專題10 諸子第十-2024年中考語文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（解析版）

專題10諸子第十內(nèi)容目錄內(nèi)容目錄章節(jié)簡介 1知識(shí)網(wǎng)絡(luò) 1原文+批注 2內(nèi)容概括 12試題精選（共32題） 12-34章節(jié)簡介章節(jié)簡介本章從諸子產(chǎn)生的歷史背景入手，介紹了諸子的出身和興起，然后以孔子儒學(xué)為首，逐一介紹諸子百家的代表人物和主要思想，最后寫漢武帝時(shí)期董伸舒“罷熟百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國時(shí)代言論思想極端自由的浪潮平息了，落筆分，收筆合，大開大合，介紹的很系統(tǒng)，本章的內(nèi)容，不管是對語文的學(xué)習(xí)還是歷史的學(xué)習(xí)，都很有幫助。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)原文+批注原文+批注原文批注春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸漸維持不住。社會(huì)上的階級，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國，更看見農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個(gè)大解放的時(shí)代。在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士，對于當(dāng)前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來。有些傾向于守舊的，便起來擁護(hù)舊文化、舊制度，向當(dāng)世的君主和一般人申述他們擁護(hù)的理由，給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來批評或反對舊文化、舊制度；又有些人要修正那些，還有人要建立新文化、新制度來代替舊的；還有人壓根兒反對一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國學(xué)術(shù)史里是稀有的。持之有故，言之成理，意思是指所持的見解和主張有一定的根據(jù)和道理。【諸子百家興起的背景】諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級；但到了春秋、戰(zhàn)國之際，“士”成了有材能的人的通稱。在貴族政治未崩壞的時(shí)候，所有的知識(shí)、禮、樂等等，都在貴族手里，平民是沒分的。那時(shí)有知識(shí)技能的專家，都由貴族專養(yǎng)專用，都是在官的。到了貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢，窮了，養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè)，流落到民間，便賣他們的知識(shí)技能為生。凡有權(quán)有錢的都可以臨時(shí)雇用他們；他們起初還是伺候貴族的時(shí)候多，不過不限于一家貴族罷了。這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為生的，漸漸形成了一個(gè)特殊階級，便是“士農(nóng)工商”的“士”。這些“士”，這些專家，后來居然開門授徒起來。徒弟多了，聲勢就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外，不免根據(jù)他們專門的知識(shí)技能，研究起當(dāng)時(shí)的文化和制度來了。這就有了種種看法和主張。各“思以其道易天下”。諸子百家便是這樣興起的。思考著用他們的思想、方法來改變這個(gè)世界?！局T子百家興起的過程】第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)、非工、非商、非官的“士”的階級的，是孔子?？鬃用穑以撬螄馁F族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己作了一個(gè)儒士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個(gè)“老教書匠”。他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》、《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。《詩》、《書》、《禮》、《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后來各家都講自己的新學(xué)說，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。困此《詩》、《書》、《禮》、《樂》等便成為儒家的專有品了。有教無類（類：種類）指教育不分高低貴賤，對哪類人都一視同仁。緊縮式結(jié)構(gòu)，含褒義；在句中一般作主語、定語、賓語?！笆龆蛔鳎哦霉拧钡囊馑际牵褐粩⑹龊完U明前人的學(xué)說，自己不隨意創(chuàng)作，相信并愛好古代的事物?？鬃邮莻€(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問該作不該作，不必問有用無用；只重義，不計(jì)利。這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)?？鬃拥恼螌W(xué)說，是“正名主義”。他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父道，子沒有子道，實(shí)和名不能符合起來，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級便會(huì)恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。這個(gè)正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”，其實(shí)是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對于中國文化的貢獻(xiàn)，便在這里。站定道德立場，把自己放在道德高地上，這樣說話辦事才能讓別人信服，才能起到效果?？鬃右院?，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。孟子名軻，鄒人；荀子名況，趙人。這兩位大師代表儒家的兩派。他們也都擁護(hù)周代的文化和制度，但更進(jìn)一步的加以理論化和理想化。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。和王政相對的是霸政。霸主的種種制作設(shè)施，有時(shí)也似乎為民，其實(shí)不過是達(dá)到好名、好利、好尊榮的手段罷了。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。孟子反對功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權(quán)。他說生民之初，縱欲相爭，亂得一團(tuán)糟，圣王建立社會(huì)國家，是為明分、息爭的。禮是社會(huì)的秩序和規(guī)范，作用便在明分；樂是調(diào)和情感的，作用便在息爭。他這樣從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民；儒家所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會(huì)所講、所行的。還有原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民，卻多半成為武士。武士是以幫人打仗為職業(yè)的專家。墨翟便出于武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟，魯國人，后來做到宋國的大夫，但出身大概是很微賤的?！澳痹亲骺喙さ姆溉说囊馑?，大概是個(gè)渾名；“翟”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用那個(gè)渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”；墨子大約就是第一任“巨子”。他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。巨子又稱鉅子，墨家領(lǐng)袖的稱呼。墨家有著嚴(yán)密的組織，其領(lǐng)袖也就是巨子（鉅子），墨子有沒有當(dāng)過巨子，這個(gè)無法考證，但方授楚《墨學(xué)源流》認(rèn)為墨子是墨家第一任巨子但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為生，卻反對侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作?！