2025年高考語文總復習分類培優(yōu)訓練：非連續(xù)文本閱讀（解析卷）

專題03非連續(xù)文本閱讀

【2023年】

（2023?新高考n卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

搞好調(diào)查研究，一定栗從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實

踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在O調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何

，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查

時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣

城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人

群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風值得我們學習。領(lǐng)導干部進行

調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他

們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群

眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾

最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情

、獲得真知、收到實效。

調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇

氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導的意圖來提供材料。很顯

然，這樣的調(diào)查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實際

出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學論證的基

礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不

唯書、不唯上、只唯實。

（摘自習近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）

材料二：

社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社

會科學研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術(shù)問題，

而不是能不能控制的問題。

在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因

為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象,

而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們

同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為

困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應(yīng)

當如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活

適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，

選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩

部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)

驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重栗的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被

觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。

我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。

這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的

是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學者，只提出一個“客觀”的空

洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可

能的。

一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會

不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來

問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不

論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他

們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘

密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。

科學的社會研究第一是栗認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么

你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。

換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為

他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，

使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自

己受害。

一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學習”而不

是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而

樂于幫助你。

（摘編自費孝通《亦談社會調(diào)查》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二

者有相同的出發(fā)點和針對性。

B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調(diào)查

的技術(shù)》中的倡導也是一致的。

C.材料二指出，社會科學雖不能像自然科學那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當，觀察

社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。

D.材料二認為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者

的“秘密"和''撒謊

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.人的外在行為與內(nèi)在動機可能并不一致，這給社會科學研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。

B.一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。

C.如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。

D.即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。

B.材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。

C.材料一運用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實，也增強了論證氣勢。

D.材料二層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。

4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。

5.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)?/p>

你的認識。

【答案】

1.B2.C3.B

4.“敲詐”“斗智”“拷問”在本文中的特殊含義是調(diào)查研究的錯誤的立場、態(tài)度和方式,

為了論證調(diào)查者搞社會調(diào)查不能與被調(diào)查者敵對，不能欺騙，不能居高臨下，應(yīng)該認清自己的

立場和目的，從反面論證調(diào)查者應(yīng)該站在被調(diào)查者的利益上，應(yīng)尊重對方，目的是解答疑惑。

這三個詞的運用，生動形象的說明了調(diào)查者錯誤的調(diào)查目的、方式和態(tài)度，使論證語言生

動形象，深入淺出、易于理解。5.①實現(xiàn)調(diào)查研究“客觀”的目的，必須要從群眾中來、

到群眾中去，廣泛聽取群眾意見；

②調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯誤的

勇氣。

③調(diào)查研究要實現(xiàn)“客觀”的目的，就要控制他所要觀察的現(xiàn)象，要與被觀察者取得充分

合作；

④觀察社會現(xiàn)象時，要能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，要認清自

己的立場和目的，站在被調(diào)查者的利益上才能獲得相對客觀的信息和結(jié)論。

【解析】

1.本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

A.“二者有相同的出發(fā)點和針對性”錯誤。材料一引用毛澤東了解農(nóng)民的情況針對的是“

搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見”；材料二提到要了解農(nóng)

民針對的是“科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者

的利益上”。

C.“社會科學雖不能像自然科學那樣通過實驗展開研究”錯誤。結(jié)合“社會科學并不擁有

像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的”分析可知，社會科學只是沒有“一模一

樣的實驗室”，并不能說不能通過實驗展開研究。

D.“才不會'逢著'被調(diào)查者的‘秘密'和'撒謊'”錯誤。結(jié)合材料二“正像一個醫(yī)生

對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結(jié)果是自己受害”分析可知，這只是論

證調(diào)查者不能欺騙被調(diào)查者；結(jié)合“科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會

研究必須站在被調(diào)查者的利益上”分析可知，要想不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”

還有其他方面要做，比如解決“立場”、明確“目的”等，不僅靠“不欺騙”。

故選B。

2.本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷的能力。

C.“被調(diào)查者就不會有防備心理”錯誤。結(jié)合“因為一切調(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查

