一個花環(huán)。質(zhì)疑一切是容易的，而相信則需要受傷后的寬容、始終不變的信仰和一顆溫良的心。（闡述真正的相信則是很難做到的。）⑥哲人曾言“人啊，認(rèn)識你自己”。當(dāng)下許多人深知自身的局限性，因而會對自己懷有不自信的態(tài)度，總是惴惴不安，不敢挑戰(zhàn)那所謂的“共識”。但正是過去無數(shù)人的“懷疑一切”精神才讓時代進(jìn)步，社會發(fā)展，而以相信為底色的質(zhì)疑，才能促使個體、社會朝更完善的方向發(fā)展，這樣的質(zhì)疑才會更有力量。（聯(lián)系當(dāng)下，闡明做法：以相信為底色的質(zhì)疑，才能使個體、社會更完善。）⑦追尋本心，莫問西東。以相信為底色，去質(zhì)疑吧。（總結(jié)全文，點明標(biāo)題。）3重審問題與信條①人類社會是在不斷的質(zhì)疑與相信中前進(jìn)的，而現(xiàn)今信息爆炸的時代，身處質(zhì)疑與相信之海，人們對于二者當(dāng)中哪個更難產(chǎn)生了碰撞。誠然，質(zhì)疑與相信的抉擇是艱難的，但我們重審它們便可發(fā)現(xiàn)，它們失去彼此便不能獨活。（概述材料，簡析材料，表明看法。）②所謂質(zhì)疑，就是提出問題，針對某一事物提出不同看法或是在思考過程中有不解，希望有人為自己解答，其本質(zhì)上是一種外向的索?。欢嘈?，則是對某一事物的接受與認(rèn)同，甚至能轉(zhuǎn)化為一個人的信條，其本質(zhì)上是一種內(nèi)向的接受與轉(zhuǎn)化。（界定質(zhì)疑、相信兩概念。）③二者在本質(zhì)上的不同，引發(fā)了其難易程度的爭論，但往往一個人身上“一邊倒”的情況較為明顯。對于質(zhì)疑難于相信者，這一現(xiàn)象說明其所相信的事物已成為他的信條，此時讓他對自己所相信的事物提出質(zhì)疑，意味著他要拿自己的思想開刀，甚至可能導(dǎo)致他三觀盡毀，使其觀念崩塌再重組，于人類，這是一件極其費力的事。此時人們趨利避害的本能開始驅(qū)動他對于樂意接受的事沒有任何疑問地去接受，其反映的是他對自我價值認(rèn)識的缺失，這一現(xiàn)象的例子就是對待別人的贊美，正如阿蘭?德波頓指出：“人之所以如此在意他人對自己的評價，是因為他們對自我價值的認(rèn)可很大程度上取決于他人對自己的看法。”我們聽聞他人對自己的贊美時，往往不會質(zhì)疑其原因與真實性，而是不假思索地接受，此時的相信，是一種機(jī)械的接受，故其害也很明顯：將不符合期望的觀點拒之門外。（分析質(zhì)疑比相信更難的原因：趨利避害的本能及對自我價值認(rèn)識的缺失。）④反之，對于相信難于質(zhì)疑者，此時的相信已建立在審度與慎思的基礎(chǔ)上，他會在完全接受觀點之前尋找可攻擊的點，并一遍遍地質(zhì)疑，尋找能說服自己的理由以及對事物本身的判斷，而非機(jī)械地相信。這種相信需要謹(jǐn)慎的消化與吸收，其養(yǎng)分來源于有價值的問題，而非隨口一問。典型的反面教材就是互聯(lián)網(wǎng)時代下的“杠精”，他們隨口提出的沒有多少實際意義的問題，讓人們覺得質(zhì)疑只需嘴上功夫，但這種質(zhì)疑沒有經(jīng)過大腦周密的思考，不過是一些吹毛求疵和無義之舉。（分析相信難于質(zhì)疑原因：在慎思基礎(chǔ)上的相信比隨口提出的質(zhì)疑要難。）⑤因此，精心的質(zhì)疑難于機(jī)械地接受與固執(zhí)的堅信，而謹(jǐn)慎的相信難于隨意的提問與無意義的挑刺。