赌印防镏恢v守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說天下大害，在于人的互爭；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛”主義。墨家注重功利，凡與國家人民有利的事物，才認(rèn)為有價(jià)值。國家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，別的都是無益或有害。他們是平民的代言人，所以反對貴族的周代的文化和制度。他們主張“節(jié)葬”、“短喪”、“節(jié)用”、“非樂”，都和儒家相反。他們說他們是以節(jié)儉勤苦的夏禹為法的。他們又相信有上帝和鬼神，能夠賞善罰惡；這也是下層社會(huì)的舊信仰。儒家和墨家其實(shí)都是守舊的；不過一個(gè)守原來上層社會(huì)的舊，一個(gè)守原來下層社會(huì)的舊罷了。壓根兒反對一切文化和制度的是道家。道家出于隱士?？鬃右簧龅胶眯氨苁馈敝?；他們著實(shí)譏評孔子。這些人都是有知識(shí)學(xué)問的。他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。他們譏評孔子“知其不可而為之”，費(fèi)力不討好；他們自己便是知其不可而不為的、獨(dú)善其身的聰明人。后來有個(gè)楊朱，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”；將天下給他，換他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下雖大，是外物；一根毛雖小，卻是自己的一部分。所謂“真”，便是自然。楊朱所說的只是教人因生命的自然，不加傷害；“避世”便是“全生保真”的路。不過世事變化無窮，避世未必就能避害，楊朱的教義到這里卻窮了。老子、莊子的學(xué)說似乎便是從這里出發(fā)，加以擴(kuò)充的。楊朱實(shí)在是道家的先鋒。全生保真，不以物累形的意思是：人要按照自己的本性活著，不要被物質(zhì)所累，在生活中不斷加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)，從而成就自我。老子相傳姓李名耳，楚國隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少，他們往往有極新的思想。孔子遇到那些隱士，也都在楚國，這似乎不是偶然的。莊子名周，宋國人，他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此。這叫作“常”。順應(yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害。所以說，“知常曰明”。事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！薄按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥。”這樣以退為進(jìn)，便不至于有什么沖突了。因?yàn)槲飿O則反，所以社會(huì)上政治上種種制度，推行起來，結(jié)果往往和原來目的相反?！胺钭陶?，盜賊多有。”治天下本求有所作為，但這是費(fèi)力不討好的，不如排除一切制度，順應(yīng)自然，無為而為，不治而治。那就無不為，無不治了。自然就是“道”，就是天地萬物所以生的總原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙萬物都是自然的。這是老學(xué)的根本思想，也是莊學(xué)的根本思想。但莊學(xué)比老學(xué)更進(jìn)一步。他們主張絕對的自由，絕對的平等。天地萬物，無時(shí)不在變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標(biāo)準(zhǔn)，都是不必要的。社會(huì)上、政治上的制度，硬教不齊的齊起來，只徒然傷害人性罷了。所以圣人是要不得的；儒、墨是“不知恥”的。按莊學(xué)說，凡天下之物都無不好，凡天下的意見，都無不對；無所謂物我，無所謂是非。甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個(gè)，便能與自然打成一片，成為“無入而不自得”的至人了。老、莊兩派，漢代總稱為道家。知曉自然之理的才能明白道的意義。想要收斂他的放縱行為，必須姑且暫時(shí)張揚(yáng)他；要想削弱他，必須暫且增強(qiáng)他；要想廢除他，必須暫且讓他興盛；要奪取他，必須暫且給予他莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“辯者”的影響?！稗q者”漢代稱為名家，出于訟師。辯者的一個(gè)首領(lǐng)鄭國鄧析，便是春秋末年著名的訟師。另一個(gè)首領(lǐng)梁相惠施，也是法律行家。鄧析的本事在對于法令能夠咬文嚼字的取巧，“以是為非，以非為是?！闭Z言文字往往是多義的；他能夠分析語言文字的意義，利用來作種種不同甚至相反的解釋。這樣發(fā)展了辯者的學(xué)說。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和公孫龍兩派?；菔┡烧f，世間各個(gè)體的物，各有許多性質(zhì)；但這些性質(zhì)，都因比較而顯，所以不是絕對的。各物都有相同之處，也都有相異之處。從同的一方面看，可以說萬物無不相同；從異的一方面看，可以說萬物無不相異。同異都是相對的，這叫作“合同異”。公孫龍，趙人。他這一派不重個(gè)體而重根本，他說概念有獨(dú)立分離的存在。譬如一塊堅(jiān)而白的石頭，看的時(shí)候只見白，沒有堅(jiān)；摸的時(shí)候只覺堅(jiān)，不見白。所以白性與堅(jiān)性兩者是分離的。況且天下白的東西很多，堅(jiān)的東西也很多，有白而不堅(jiān)的，也有堅(jiān)而不白的。也可見白性與堅(jiān)性是分離的，白性使物白，堅(jiān)性使物堅(jiān)；這些雖然必須因具體的物而見，但實(shí)在有著獨(dú)立的存在，不過是潛存罷了。這叫作“離堅(jiān)白”。這種討論與一般人感覺和常識(shí)相反，所以當(dāng)時(shí)以為“怪說”、“琦辭”，“辯而無用”。但這種純理論的興趣，在哲學(xué)上是有它的價(jià)值的。至于辯者對于社會(huì)政治的主張，卻近于墨家。公孫龍（公元前320年－公元前250年），字子秉，趙國邯鄲（今河北邯鄲）人?！懊摇彪x堅(jiān)白派的代表人物?！霸庌q學(xué)”的祖師。為名家代表人物之一。名家是活躍于戰(zhàn)國中后期，提倡“正名實(shí)”學(xué)說的流派，即要“正彼此之是非，使名實(shí)相符”。名家善于辯論，以進(jìn)行邏輯分析和探尋思維規(guī)律見長，故又稱“辯者”，西漢始稱“名家”。馮友蘭在他的《中國哲學(xué)史》中將名家分為“合同異”與“離堅(jiān)白”兩派，前者的代表人物為惠施，后者的代表人物為公孫龍。儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重?？鬃油杏谖耐?、周公，墨子托于禹，孟子托于堯、舜，老、莊托于傳說中堯、舜以前的人物；一個(gè)比一個(gè)古，一個(gè)壓一個(gè)。不托古而變古的只有法家。法家出于“法術(shù)之士”，法術(shù)之士是以政治為職業(yè)的專家。貴族政治崩壞的結(jié)果，一方面是平民的解放，一方面是君主的集權(quán)。這時(shí)候國家的范圍，一天一天擴(kuò)大，社會(huì)的組織也一天一天復(fù)雜。人治、禮治，都不適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，作他們的參謀。這就是法治。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢是變古——尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪。法術(shù)之士便擁護(hù)這種趨勢，加以理論化。他們中間有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說勢、術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。勢的表現(xiàn)是賞罰，賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。因?yàn)槿诵跃烤故菒旱摹Ｐg(shù)是君主駕御臣下的技巧。綜核名實(shí)是一個(gè)例。譬如教人做某官，按那官的名位，該能做出某些成績來；君主就可以照著去考核，看他名實(shí)能相副否。又如臣下有所建議，君主便叫他去做，看他能照所說的做到否。名實(shí)相副的賞，否則罰。法是規(guī)矩準(zhǔn)繩，明主制下了法，庸主只要守著，也就可以治了。君主能夠兼用法、術(shù)、勢，就可以一馭萬，以靜制動(dòng)，無為而治。諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學(xué)說，從實(shí)際政治出來，切于實(shí)用。中國后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝、術(shù)數(shù)專家。禮、樂原來的最大的用處在喪、祭。喪、祭用禮、樂專家，也用巫祝；這兩種人是常在一處的同事。