者的生活的，不論是好是壞。你說‘客觀'，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到

影響的是他們，他們不能不防”分析可知，被調(diào)查者“防備”是因為“一切調(diào)查的結(jié)果必然會

影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞”，因此“調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心

的”消除不了他們的防備心理。

故選C。

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中”錯誤。結(jié)合“觀察社

會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達

到自然科學的實驗中所具備的條件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各

種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用”。

故選B。

4.本題考查學生理解文中重要詞語含義和作用的能力。

首先了解這三個詞的本義：“敲詐”意思是指用暴力、恐嚇等手段，或濫用法律、借助官

方職權(quán)等，向他人索取不合理或不合法的財物的犯罪行為；“斗智”指較量智力；“拷問”意思

是拷打?qū)弳?。然后再分析在文中的含義。

結(jié)合“如果你是想去‘敲詐’被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料”“社會科學絕

不能從‘斗智’的方法上得來”“前者對后者是‘學習’而不是‘拷問'，態(tài)度上應(yīng)當是‘尊重

對方''執(zhí)疑待決'，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”等內(nèi)容分析可

知，這三個詞在本文有特殊含義，這三個詞在文中的含義是調(diào)查者的錯誤調(diào)查方式和調(diào)查態(tài)度，

即：欺騙，對立，居高臨下。從反面論證了調(diào)查者的立場應(yīng)該是對方的利益，目的是平等解疑，

態(tài)度是尊重。

這三個詞的使用，讓論證說理更生動形象,體現(xiàn)了論證語言也要具有生動形象、深入淺出、

易于理解的特點。

5.本題考查學生理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度的能力。

材料一中的調(diào)查研究中的“客觀”：

結(jié)合“搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的

社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在”分析可知，調(diào)查研

究中要達到“客觀”的目的，必須要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見；

結(jié)合“調(diào)查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，具有追求真理、修正錯

誤的勇氣”分析可知，調(diào)查研究要“客觀”就應(yīng)該持實事求是的原則，樹立求真務(wù)實的作風，

具有追求真理、修正錯誤的勇氣。

材料二中的調(diào)查研究中的“客觀”：

結(jié)合“如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不

過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題”“那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須

和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的

經(jīng)驗”分析可知，調(diào)查研究要實現(xiàn)“客觀”的目的，就要控制他所要觀察的現(xiàn)象，要和被觀察

者取得充分合作，不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗；

結(jié)合“觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，

我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件”“科學的社會研究第一是要認清自己的立

場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”“態(tài)度上應(yīng)當是‘尊重對方''執(zhí)疑待決'，

這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”分析可知，調(diào)查研究時，觀察社會

現(xiàn)象時，要能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，要認清自己的立場和目的，

站在被調(diào)查者的利益上才能獲得相對客觀的信息和結(jié)論。

（2023年北京卷）本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成1-5題。

材料一

認知與身體的關(guān)系一直是認知心理學關(guān)注的一個重栗問題。

最初，符號加工模式在認知心理學中居于主流地位。該模式認為認知的本質(zhì)就是計算，如

果把大腦比作計算機的硬件，那么認知就是運行在這個“硬件”上的“程序”。認知功能是相對獨

立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認知”。離身認

知觀把人比作機器，把認知過程看成計算，認為人只能接受指令算法。如果把某個人收到的刺

激信號輸入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗?？墒?，現(xiàn)實情況是，不同的人

對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，

也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。

其后，聯(lián)結(jié)主義模式進入認知心理學家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復雜信息

處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認知是如何在復雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和

并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號加工模式在“認知的本質(zhì)就是計算”這

一點上是相同的，認知在功能上的獨立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。

目前，具身認知是認知心理學研究中的一個新取向。該理論主張認知在很大程度上是依賴

于身體的。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體，認知和心智根本就不存在。

身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和體驗決定了我們怎樣認識和看待世界。如果我們

擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認知內(nèi)容是身體提供

的，身體與世界的互動為我們提供了認識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身

體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會使用“冷

漠、熱情、溫暖”。

（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）

材料二

有許多實驗支持具身認知的假設(shè)。例如，有一個實驗要求學生參加一個關(guān)于耳機舒適度的

測試。研究者告訴學生，這種耳機已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情況下進行了測試，現(xiàn)在要測試