可見，二者的難易程度實則很難厘清，不如重新審視它們：質(zhì)疑的建立需要不同觀點與信條的碰撞與摩擦，當(dāng)有不同的觀點來攻擊自己的信條時，經(jīng)由大腦的思考才能產(chǎn)生有意義的質(zhì)疑；而相信的建立則需要不斷尋找觀點與事物可能的漏洞并一遍遍地質(zhì)問，才能得出一個令人信服的真理。當(dāng)二者失去彼此時，彼此不能獨活，各自只能淪為口舌之快與思想垃圾。（闡明精心的質(zhì)疑難于機(jī)械地相信，而謹(jǐn)慎的相信難于隨意的質(zhì)疑。）⑥因此，在做出相信或質(zhì)疑前，我們應(yīng)動用另一方，來為做出一方?jīng)Q定前打下扎實的基礎(chǔ)。重審之后，方能出真知，讓人的思辨能力成為彼此不能獨活的相信和質(zhì)疑的紐帶，人才能在獨木橋上保持平衡。（總結(jié)全文，重申看法。）4.我相信①有人以為質(zhì)疑比相信更困難，但我卻以為，當(dāng)今時代，堅定相信自己心之所向才是更難的。（述材料，明看法。）②綜觀人類歷史，尼采的“上帝已死”給中世紀(jì)歐洲人們盲目相信教會帶來暴擊，迎來了人人追求自由的黎明。恩格斯的“懷疑一切”又曾讓不知多少人從固有規(guī)則的美夢中驚醒并重新認(rèn)識世界。面對愚昧無知思維僵化的人們，少數(shù)睜開眼看到弊端的人們進(jìn)行質(zhì)疑，一聲聲呼喊，叫醒了沉睡中的人們，世界的真相不再難以觸及，社會停滯不動的齒輪又開始重新運作。質(zhì)疑，是打破麻木的沉默的強(qiáng)音，確是時代進(jìn)步不可或缺的元素。（闡述質(zhì)疑的重要性。）③然而，一味質(zhì)疑就是好的嗎？我卻以為，相信一件事在這充斥著懷疑的社會更顯重要，也愈發(fā)艱難。當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)的普及造就了人人皆有麥克風(fēng)的大環(huán)境。海量知識、觀點在你打開手機(jī)的時刻便蜂涌而來，因意見不合而產(chǎn)生的質(zhì)疑，漫罵時有發(fā)生。更何況豐富的觀點既充實了人的頭腦，又使人們過多地暴露在社會的黑暗面處，于是我們陷入無所依靠的動蕩中，原有的世界觀被震撼，卻難以重塑、建立新的觀念，或多或少會陷入悲觀主義的陰影中。（分析當(dāng)下相信一件事更顯重要，也愈發(fā)艱難的原因。）④因此，在這個時代我們呼喚尋找可依靠的人生價值所在。相信并不是盲目地依附于他人的觀點，做他人思想的跑馬場，而是以己出發(fā)，由心而生的自信并為自己所依靠。正如袁隆平為稻下乘涼夢不懈奮斗，樊錦詩“我心安處是敦煌”，追隨自己所相信的事物的意義，或多或少會面對他人質(zhì)疑的阻礙，這時的質(zhì)疑其實既提供反省自身的機(jī)會，又鍛煉了自己能對目標(biāo)更加執(zhí)著的追求。（闡述相信的重要意義。）⑤毛澤東說“既破，也要立”，當(dāng)今時代我們常常因質(zhì)疑而懷疑自己依賴的一切，但卻萬萬不可沉溺于人生本無意義的虛無主義論調(diào)中。在千瘡百孔的質(zhì)疑磨難之后，一次次反省自己，一次次重新確定可依靠的人生航向并為之奮斗。即是在不確定的社會大環(huán)境中選擇確定，選擇相信自己的能力，相信自己的未來，是立足當(dāng)下的積極心態(tài)，也是敢于在“破”之后直面現(xiàn)實重新“立”的勇氣。在這個語境下，相信何嘗不是自由之精神，獨立之意識呢？相信是人們真正做到了批判性認(rèn)識世界后主動選擇未來而誕生的理想之花，是勇氣與自信共同融合交織的自由之態(tài)。（明確當(dāng)今我們的做法：常因質(zhì)疑而陷入虛無，應(yīng)選擇相信自己，這是立足當(dāng)下