巫祝固然是迷信的；禮、樂里原先也是有迷信成分的。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。他們關(guān)系極密切，所注意的事有些是相同的。漢代所稱的陰陽家便出于方士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說。這就是陰陽家。方士：方術(shù)士，即方技之士與數(shù)術(shù)之士。古代自稱能訪仙煉丹以求長生不老的人。泛指從事醫(yī)、卜、星、相類職業(yè)的人。當(dāng)時(shí)陰陽家的首領(lǐng)是齊人騶衍。他研究“陰陽消息”，創(chuàng)為“五德終始”說?！拔宓隆本褪俏逍兄?。五行是古代的信仰。騶衍以為五行是五種天然勢力，所謂“德”。每一德，各有盛衰的循環(huán)。在它當(dāng)運(yùn)的時(shí)候，天道人事，都受它支配。等到它運(yùn)盡而衰，為別一德所勝、所克，別一德就繼起當(dāng)運(yùn)。木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。歷史上的事變都是這些天然勢力的表現(xiàn)。每一朝代，代表一德；朝代是常變的，不是一家一姓可以永保的。陰陽家也講仁義名分，卻是受儒家的影響。那時(shí)候儒家也在開始受他們的影響，講《周易》，作《易傳》。到了秦、漢間，儒家更幾乎與他們混和為一；西漢今文家的經(jīng)學(xué)大部便建立在陰陽家的基礎(chǔ)上。后來“古文經(jīng)學(xué)”雖然掃除了一些“非常”、“可怪”之論，但陰陽家的思想已深入人心，牢不可拔了。各朝代五行屬性大致對應(yīng)如下：夏——木，商——金，西周——火，東周——火，春秋戰(zhàn)國時(shí)期（政權(quán)分裂五行互克），秦——水，西漢——土，東漢——土，三國（政權(quán)對峙五行互克）其中以魏為代表——木，西晉——金，東晉——金，南北朝（政權(quán)更迭五行互克）延續(xù)至隋——火，唐——水，五代——土，十國（政權(quán)割據(jù)五行互克），北宋——木，南宋——木，元——金，明——火，清——水，中華民國——土。戰(zhàn)國末期，一般人漸漸感著統(tǒng)一思想的需要，秦相呂不韋便是作這種嘗試的第一個(gè)人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》?，F(xiàn)在所傳的諸子書，大概都是漢人整理編定的；他們大概是將同一學(xué)派的各篇編輯起來，題為某子。所以都不是有系統(tǒng)的著作?！秴问洗呵铩穮s不然；它是第一部完整的書。呂不韋所以編這部書，就是想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想。他的基調(diào)卻是道家。秦始皇統(tǒng)一天下，李斯為相，實(shí)行統(tǒng)一思想。他燒書，禁天下藏“《詩》、《書》百家語”。但時(shí)機(jī)到底還未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失敗了。所以漢初諸子學(xué)依然很盛。到了漢武帝的時(shí)候，淮南王劉安仿效呂不韋的故智，教門客編了一部《淮南子》，也以道家為基調(diào)，也想來統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒向武帝建議：“六經(jīng)和孔子的學(xué)說以外，各家一概禁止。邪說息了，秩序才可統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)才可分明，人民才知道他們應(yīng)走的路?！蔽涞鄄杉{了他的話。從此，帝王用功名、利祿提倡他們所定的儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊；春秋、戰(zhàn)國時(shí)代言論思想極端自由的空氣便消滅了。這時(shí)候政治上既開了從來未有的大局面，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)各方面的變動(dòng)也漸漸凝成了新秩序，思想漸歸于統(tǒng)一，也是自然的趨勢。在這新秩序里，農(nóng)民還占著大多數(shù)，宗法社會(huì)還保留著，舊時(shí)的禮教與制度一部分還可適用，不過民眾化了罷了。另一方面，要?jiǎng)?chuàng)立政治上、社會(huì)上各種新制度，也得參考舊的。這里便非用儒者不可了。儒者通曉以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能夠加以理想化、理論化，使那些東西秩然有序，粲然可觀。別家雖也有政治社會(huì)學(xué)說，卻無具體的辦法，就是有，也不完備，趕不上儒家；在這建設(shè)時(shí)代，自然不能和儒學(xué)爭勝。儒學(xué)的獨(dú)尊，也是當(dāng)然的。粲然可觀(cànránkěguān)，形容事物色彩鮮明。指成績卓著，達(dá)到很高的水平。內(nèi)容概括內(nèi)容概括春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。試題精選試題精選1.填空。(1)春秋、戰(zhàn)國之際，“”成了有才能的人的通稱。(2)第一個(gè)開門授徒是（人名），他主張，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)化的人。(3)孔子開了講學(xué)和的風(fēng)氣，是“”階級的老祖宗。(4)孔子的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重。(5)孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級的紊亂，都是的緣故。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級便會(huì)恢復(fù)的，這種學(xué)說是“”。(6)孔子以后，儒家還有和，他們也都擁護(hù)周代的文化和制度。(7)孟子說人性是的，說人性是惡的。性是生之本然。(8)反對功利，荀子卻注重它。荀子從出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。(9)多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，其所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會(huì)所講、所行的。(10)墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于，“墨”原是的意思。(11)墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“”，他們不但是打仗的專家，并且是的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對，提倡“”“”，主張“”“非樂”。(12)反對一切文化和制度。他們對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。(13)后人楊朱將道家思想理論化了，建立“”的學(xué)說。他主張“全生保真，不”。(14)莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“”的影響。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和兩派。(15)儒、墨、道各家都都假托古圣賢之言以自重，這就是。(16)法家出于“”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，這就是。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而集其大成。(17)諸子都講，但都是非職業(yè)的，多偏于。只有法家的學(xué)說，從出來，切于實(shí)用。中國后來的政治，大部分是受家的學(xué)說支配的。(18)漢代所稱的陰陽家便出自，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為互相影響。末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。(19)秦相呂不韋編撰《》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是。漢武帝時(shí)期淮南王編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，統(tǒng)于一尊?！敬鸢浮?1)士(2)孔子有教無類民眾(3)士(4)人人格的修養(yǎng)(5)名不正正名主義(6)孟子荀子(7)善荀子(8)孟子功利主義(9)儒士(10)武士做苦工的犯人(11)巨子制造戰(zhàn)爭器械侵略非攻兼愛節(jié)用(12)道家(13)為我以物累形(14)辯者公孫龍(15)托古立言(16)法術(shù)之士法治韓非子(17)政治理想實(shí)際政治法(18)方士天道人事戰(zhàn)國(19)呂氏春秋道家劉安董仲舒儒學(xué)2．下在關(guān)于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”B．《嬰子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。C．老子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。D．荀子說人性是善的，孟子說人性是惡的?！敬鸢浮緿【解析】本題考查對名著內(nèi)容的識(shí)記。D.孟子說人性是善的，荀子說人性是惡的；故選D。3．下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說法不正確的兩項(xiàng)是（