的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部（即點頭）時耳機聲音的質(zhì)量。學生被隨機分

成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學生先聽到一段音

樂，然后是廣告商推薦這款耳機的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一

邊點頭，對照組不需要移動頭部。最后學生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機打分，并回

答是否同意廣商的觀點。

實驗結(jié)果顯示，無論是給這款耳機的打分，還是對廣告商觀點的認可度，頭部垂直移動組

分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項的分值上，遠遠低于其他兩組。這說明

點頭的身體運動增強了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運動強化了消極的態(tài)度。

（取材于葉浩生的文章）

材料三

基于離身認知的教育觀認為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”；教育

僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓練，思維、記憶和學習等心智過程同身體無關(guān)。這種身體“缺席”的

教育觀使教學變成了傳輸知識的機械運動，學習變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了

學生的大腦。學生就像一個接收信息的機器，只需通過記憶與練習將知識納入自身記憶系統(tǒng)即

可。知識的體驗環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。

隨著具身認知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認知認為知識經(jīng)驗的獲得在很

大程度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應(yīng)是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境

中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗，因此認知離不開身體所處的環(huán)境。

具身認知帶來了教育理念和學習理念的轉(zhuǎn)變，更強調(diào)全身心投入的主動體驗式學習。通過

看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學習，增強知識接受、獲得

的中介環(huán)節(jié)-感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，在教學過程中將學

生的身體充分調(diào)動起來，這在教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師

可以用實物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學生自己操作演示，在體驗的基礎(chǔ)上

自我生成對介詞的理解。體驗式學習離不開情境，情境不限于真實的現(xiàn)場環(huán)境，也可以是人為

設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學習課文《蘇州園林》時可實地游覽；參觀博物館時可通過VR設(shè)備

穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人的生活。

（取材于殷明、劉電芝等的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項是（3分）

A.符號加工模式把人的認知比作計算機的程序。

B.聯(lián)結(jié)主義模式不把認知的本質(zhì)看作是計算。

C.具身認知在認知心理學中一直居主流地位。

D.根據(jù)具身認知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。

2.材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對引用目的理解不正確的一項是（3分）

A.證明不同的人對相同事物可能會有不同的感覺體驗。

B.證明離身認知觀把人的身體看成計算機的硬件。

C.證明認知過程中人不只是像機器一樣接收刺激信號。

D.證明離身認知觀的觀點有難以解釋的現(xiàn)實情況。

3.下列觀點來自材料一，其中能被材料二的實驗直接證明的一項是（3分）

A.身體的生理結(jié)構(gòu)會影響人的認知。

B.身體的活動方式會影響人的認知。

C.有些概念源自身體與世界的互動。

D.人類的認知過程類似于計算過程。

4.根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學習理念的一項是（3分）

A.學習成語“手舞足蹈”時，手和腳都舞動起來。

B.上生物課時，帶領(lǐng)學生到動物園和植物園研學。

C.朗誦李白《靜夜思》時，隨之做抬頭低頭動作。

D.上音樂課時，要求學生把手橫放在課桌上端坐。

5.有同學根據(jù)以上三則材料列了下面的表格式提綱，請你填寫①-⑤處，幫他補充完整。要求

簡要概括。（6分）

模式觀點學習理念

離身認知①②④

具身認知③⑤

【答案】

1.A2.B3.B4,D

5.①符號加工模式；②大腦相當于計算機的硬件，認知是程序，認知的本質(zhì)是計算；③知識

經(jīng)驗的獲得離不開身體體驗和所處環(huán)境；④知識輸入、存儲；⑤主動體驗式學習。

【解析】

1.本題考查學生根據(jù)原文信息進行推斷的能力。

B.“聯(lián)結(jié)主義模式不把認知的本質(zhì)看作是計算”錯，材料一第三段“聯(lián)結(jié)主義模式與符號

加工模式在'認知的本質(zhì)就是計算'這一點上是相同的“，可見聯(lián)結(jié)主義把認知的本質(zhì)看作是

計算。C.“一直居主流地位”錯誤，材料一最后一段說“目前，具身認知是認知心理學研究中

的一個新取向”，可見具身認知是新興觀點，沒有談到它“一直居主流地位”。D.“蝙蝠對世界

的感知與人一樣”錯，材料一第四段“如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就

完全不是現(xiàn)在的樣子”，是假設(shè)我們擁有蝙蝠的身體，感知到的世界就不是作為人的身體感知

到的世界，從而說明人的感知離不開身體結(jié)構(gòu)，選項曲解文意。

故選Ao

2.本題考查學生分析引用目的的能力。

材料一第二段引用部分的表述是：離身認知觀把人比作機器，把認知過程看成計算，認為

人只能接受指令算法……可是，現(xiàn)實情況是，不同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物

可能會有“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚

心”的惆悵?？梢娨迷娋涫窍胍f明人對外部世界的感知不同，并不是像離身認知說的那樣，

人的身體只是計算機上的硬件。

故選B

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的實驗是：學生被隨機分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。

在隨后的測試中，學生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機的一段話。水平移動組一

邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點頭，對組不需要移動頭部。實驗結(jié)果是：……這說點

頭的身體運動增強了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運動強化了消極的態(tài)度?！包c頭”“搖頭”屬于

身體活動，可見身體的活動方式會影響人的認知。

故選B。

4.本題考查學生理解概念含義，分析、運用文中信息的能力。

具身教育理念和學習理念是：更強調(diào)全身心投入的主動體驗式學習。通過看、聽、聞、觸、

做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學習，增強知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)一一感

受、感悟。

D.上音樂課時，要求學生把手橫放在課桌上端坐，雖然也有身體動作，但該動作無助于學

習音樂，不能通過身體動作引發(fā)體驗式學習，獲得對音樂的感受、感悟，因此不符合具身教育

理念和學習理念。

故選D。

5.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①由材料一“最初，符號加工模式在認知心理學中居于主流地位”可得出：符號加工模式。

②由材料一“該模式認為認知的本質(zhì)就是計算，如果把大腦比作計算機的硬件，那么認知就是

運行在這個‘硬件'上的‘程序認知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能

上是獨立于硬件的，這就是所謂的‘離身認知'”可得出：大腦相當于計算機的硬件，認知是

程序，認知的本質(zhì)是計算。③由材料三“具身認知認為知識經(jīng)驗的獲得在很大程度上依賴于我

們身體的體驗性，'體驗’應(yīng)是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受

環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗，因此認知離不開身體所處的環(huán)境”可得出：知識經(jīng)驗

的獲得離不開身體體驗和所處環(huán)境。④由材料三“這種身體'缺席’的教育觀使教學變成了傳

輸知識的機械運動，學習變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學生的大腦。學生就像

一個接收信息的機器，只需通過記憶與練習將知識納入自身記憶系統(tǒng)即可”可得出：知識輸入、

存儲。⑤由材料三“具身認知帶來了教育理念和學習理念的轉(zhuǎn)變，更強調(diào)全身心投入的主動體

驗式學習。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學習，增強

知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)一一感受、感悟”可得出：主動體驗式學習。

【2022年】

一、（2022?全國甲卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

利用雜種優(yōu)勢以大幅度提高農(nóng)作物產(chǎn)量，是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學技術(shù)的突出成就之一，植物雄性不育性的發(fā)

現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種優(yōu)勢能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)。近年來，我

國的雜交水稻已取得了重大突破，為大幅度提高水稻產(chǎn)量開創(chuàng)了一條有效的途徑。

（摘編自袁隆平《雜交水稻培育的實踐和理論》）

材料二：

遺傳育種學界對水稻這一嚴格自花授粉作物具有雜種優(yōu)勢現(xiàn)象普遍持否定或懷疑態(tài)度，袁隆平根據(jù)自

己對水稻的長期觀察，經(jīng)過與玉米等作物雜種優(yōu)勢利用現(xiàn)象的比較后，對水稻無雜種優(yōu)勢的觀念提出了質(zhì)

疑。袁隆平于1964年正式開始水稻雜種優(yōu)勢利用的探索，兩年后終于發(fā)現(xiàn)水稻具有雜種優(yōu)勢。根據(jù)高粱、

玉米雜種優(yōu)勢利用的成功經(jīng)驗，他將這種雜交思路用于水稻物種上，由此提出了“三系法''判稻雜交路線。所

謂三系雜交水稻是指雄性不育系、保持系和恢復系三系配套育種。不育系為生產(chǎn)大量雜交種子提供了可能

性，借助保持系來繁殖不育系，用恢復系給不育系授粉來生產(chǎn)育性恢復且有優(yōu)勢的雜交稻。從“三系法”的操

作程序上講，成功的關(guān)鍵首先是要找到合適的不育系材料。在認真總結(jié)多年來的研究工作的基礎(chǔ)上，袁隆

平終于認識到，后代不育性狀的不理想是親本的親緣關(guān)系太近造成的。后代產(chǎn)生變異的可能性與親本的親

緣關(guān)系呈正相關(guān)，即親本的親緣關(guān)系越遠，后代產(chǎn)生變異的可能性就越大，不育性狀就越明顯。于是一切

都變得清晰了：下一步的工作即是尋找地理遠緣或遺傳遠緣的稻株，而在這些稻株中，野生稻或野生稻中

的不育株作為親本則是最為理想的，它極有可能突破此前不育系選育的難關(guān)?！斑h緣雜交”技術(shù)路線的確立,

是袁隆平“三系法”雜交水稻邁向成功的關(guān)鍵性一步。隨著雄性不育野生稻（野?。┰诤Ｄ系陌l(fā)現(xiàn)，“遠緣雜

交''的技術(shù)路線得到證明，它不僅正確而且完全可以實現(xiàn)。

（摘編自雷毅《科學研究中的創(chuàng)造性思維與方法——以袁隆平“三系”法雜交水稻為例》）

材料三：

由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖

南、浙江、廣東、廣西、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主，發(fā)展麥類與一季雜交稻、雙季雜交稻、

玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復種指數(shù)，促進了糧食、食用油和多種經(jīng)濟作物

的經(jīng)營發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟效益與生態(tài)效益。推廣雜交水稻，還促使中低產(chǎn)稻田的面

貌發(fā)生根本性變化，同時改變了農(nóng)民對中低產(chǎn)稻田的種植評估觀念。雜交水稻分篥力強，根系發(fā)達，吸收

力好，稈粗葉茂，株型好，光能轉(zhuǎn)化效率高，這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量，與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差

距大大縮小。

（摘編自李晏軍《中國雜交水稻技術(shù)發(fā)展研究（1964?2010）》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.袁隆平在進行雜種優(yōu)勢利用的探索實踐時，并沒有盲從學界的權(quán)威理論，而是將雜交水稻作為自己研究