）A．《經(jīng)典常談》共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《周易》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，并把《詩經(jīng)》放在了首篇。B．漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。C．諸子都出于職業(yè)的“士”。到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和莊子，法家韓非子等。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。D．“六書”中的“指事”發(fā)源于圖畫，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”是用抽象的符號，指示那無形的事類，如“日”“月”。等到漢武帝用小篆統(tǒng)一了文字，便只存在書體的演變了?！敬鸢浮緼D【解析】本題考查名著內(nèi)容識(shí)記。A.說法不正確?！督?jīng)典常談》按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序介紹了《說文解字》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，把《說文解字》放在了首篇，而非“介紹了《周易》《史記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，并把《詩經(jīng)》放在了首篇”。D.說法不正確。“指事”是用抽象的符號；“象形”發(fā)源于圖畫。而非“‘指事’發(fā)源于圖畫”“‘象形’是用抽象的符號”；此外用小篆統(tǒng)一文字的是秦始皇，并非“漢武帝”；故選AD。4．請你運(yùn)用所積累的知識(shí)，完成下面小題。他是第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級的人。他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己做了一個(gè)儒（

）士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個(gè)“老教書匠”。他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收，收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古jí（

），并教他們禮樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠xiǎng（

）受的，他是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生周游列國，游說當(dāng)世的君主，這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗。(1)給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。儒()士

古jí()

xi?ng()受(2)以上選段出自《經(jīng)典常談》，作者是，文段中的“他”指的是。（兩個(gè)空格均填人名）(3)選段中的文字在《經(jīng)典常談》中的哪個(gè)部分中可以看到？（

）A．《說文解字》 B．《詩經(jīng)》 C．《諸子》 D．《戰(zhàn)國策》(4)將文中畫線句子改為反問句：【答案】(1)rú籍享(2)朱自清孔子(3)C(4)他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，難道不是“士”階級的老祖宗嗎？【解析】（1）本題考查字音字形。儒士：rúshì，儒生；孔子信徒；學(xué)者，讀書人。古籍：gǔjí，古代流傳下來的書籍，可供后人研究；享受：xiǎngshòu，在心里上或生活上得到滿足，要求和愿望得以實(shí)現(xiàn)。享用；受用。（2）本題考查文學(xué)常識(shí)和名著內(nèi)容理解。第一空，《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國學(xué)研究專著，原名《古典常談》。該書是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。第二空，結(jié)合“他是第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的‘士’的階級的人”可知，此處人物是孔子?？鬃樱有?，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。（3）本題考查名著內(nèi)容理解識(shí)記。A.《說文解字》：是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一；B.《詩經(jīng)》：最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌；C.《諸子》：指先秦至漢初的各派學(xué)者或其著作；D.《戰(zhàn)國策》：中國古代史學(xué)名著、國別體史書，內(nèi)容以戰(zhàn)國時(shí)期，策士的游說活動(dòng)為中心，同時(shí)反映了戰(zhàn)國時(shí)期的一些歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國歷史的重要典籍；文段介紹的是孔子，出自“諸子”一章，本章從諸子產(chǎn)生的歷史背景人手，介紹了諸子的出身和興起，然后以孔子儒字為首，逐一介紹諸子百家的代表人物和主要思想，最后寫漢武帝時(shí)期董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，春秋戰(zhàn)國時(shí)代言論思想極端自由的浪潮平息了；故選C。（4）本題考查句式轉(zhuǎn)化。陳述句改反問句的方法：1.加“難道”或“怎么”；2.加入或去掉原句中的否定詞；3.句末加“呢”或“嗎”；4.將“?！备臑椤?？”。示例：他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，難道不是“士”階級的老祖宗嗎？5．為了響應(yīng)“世界讀書日”“全民閱讀”的號召，某校開展了“我愛文學(xué)”讀書活動(dòng)。請你參加并完成以下任務(wù)。(1)任務(wù)一：下圖是讀書活動(dòng)的宣傳標(biāo)志，請結(jié)合構(gòu)圖要素說明其寓意，不超過60個(gè)字。(2)任務(wù)二：下面是活動(dòng)中收集的一副對聯(lián)，最適合做上聯(lián)的一項(xiàng)是（

）上聯(lián)：下聯(lián)：讀書明志，可識(shí)春秋。A．書山學(xué)海，品味經(jīng)典 B．博覽文化，鑒賞河山C．觀史知今，當(dāng)思進(jìn)退 D．萬卷經(jīng)典，啟迪人生(3)任務(wù)三：某班組織閱讀《經(jīng)典常談》后舉辦了讀書討論會(huì)，關(guān)于《諸子第十》，小語的發(fā)言有誤，請你根據(jù)原著找出錯(cuò)處并修改。小語：同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孟子重視圣王的威權(quán)，荀子重視圣王的道德。(4)任務(wù)四：在讀書討論會(huì)中探討中學(xué)生應(yīng)該讀哪些書時(shí)，同學(xué)們說法不一。有人認(rèn)為應(yīng)該多讀流行作品；有人認(rèn)為應(yīng)該多讀經(jīng)典名著，各方爭論不休。對此，你更認(rèn)同哪一種看法？請說明理由?！敬鸢浮?1)示例：標(biāo)志的上面是“全民讀書”四個(gè)字，號召大家讀書；標(biāo)志下部是打開的書，書左邊是門和樓梯，寓意書能夠提升精神，書右邊的窗戶寓意書能夠打開視野。(2)A(3)錯(cuò)處：孟子重視圣王的威權(quán)，荀子重視圣王的道德。修改：同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孟子重視圣王的道德，荀子重視圣王的威權(quán)。(4)示例：我更認(rèn)同應(yīng)該多讀經(jīng)典名著的觀點(diǎn)。經(jīng)典名著是思想的精華，是人類的精華，古今發(fā)生的事情、人類遇到的困境本質(zhì)上是一致的，閱讀經(jīng)典名著，能夠撫慰后人的心靈，能夠指導(dǎo)后人的行動(dòng)。對人來說，經(jīng)典名著比流行作品更有價(jià)值?！窘馕觥浚?）本題考查圖文轉(zhuǎn)換?？