的突破口。

B.不育系材料的選育是三系配套育種技術(shù)能否實現(xiàn)的關(guān)鍵，理清這一研究思路后，袁隆平開始了尋找地理

遠緣或遺傳遠緣稻株的工作。

C.親本的親緣關(guān)系越近，后代的不育性狀就越不理想，這是袁隆平在認真總結(jié)多年研究工作的基礎(chǔ)上才認

識到的。

D.雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套，這些新型模式不僅提升了土地的復種指

數(shù)，還培育了地力。

6.雜交水稻培育的成功有什么意義？請根據(jù)材料進行概括。

【答案】

4.C

5.D

6.①促進了糧食增產(chǎn)，提高了土地的經(jīng)濟效益與生態(tài)效益；②提供了雜交水稻的技術(shù)范式，推動了遺

傳育種學的學科發(fā)展；③推廣了新型的種植模式，改變了農(nóng)民對中低產(chǎn)稻田的種植評估觀念。

【解析】

4.本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

C.“突破”“親本親緣關(guān)系過遠的難關(guān)”錯。材料二說的是“袁隆平終于認識到，后代不育性狀的不理想是

親本的親緣關(guān)系太近造成的”，可見“野敗的發(fā)現(xiàn)”突破的是親本的親緣關(guān)系過近的難關(guān)。

故選Co

5.本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

D.“雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套”錯，材料三第一句是“由于雜交水稻

不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”，可見“全國各地涌現(xiàn)出

的新型種植模式相配套”是在“雜交水稻的推廣”之后出現(xiàn)的，是雜交水稻不同熟期組合出現(xiàn)引起的結(jié)果。

故選D。

6.本題考查學生評價事件的社會價值和影響、篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合材料三“這些新型模式不僅提高了土地復種指數(shù)，促進了糧食、食用油和多種經(jīng)濟作物的經(jīng)營發(fā)展,

而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟效益與生態(tài)效益”，可概括出：促進了糧食增產(chǎn)，提高了土地的經(jīng)濟效益

與生態(tài)效益；

結(jié)合材料一“植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種

優(yōu)勢能廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)”材料二“隨著雄性不育野生稻（野?。┰诤Ｄ系陌l(fā)現(xiàn)，‘遠緣雜交’的技術(shù)路線得到證

明，它不僅正確而且完全可以實現(xiàn)"，可概括出：提供了雜交水稻的技術(shù)范式，推動了遺傳育種學的學科發(fā)

展；

結(jié)合材料三“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種

植模式”“推廣雜交水稻，還促使中低產(chǎn)稻田的面貌發(fā)生根本性變化，同時改變了農(nóng)民對中低產(chǎn)稻田的種植評

估觀念”“……這使中低產(chǎn)稻田能夠獲得較高的產(chǎn)量，與高產(chǎn)稻田產(chǎn)量的差距大大縮小”，可概括出：推廣了

新型的種植模式，改變了農(nóng)民對中低產(chǎn)稻田的種植評估觀念。

二、（2022?全國乙卷）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

雪花是六瓣的這一事實是什么人最先在文獻上發(fā)表的呢？是中國人。西漢人韓嬰在《韓詩外傳》中就

指出“凡草木花多五出，雪花獨六出”。這比西方早了1000多年?？墒窃谄浜蟮墓盼墨I中，卻沒有人去研究

雪花為何是六瓣的。開普勒出于對幾何、對稱的興趣，寫了一本小書專門來研究雪花為何是六瓣的，盡管

他當時所掌握的知識是不足以解釋其成因的，但是，他這個方向是很有意思的。

（摘編自楊振寧《對稱與物理》）

材料二：

17世紀初，雪花吸引了德國天文學家開普勒的眼光。當穿過布拉格的一座大橋時，他注意到落在衣服

上的一片雪花，并因此思考它六角形的幾何形狀。開普勒認為雪花呈六角形的原因不能通過“材質(zhì)”尋找，因

為水汽是無形且流動的，原因只能存在于某種機制中。進而，他猜想這個機制可能是冰"球''的有序堆積過程。

顯微鏡發(fā)明之后，雪花成了大受歡迎的觀察對象。英國物理學家羅伯特?胡克在1665年出版的《顯微術(shù)》

一書中，展現(xiàn)了他借助顯微鏡畫出的雪花圖片，并對雪花晶體結(jié)構(gòu)進行了闡述，這被看作是人類首次具體

記錄雪花的形態(tài)。

（摘編自尹傳紅《由雪引發(fā)的科學實驗》）

材料三：

雪晶會根據(jù)其形成的云層中的溫度和過飽和度的不同而生成不同的形狀，在一些溫度范圍內(nèi)雪晶呈柱

狀，在另一些溫度范圍內(nèi)則呈板狀。隨著過飽和度的升高，雪晶變得越來越大，形狀也越來越復雜。雪晶

的基本形狀主要取決于溫度：在-2℃左右時呈板狀，在-5℃左右時呈柱狀，在T5°C左右時又呈板狀，在低

于-25°C時呈柱狀或板狀。雪晶的結(jié)構(gòu)更多地取決于過飽和度，即取決于生成速度：當濕度高時，快速生成

的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會變成星狀的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的

形狀會在板狀和柱狀之間來回變化好幾次，而且變化很大：在幾度溫差范圍內(nèi)，雪晶會從又細又長的針狀

晶體（-5℃）變?yōu)楸《降陌鍫罹w（-15℃）o

O

實心板狀實心棱柱狀薄板狀針狀枝蔓狀

雪晶形態(tài)圖

（摘編自肯尼思?利布雷希特《冰的形態(tài)發(fā)生：雪晶中的物理學》）

4.下列圖解，最符合材料三相關(guān)內(nèi)容的一項是（

3

G

E

S2

5

r

A運

盛

司O.