圩　笆澜缱x書日”“全民閱讀”“我愛文學(xué)”的主題可知，這個(gè)讀書活動(dòng)的宣傳標(biāo)志是要呼吁人們?nèi)プx書，根據(jù)圖片內(nèi)容、構(gòu)圖要素，說明活動(dòng)標(biāo)志的寓意，字?jǐn)?shù)在60以內(nèi)。宣傳標(biāo)志的最上方是“全民閱讀”四個(gè)字，點(diǎn)明了其寓意是呼吁全民去讀書，宣傳部長的下方是一本打開的書，書的左邊書頁上有一扇門，里面有樓梯，寓意通過讀書逐漸提升自己；書的右邊書頁是一扇打開的窗戶，寓意書能夠開闊視野。結(jié)合以上內(nèi)容，組織語言，點(diǎn)明讀書能夠提升自己、開闊視野的作用，60字以內(nèi)即可。（2）本題考查對聯(lián)。對聯(lián)要求：字?jǐn)?shù)相同，詞性相對，尾字仄入平出?！白x書明志”是并列結(jié)構(gòu)，“讀書”和“明志”都是動(dòng)詞+名詞，“可識(shí)春秋”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。A.“書山學(xué)?！笔遣⒘薪Y(jié)構(gòu)，“書山”和“學(xué)?！倍际敲~+名詞，“品味經(jīng)典”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“典”是三聲，是仄聲；B.“博覽文化”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“鑒賞河山”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“山”是一聲，是平聲；C.“觀史知今”是并列結(jié)構(gòu)，“觀史”和“知今”是動(dòng)詞+名詞，“當(dāng)思進(jìn)退”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“退”是四聲，是仄聲；D.“萬卷經(jīng)典”是偏正結(jié)構(gòu)，“啟迪人生”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“生”是一聲，是平聲；故選A。（3）本題考查文學(xué)常識(shí)。結(jié)合《諸子第十》“孔子的政治學(xué)說，是「正名主義」。他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父道，子沒有子道，實(shí)和名不能符合起來，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是「君君，臣臣，父父，子子」；正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級便會(huì)恢復(fù)的他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)”可知，孔子主張正名主義；結(jié)合《諸子第十》“荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。孟子反對功利，他卻注重它。他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，他卻注重圣王的威權(quán)”可知，孟子重視圣王的道德；荀子重視圣王的威權(quán)。（4）本題考查意見建議。答題思路：應(yīng)該多讀經(jīng)典名著，可以從經(jīng)典名著是經(jīng)過了歷史檢驗(yàn)的作品、有著深邃的智慧、能夠陶冶心靈、滋養(yǎng)精神等角度來談理由。示例：我認(rèn)同應(yīng)該多讀經(jīng)典名著的觀點(diǎn)。經(jīng)典名著在歷史中經(jīng)受住了各種考驗(yàn)，是人類思想精華的結(jié)晶，其中的人物、道理、感情對人們的生活都具有先驗(yàn)性、指導(dǎo)性，能夠撫慰人們的心靈。6．“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因是什么？結(jié)合《諸子第十》篇回答?！敬鸢浮恳?yàn)槟覉?jiān)守“非攻”主義，反對侵略戰(zhàn)爭，只幫助被侵略的弱小國家做防衛(wèi)工作?！窘馕觥勘绢}考查名著閱讀?！督?jīng)典常談》中諸子第十原文：“但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為主，卻反對侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。”據(jù)此可知原因：墨家堅(jiān)守“非攻”主義，反對侵略的打仗，只幫助被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。7．閱讀表格內(nèi)容，完成下列習(xí)題。莊子經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”宇宙萬物都是自然的……凡天下之物都無不好，凡天下的意見都無不對，無所謂物我，無所謂是非。甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個(gè)，便能與自然打成一片，成為“無入而不自得”的至人了。（節(jié)選自《諸子第十》）請結(jié)合莊子經(jīng)典及《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓Α啊疅o入而不自得’的至人”的理解?！敬鸢浮壳f子經(jīng)典中，莊子認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，這其實(shí)是他愉悅心境的投射和反映，人樂魚亦樂，體現(xiàn)了莊子“無所謂物我”，即物我交融、順應(yīng)自然的思想，與《經(jīng)典常談》中談到的“至人”無論處在什么境遇都能保持安然自得的心態(tài)一致。【解析】本題考查內(nèi)容理解和語言表達(dá)能力?！扒f子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚出游從容，是魚之樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”，意思是莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“鰷魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被菔┱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂？”莊子認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，這其實(shí)是他愉悅心境的投射和反映，人樂魚亦樂，體現(xiàn)了莊子“無所謂物我”，即物我交融、順應(yīng)自然的思想。根據(jù)《經(jīng)典常談》的“與自然打成一片，成為‘無入而不自得’的至人”可知，莊子智辯，重美學(xué)上的觀賞，對于外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感受到日常生活中的詩意并為之深受感染。與《經(jīng)典常談》中談到的“至人”無論處在什么境遇都能保持安然自得的心態(tài)一致。據(jù)此總結(jié)作答即可。8．《經(jīng)典常談》【諸子第十】中道家學(xué)派有①哪兩位代表人物？②他們的思想主張是什么？請你任選一問簡要概括?！敬鸢浮竣倮献?、莊子。②老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對的自由、絕對的平等?！窘馕觥勘绢}考查名著內(nèi)容識(shí)記。第①問，《經(jīng)典常談》[諸子第十]從諸子產(chǎn)生的歷史背景入手，介紹了諸子的出身和興起，然后以孔子儒學(xué)為首，逐一介紹諸子百家的代表人物和主要思想，最后寫漢武帝時(shí)期董伸舒“罷熟百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等。諸子百家及其代表人物：儒家（孔子、孟子、荀子），墨家（墨子），道家（楊朱、老子、莊子）等。第②問，道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對的自由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。9．小語在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)不明白“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因，請你結(jié)合《諸子第十》篇給她解答疑惑?！敬鸢浮恳?yàn)槟覉?jiān)守“非攻”主義/反對侵略（非正義）的打仗，只幫助被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。（意對即可）【解析】本題考查名著閱讀。《經(jīng)典常談》中諸子第十原文：“但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為主，卻反對侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。”