/o6

溫度（C）

3

1

-2

弱

B話

通

6

母0

I

o5o

-5-2

3

G

E2

)B

6

oo

-5-2

3

O.

O6.

2

D

1

0-5-10-15-20

溫度(C)

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是()

A.關(guān)于雪花具有對稱的六角形結(jié)構(gòu)這一事實，《韓詩外傳》中“凡草木花多五出，雪花獨六出”是世界上最

早的表述。

B.開普勒思考雪花是六瓣的原因，只是出于對幾何和對稱的興趣，因此他的研究沒有向前推進，也沒有得

出可信的結(jié)論。

C.開普勒認為雪花呈六角形與水汽無關(guān)，原因可能存在于某種機制中，但是受到當時的知識限制，他沒有

再對此機制作出解釋。

D.雪晶的具體形狀是受到溫度和過飽和度的共同作用而形成的，其基本形狀主要取決于溫度，過飽和度則

會影響雪晶結(jié)構(gòu)的復雜性。

6.開普勒關(guān)于雪花的思考對科學研究有什么意義？給我們帶來哪些啟示？請簡要說明。

【答案】4.B

5.D

6.①意義：開啟了后人對雪花晶體的研究；②啟示：善于從生活中發(fā)現(xiàn)科學問題，養(yǎng)成良好的科學觀

察習慣，運用科學思維探討現(xiàn)象背后的本質(zhì)

【解析】

4.本題考查學生篩選并辨析信息的能力。

材料三相關(guān)表述是“在-2℃左右時呈板狀，在-5℃左右時呈柱狀，在-15℃左右時又呈板狀，在低于-25℃

時呈柱狀或板狀”“當濕度高時，快速生成的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會變成星狀

的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的形狀會在板狀和柱狀之間來回變化好幾次，而且變化很大：在幾度

溫差范圍內(nèi)，雪晶會從又細又長的針狀晶體(-5℃)變?yōu)楸《降陌鍫罹w(-15℃)

雪晶的形狀“在-15℃左右時……呈板狀”；過飽和度濕度高時，"六角形板狀晶體會變成星狀的枝蔓晶體”,

而AD項六角形板狀晶體在上，星狀的枝蔓晶體在下，正好相反，可排除AD；

雪晶的形狀“在-2C左右時呈板狀”；過飽和度濕度高時“快速生成的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體”,