據(jù)此可知原因：墨家堅(jiān)守“非攻”主義，反對侵略的打仗，只幫助被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。10．世界讀書日即將到來，年級組織了“品讀《經(jīng)典常談》，賡續(xù)中華文明”的整本書閱讀活動(dòng)。請你按照要求，完成以下任務(wù)。(1)讀經(jīng)典，有收獲：根據(jù)選擇性閱讀的方法，同學(xué)們從自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn)，展開閱讀。匯總成表格，請你將表格補(bǔ)充完整。興趣點(diǎn)所讀篇目閱讀收獲古代文化《詩第十二》①（填人名）的樂府很多，取材很廣，他的生活態(tài)度是出世的；他作詩也全任自然。人家稱他為“天止謫仙人”。他的歌行增進(jìn)了七言詩的價(jià)值，但他的絕句更代表這新制。《文第十三》《左傳》是說明《春秋》的，是中國第一部編年史。它最長于戰(zhàn)爭的記載，能夠?qū)⑶ь^萬緒的戰(zhàn)事敘得層析分明。古代歷史《＜史記＞＜漢書＞第九》《史記》開創(chuàng)了“②”（填史書體例），敘事自黃帝以來到漢武帝的時(shí)候。《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷。后來的史書全用《漢書》的體制。諸子百家《諸子第十》孔子開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂的③（填學(xué)術(shù)流派）?？鬃又v學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人?？鬃又笥殖霈F(xiàn)了孟子、荀子兩位大師。(2)讀經(jīng)典，有感悟：閱讀完《經(jīng)典常談》，同學(xué)們對“讀經(jīng)典的意義”有了更深層次的理解，紛紛寫下自己的感想。請你結(jié)合對本書的閱讀體驗(yàn)，說說中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典的意義。蔣丞這樣說：讀經(jīng)典，不但可以可以學(xué)習(xí)語文知識(shí)，比如可以從《說文解字》中了解漢字的造字法和每個(gè)字的造字本義；還可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國策》中了解戰(zhàn)國時(shí)期盛行策士游說等歷史事實(shí)。徐欣這樣說：讀經(jīng)典，讓我充分梳理了中國古典文學(xué)的文脈發(fā)展，我在讀《詩經(jīng)》《辭賦》《詩》這三篇時(shí)，既明白了《詩經(jīng)》是中國詩歌的源頭，也知道了各位大詩人對詩歌發(fā)展的推動(dòng)作用。自古至今，中國人對詩歌的熱愛是融于血脈中的。我這樣說：【答案】(1)李白紀(jì)傳體儒家（儒家學(xué)派）(2)示例一：讀經(jīng)典，可以充實(shí)精神內(nèi)涵。比如讀《史記》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)。豐富自己的精神世界。司馬遷發(fā)憤著書，不但有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问肪?，更有著持之以恒的初心。示例二：讀經(jīng)典，可以讓我明曉事理，提升個(gè)人修養(yǎng)。比如從儒家經(jīng)典“四書”中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”指導(dǎo)了我要及時(shí)復(fù)習(xí)的學(xué)習(xí)方法：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”讓我明白了大丈夫就要堅(jiān)守心中正道，不屈不撓?！窘馕觥浚?）本題考查文學(xué)常識(shí)。結(jié)合“天上謫仙人”，可知①為：李白。李白，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”?！妒酚洝?，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，可知②為：紀(jì)傳體。孔子是儒家的創(chuàng)始人，可知③為：儒家（儒家學(xué)派）?？鬃?，名丘，字仲尼，是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。我國古代偉大的思想家、政治家、教育家。（2）本題考查閱讀拓展。這是一道開放性試題，答案不唯一。示例：讀經(jīng)典，可以學(xué)到不少的語文知識(shí)，比如可以從《說文解字》中了解造字和用字有六個(gè)條例，稱為六書，還有文字的產(chǎn)生，發(fā)展，文字的構(gòu)成，各種字體的演變等?？梢越o予我們充足的精神營養(yǎng)，比如讀《漢書》，我們可以通過其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；還可以提升個(gè)人修養(yǎng)，比如從儒家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)。11．你剛讀完《經(jīng)典常談》一書，請你從下面篇目中任選兩篇，結(jié)合具體內(nèi)容說說中學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義。①《<說文解字>第一》

②《<戰(zhàn)國策>第八》③《<史記><漢書>第九》

④《諸子第十》【答案】①《說文解字》第一，簡稱《說文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語文工具書著作，是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一。這一章節(jié)可以讓中學(xué)生更加珍視漢字的獨(dú)特性和文化價(jià)值，也更加加深了對中華文化深入的認(rèn)識(shí)和理解。②戰(zhàn)國策第八閱讀感悟《戰(zhàn)國策》第八篇是一篇非常經(jīng)典的篇章，講述了楚懷王在治國中的一系列教訓(xùn)和體會(huì)。讓學(xué)生理解了治國不易，需要依照不同的情境，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和智慧，采取不同的措施。只有通過不懈努力，持之以恒地推進(jìn)國家的發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)治國的偉大理想。③《史記》和《漢書》是最早的有系統(tǒng)的歷史，《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到漢武帝時(shí)期，首尾三千多年?！稘h書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書?！妒酚洝贰稘h書》都是正史的源頭，而且都成為了文學(xué)的古典。對于基本史料的把握，是學(xué)生的基本功，而不必去依賴孤本秘籍。打好基本功，讀好正史，對學(xué)生一直是受益無窮的。④春秋末年，封建制度崩壞，列國戰(zhàn)爭紛雜，到了戰(zhàn)國，農(nóng)奴解放，政治經(jīng)濟(jì)制度相對自由，很多才智之士都想收拾動(dòng)亂的局面，慢慢出現(xiàn)了百家爭鳴的開放局面?！吨T子第十》無疑是人們治理社會(huì)的重要寶庫，無論從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、道德等，都能讓人們獲得指導(dǎo)，令人受益匪淺。【解析】考查名著閱讀，開放類試題，結(jié)合名著的相關(guān)內(nèi)容，言之成理即可。如：《說文解字》是科學(xué)文字學(xué)和文獻(xiàn)語言學(xué)的奠基之作，在中國語言學(xué)史上有極其重要的地位?！墩f文解字》是中國第一部字書，也是世界上最早出現(xiàn)的辭書?！墩f文解字》從上萬個(gè)漢字中區(qū)別其偏旁和部首，分類歸納成五百四十個(gè)部類，開啟了漢字按部首編排的漢字字典編排方法。直至當(dāng)今使用的漢語字典、詞典，仍然使用部首檢字法編排?！墩f文解字》在說解內(nèi)容中首次闡發(fā)了“六書”的內(nèi)容，貫穿了六書的原則，許慎對六書分別下了定義，舉了例字，后世講六書都沿用許慎的名稱和定義?！墩f文解字》收錄了漢字形體的多種寫法，處當(dāng)時(shí)漢朝的篆體外，還有籀文、古文等異體寫法。這些字體大都為象形體。這就為研究漢字提供了寶貴的古文字資料，也為推究上古文字的本意給予極大的方便。直至現(xiàn)代，《說文解字》學(xué)仍然是一門重要的學(xué)問。12．下面是三位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《諸子第十》后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說法有誤，請你找出并修改。同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孔子之后的孟子重視圣王的威權(quán)，荀子重視圣王的道憾。春秋末年，封建制度開始崩壞，一些才智之士對于當(dāng)前的情勢，有種種的主張。