而C項是由實心板狀晶體變成的針狀晶體，可排除C。

故選B。

5.本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

A.“雪花具有對稱的六角形結(jié)構(gòu)”錯，原文是“雪花是六瓣的這一事實”；“是世界上最早的表述”錯，原文

是“最先在文獻上發(fā)表的”；

B.“因此”強加因果。原文是“開普勒出于對幾何、對稱的興趣，寫了一本小書專門來研究雪花為何是六

瓣的，盡管他當時所掌握的知識是不足以解釋其成因的，但是，他這個方向是很有意思的“，可見他的研究

沒有向前推進，也沒有得出可信的結(jié)論不是因為他的研究“只是出于對幾何和對稱的興趣”，而是因為“他當

時所掌握的知識是不足以解釋其成因”；

C.“開普勒認為雪花呈六角形與水汽無關(guān)”與文本不符。原文“開普勒認為雪花呈六角形的原因不能通過

‘材質(zhì)'尋找”。

“他沒有再對此機制作出解釋”錯，原文是“進而，他猜想這個機制可能是冰'球’的有序堆積過程”，可見

開普勒對機制作出了猜想。

另外，題干中的“原因可能存在于某種機制中”與原文“原因只能存在于某種機制中”表述不符，或然和必

然混淆。

故選D。

6.本題考查學生評價文本主要觀點和傾向及憑借社會價值和影響的能力。

第一問：

材料一說“開普勒出于對幾何、對稱的興趣，寫了一本小書專門來研究雪花為何是六瓣的，盡管他當時

所掌握的知識是不足以解釋其成因的，但是，他這個方向是很有意思的”，表明開普勒關(guān)于雪花的思考打開

了人們研究雪花的一扇窗口，開啟了后人對雪花晶體的研究。

第二問：

材料二說“17世紀初，雪花吸引了德國天文學家開普勒的眼光。當穿過布拉格的一座大橋時，他注意到

落在衣服上的一片雪花，并因此思考它六角形的幾何形狀”“開普勒認為雪花呈六角形的原因不能通過'材質(zhì)'

尋找，因為水汽是無形且流動的，原因只能存在于某種機制中”，善于從生活中發(fā)現(xiàn)科學問題，養(yǎng)成良好的

科學觀察習慣，運用科學思維探討現(xiàn)象背后的本質(zhì)。

三、（2022?新高考1卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和

理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們676國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代

代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文

化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的

文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)

造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體

現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要

讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道”發(fā)展中的中

國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。

強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就

有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習近平《加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學》）

材料二：

不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。

由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏

本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)

如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩

歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。

當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進

入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)

在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。

我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來

因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國

當代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久

被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻

出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考

的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋

師古應(yīng)當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營

養(yǎng)。

中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，

卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)

涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。

（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性

發(fā)展”的重要前提。

B.中國特色哲學社會科學的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。

C.當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異

巨大。

D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。

C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。

D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。”

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認為：“東西方文化的相互關(guān)系是，三十年河西，三十年河東”

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)己成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請

結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。

5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1.D

2.B

3.C

4.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關(guān)注自身

的同時還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際

關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則”體現(xiàn)與時俱進、推陳出新。③要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民

族性更符合當代中國和當今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)

律。

5.①復興中華傳統(tǒng)文化。建立強大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借

以繁榮本民族文化。②與時俱進。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，

中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀

文化，外為中用。

【解析】

1.本題考查學生理解分析材料內(nèi)容的能力。

D.“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大

不同。西方文論強調(diào)……優(yōu)點是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵

和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有生

命力。

故選D。

2.本題考查學生概括分析材料內(nèi)容的能力。

B.“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必

須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠

移植西方”。

故選B。

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證的能力。

材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合

當代中國和當今世界的發(fā)展要求。

A.說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當學習古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進博采眾長。

B.主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學習西方的科學技術(shù)，政體不變，只學習西方技術(shù)，且

不是“文化”方面。

C.說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。

D.說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致。

故選C。

4.本題考查學生分析運用材料的能力。

由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自己不喜歡的，

也不要強加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學大智慧。

然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則”的意義。

這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進準則，是因為這兩句話中蘊含人際關(guān)

系的重要原則，也就是說人應(yīng)當以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，

人與人之間的交往應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，

還得關(guān)注他人的存在。

結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來

積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也

需要與時俱進、推陳出新''可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱

進、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。

結(jié)合材料一第二段“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、

吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更

強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由

特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實踐經(jīng)驗來解決國際

的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。

5.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一

個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)”“當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)

的記憶和感情”我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，

同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重

新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。

由第二段“當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地

在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時俱進，尋找與之相當

的藝術(shù)形式。

由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)

點是落在文本實處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰

等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。

四、（2022?新高考2卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國學者進入典籍英譯領(lǐng)域時間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學書目統(tǒng)計，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢

學家或獨立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨

滅的貢獻，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、

誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的

空靈性這三大特點，使得絕大多數(shù)外國學習者難以在較短的時間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯

的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。

我們應(yīng)當客觀、公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的

智慧，獲取前行的指導和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅

樓夢》譯本的比較，是一個值得我們靜下心來認真思考的課題。這兩個譯本于20世紀70年代出版，三位

譯者皆因此獲得巨大聲譽，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的