他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”這便是諸子之學(xué)，但大部分都不是哲學(xué)?？鬃印⒛佣际桥f文化、舊制度的辯護(hù)人，不過一個(gè)守原來上層社會(huì)的舊，一個(gè)守原來下層社會(huì)的舊罷了。（1）說法錯(cuò)誤的同學(xué)一是，修改意見是：（2）說法錯(cuò)誤的同學(xué)二是，修改意見是：【答案】小明修改意見：孟子注重圣王的道德，荀子卻注重圣王的威權(quán)。文文修改意見：諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)?！窘馕觥勘绢}考查名著閱讀?！督?jīng)典常談》中《諸子第十》主要內(nèi)容：社會(huì)背景：春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對于當(dāng)前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來，他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。學(xué)派：①第一個(gè)開門授徒的是孔子。孔子主張有教無類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献印④髯?。儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的。②下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)諢名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。③道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。后來?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對的自由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。④法家出于“法術(shù)之士”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽家。思想統(tǒng)一：秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。（1）（2）根據(jù)《經(jīng)典常談》中《諸子第十》可知，孟子注重圣王的道德，荀子卻注重圣王的威權(quán)，而非“孟子重視圣王的威權(quán)，荀子重視圣王的道憾”，因此，小明錯(cuò)誤。（3）（4）根據(jù)根據(jù)《經(jīng)典常談》中《諸子第十》可知，諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)，而非“大部分都不是哲學(xué)”，因此，文文錯(cuò)誤。13．班級正開展《經(jīng)典常談》閱讀交流會(huì)，請根據(jù)要求完成問題。(1)“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因是什么？結(jié)合《諸子第十》篇回答。(2)唐代以前，一般文人多偏愛《漢書》：唐代以后則偏愛《史記》。原因是什么？【答案】(1)因?yàn)槟覉?jiān)守“非攻”主義，反對侵略的打仗，只幫助被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。(2)在文辭上，《漢書》比《史記》更華麗整齊。唐代以前的人崇尚駢文，唐代以后崇尚散文，所以才有了這種現(xiàn)象。（大意對即可）【解析】（1）本題考查對名著的理解?！督?jīng)典常談》中諸子第十原文：但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為主，卻反對侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。據(jù)此可知原因：墨家堅(jiān)守“非攻”主義，反對侵略的打仗，只幫助被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。（2）本題考查對名著的理解?！督?jīng)典常談》中《史記》《漢書》第九原文：《史記》當(dāng)時(shí)還用散行文字，到了《漢書》，便弘麗精整，多用排偶，句子也長了。這正是辭賦的影響。自此以后，直到唐代一般文士，大多偏愛《漢書》，專門傳習(xí)，《史記》的傳習(xí)者甚少。據(jù)此回答即可。閱讀《經(jīng)典常談·諸子第十》節(jié)選部分，完成下面小題。第一個(gè)開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級的，是孔子?？鬃用?，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己做了一個(gè)儒士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個(gè)“老教書匠”。他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古籍，并教他們禮樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后來各家都講自己的新學(xué)說，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。因此《詩》《書》《禮》《樂》等便成為儒家的專有品了。14．閱讀選段內(nèi)容，請簡要概括孔子做了哪些開創(chuàng)性的事跡。15．閱讀選段內(nèi)容，為什么說孔子是“舊文化、舊制度的辯護(hù)人”？【答案】14．①有教無類，學(xué)術(shù)平民化②開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣15．孔子宣揚(yáng)、維護(hù)西周的文化和制度，把繼續(xù)文王、周公的事業(yè)作為自己的使命?！窘馕觥?4．本題考查名著內(nèi)容理解。根據(jù)“他的教書有一個(gè)特別的地方，就是‘有教無類’”“孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人”可知，孔子有教無類，將學(xué)術(shù)民眾化；根據(jù)“他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是‘士’階級的老祖宗”可知，開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣。15．本題考查名著內(nèi)容理解。根據(jù)“他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說，‘述而不作，信而好古’；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目”可知，孔子宣揚(yáng)、維護(hù)西周的文化和制度，把繼續(xù)文王、周公的事業(yè)作為自己的使命。有一本書，成書于戰(zhàn)火紛飛的1942年。該書分13個(gè)專題梳理和講解一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，系統(tǒng)地介紹了中國古代文化的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。16．這本書的名稱是《》，作者：17．下面關(guān)于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。B．荀子說人性是善的，孟子說人性是惡的。C．老子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。D．《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。18．在上第三單元的時(shí)候，有些同學(xué)覺得《詩經(jīng)》比較好背，是因?yàn)樵娭胁捎昧四撤N寫作手法，請說出這種手法，并說說它的優(yōu)點(diǎn)。19．有些同學(xué)覺得，在初二年挑選以“愛情”為主題的詩篇進(jìn)入課本，有些“不合時(shí)宜”。也有些同學(xué)引用孔子的話反駁：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’（思想純正、不做作不做假）?！闭埬阏?wù)勛约旱挠^點(diǎn)?！敬鸢浮?6．經(jīng)典常談朱自清17．B18．手法：重章疊句。優(yōu)點(diǎn)：重章疊句的運(yùn)用增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂感，形成了一種回環(huán)往復(fù)一唱三嘆的音律美。內(nèi)容上：具有加深印象，渲染氣氛，深化意境，強(qiáng)化感情，突出主題的作用。19．參考一：《詩經(jīng)》整體“樂而不淫哀而不傷”，引入課本，目的是倡導(dǎo)我們樹立正確的愛情觀和價(jià)值觀。正如《關(guān)雎》中的青年男子，對淑女的喜愛“發(fā)乎情”，但所作所為“止乎禮”，思想純正不做作。世間一切美好的想法都值得尊重，只是要遵守道德與法律的規(guī)定。參考二：《詩經(jīng)》教會(huì)我們?nèi)绾握_面對青春期的情感問題。面對喜歡的人不是死纏爛打，而是努力提升自我。【解析】16．本題考查文學(xué)常識(shí)。結(jié)合“成書于戰(zhàn)火紛飛的1942年。該書分13個(gè)專題梳理和講解一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典”可知，這本書的名稱是《經(jīng)典常談》?！督?jīng)典常談》是朱自清編撰的國學(xué)研究專著，原名《古典常談》，該書是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。17．本題考查理解名著內(nèi)容。B.應(yīng)為：荀子說人性是惡的，孟子說人性是善的。故選B。18．本題考查賞析詩歌寫作手法。重章疊句，回環(huán)往復(fù)，層層推進(jìn)，強(qiáng)化情感，這是《詩經(jīng)》中的民歌常用的表現(xiàn)方法。如《蒹葭》，全詩三章，每章只換幾個(gè)字，這不僅發(fā)揮了重章疊句、反復(fù)吟詠、一唱三嘆的藝術(shù)效果，增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音律美，形成了一種回環(huán)往復(fù)之美；而且產(chǎn)生了將詩意不斷推進(jìn)，強(qiáng)化情感的作用。從“白露為霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，這是時(shí)間的推移，象征著抒情主人公凝望追尋時(shí)間之長；從“在水一方”到“在水之湄”，再到“在水之涘”，從“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，這是地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，象征著伊人的飄渺難尋；從“道阻且長”到“道阻且躋”，再到“道阻且右”，則是反復(fù)渲染追尋過程的艱難，以凸現(xiàn)抒情主人公堅(jiān)執(zhí)不已的精神。19．本題考查理解詩意。首先理解什么是“思無邪”?？鬃印八紵o邪”的批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)方面看，就是提倡“中和”之美。其次，可結(jié)合《關(guān)雎》分析?？鬃釉f：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”“樂而不淫，哀而不傷”，表達(dá)的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外觀都是那么得恰到好處。如“參差荇菜，左右采之”表現(xiàn)出君子眼中淑女采荇菜時(shí)的活潑可愛與勤勞能干，表達(dá)出君子對其純潔的愛慕之心，體現(xiàn)出《詩經(jīng)》思想純正的特點(diǎn)。由此可知，《詩經(jīng)》整體“樂而不淫哀而不傷”，引入課本，目的是倡導(dǎo)我們樹立正確的愛情觀和價(jià)值觀。閱讀選文完成小題【甲】他覺著生平說了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來，九個(gè)月書就成功了。(選自《“春秋三傳”第六(《國語》附)》)【乙】他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗?！鬃邮莻€(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問該做不該做，不必問有用無用；只重義，不計(jì)利。這樣的人才配去干政治，為國家服務(wù)。(選自《<諸子>第十》)20．孔子，名，字，春秋末期家、家、家。語段【甲】中孔子所著的《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部通史。21．下列有關(guān)“諸子”的說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子推崇西周的文化和制度，用《詩》《書》《禮》《樂》等教導(dǎo)學(xué)生，后來這些書成為儒家的專有品。B．荀子說人性本惡，反對功利，認(rèn)為人們可以漸漸改善學(xué)好，最終達(dá)到圣人的境界。C．莊子主張絕對的自由和平等，認(rèn)為一切都應(yīng)順應(yīng)自然，社會(huì)上政治上的制度，硬教不齊的齊起來，都是在傷害人性。D．墨子出身于下層社會(huì)，是平民的代言人，反對周代的文化和制度。22．下列關(guān)于國學(xué)經(jīng)典的表述，正確的一項(xiàng)是（

）A．“春秋三傳”是《左傳》《毛詩傳》《穀梁傳》。B．《戰(zhàn)國策》由漢代蒯通編定，主要記錄戰(zhàn)國時(shí)期蘇秦、張儀等策士在各國間游說的故事。C．《史記》開創(chuàng)了紀(jì)傳體先河，敘述了自黃帝至漢武帝時(shí)期首尾三千多年的歷史。D．除宮體詩外，樂府詩、近體詩都屬于詩的范疇。23．下列關(guān)于《諸子第十》內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代。B．孔子主張“有教無類”，他是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人，他擁護(hù)周代的文化和制度。C．道家反對一切文化和制度，主張“避世”，在此基礎(chǔ)上老子建立了“為我”的學(xué)說。D．在董仲舒的建議下，漢武帝禁止各家學(xué)說，獨(dú)尊儒學(xué)，讓思想漸歸于統(tǒng)一。24．從兩個(gè)選段中，你可以看出孔子是一個(gè)怎樣的人？【答案】20．丘仲尼思想政治教育編年體21．B22．C23．C24．①平等對待學(xué)生。教學(xué)時(shí)“有教無類”，無論學(xué)生出身如何，一視同仁。②博學(xué)多能。講學(xué)是多方面的，教育學(xué)生注重人格的修養(yǎng),著重培養(yǎng)為國家服務(wù)的人。③善于思考，并付諸行動(dòng)。將抽象的議論改為具體事例，匯編成《春秋》，更容易使人得到善惡的教訓(xùn)?！窘馕觥?0．本題考查文學(xué)常識(shí)?？鬃?，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年體通史。21．本題考查文學(xué)常識(shí)。B.有誤，孟子反對功利，荀子卻注重它。荀子從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)；故選B。22．本題考查文學(xué)常識(shí)。A.“春秋三傳”的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》；B.《戰(zhàn)國策》是漢代劉向編定的；D.宮體詩也屬于詩的范疇；故選C。23．本題考查對名著內(nèi)容的理解。C.有誤，后來?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說，不是老子；故選C。24．本題考查對材料內(nèi)容的理解。根據(jù)甲文“要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多”可知，孔子將抽象的議論改為具體事例，匯編成《春秋》，更容易使人得到善惡的教訓(xùn)，由此可知孔子善于思考，并付諸行動(dòng)；根據(jù)乙文“他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課”可知，孔子對待學(xué)生一視同仁。在教學(xué)時(shí)，他秉持“有教無類”的思想，無論學(xué)生出身如何，平等對待；根據(jù)乙文“孔子是個(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的”可知，孔子博學(xué)多能，講學(xué)是多方面的，他特備注重學(xué)生人格方面的修養(yǎng)，著重培養(yǎng)為國家服務(wù)的人。閱讀下面的文字，完成各題。【甲】他覺著生平說了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來，九個(gè)月書就成功了。（選自《“春秋三傳”第六（《國語》附）》）【乙】他的教書有一個(gè)特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收：收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個(gè)人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗?！鬃邮莻€(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問該做不該做，不必問有用無用；只重義，不計(jì)利。這樣的人才配去干政治，為國家服務(wù)。（選自《<諸子>第十》）25．《經(jīng)典常談》的作者是，原名自華，號秋實(shí)，字。26．孔子，名，字，春秋末期思想家、政治家教育家。語段甲中孔子所著的《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部體史書。27．從兩個(gè)選