2025版新教材高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)質(zhì)量評(píng)價(jià)48豐富多樣的世界文化含解析新人教版

PAGE課時(shí)質(zhì)量評(píng)價(jià)(四十八)(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題1．1857年，三位破譯楔形文字的學(xué)者在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)主持下共同釋讀出了一篇阿卡德楔形文字文獻(xiàn)銘文(下圖)。這一事務(wù)標(biāo)記著亞述學(xué)的正式誕生。從今，人們可以()A．感受《天方夜譚》的奇妙B．解讀《漢謨拉比法典》的條文C．閱讀埃及歷代法老的手稿D．學(xué)習(xí)伊本·西那的《醫(yī)典》B解析：楔形文字是西亞蘇美爾人創(chuàng)建的，選項(xiàng)中只有《漢謨拉比法典》是最具代表性的楔形文字法典，故選B項(xiàng)。其他各項(xiàng)都不是用楔形文字書(shū)寫(xiě)的。2．(2024·濟(jì)寧模擬)視察下面三幅圖片，對(duì)從中傳達(dá)的信息解讀正確的是()A．甲骨文的出土，有力證明白我國(guó)文字可考的歷史從夏朝起先B．羅塞塔石碑碑文有楔形文字，是探討古埃及歷史的寶貴資料C．《漢謨拉比法典》的出現(xiàn)，說(shuō)明印度河流域很早就進(jìn)入了文明時(shí)代D．體現(xiàn)了世界文明的多樣性D解析：甲骨文為商朝文字，反映的是古代中國(guó)的文明成就，古埃及羅塞塔石碑反映的是古代埃及的文明成就，《漢謨拉比法典》石柱反映的是古代兩河流域文明的成就，這三者圖片組合在一起體現(xiàn)了古代世界文明的多樣性，故選D，解除A、B、C。3．(2024·濱州模擬)下圖為意大利那不勒斯旁邊的龐貝古城出土的壁畫(huà)作品。該畫(huà)作于1世紀(jì)早期，描繪了柏拉圖正在與學(xué)生們探討哲學(xué)問(wèn)題。該畫(huà)可用于探討()A．古代羅馬帝國(guó)的思想文化B．不同文明間的溝通與互鑒C．文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)特點(diǎn)D．雅典民主制的進(jìn)步與局限B解析：結(jié)合所學(xué)可知，柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，但他和學(xué)生探討哲學(xué)問(wèn)題的情形卻出現(xiàn)于意大利出土的壁畫(huà)當(dāng)中，這反映了不同文明間的溝通與相互借鑒，故選B項(xiàng)；壁畫(huà)主要反映的是古希臘的思想文化，而非古羅馬帝國(guó)的思想文化，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興發(fā)生于14世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；壁畫(huà)描繪的是柏拉圖與學(xué)生探討哲學(xué)問(wèn)題的情形，只能表現(xiàn)雅典在思想文化方面的發(fā)展?fàn)顩r，無(wú)法反映雅典民主制的進(jìn)步與局限，解除D項(xiàng)。4．柱式建筑是古希臘建筑的特色。下面是古希臘建筑風(fēng)格的比較表，這反映出古希臘人()建筑風(fēng)格象征意義比例特征整體特點(diǎn)多立克式男性粗大剛勁、雄健、簡(jiǎn)潔愛(ài)奧尼式女性修長(zhǎng)纖細(xì)、秀美、精致A．熱衷追尋浪漫情調(diào)B．對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的驕傲C．崇拜干脆民主制度D．主見(jiàn)“天賦人權(quán)”和男女同等B解析：由表格可以看出，古希臘人依據(jù)男性與女性的體型特征創(chuàng)建出多立克式和愛(ài)奧尼式建筑，說(shuō)明古希臘人追求人體美，反映出其對(duì)人的崇拜，故B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有反映；“天賦人權(quán)”和男女同等是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主見(jiàn)，解除D項(xiàng)。5．(2024·濰坊一模)“助產(chǎn)術(shù)”是蘇格拉底創(chuàng)立的一種尋求普遍學(xué)問(wèn)的方法，他通過(guò)交談，在問(wèn)答中不斷揭示對(duì)方自相沖突之處，引發(fā)人的主動(dòng)思索，使人逐步尋求正確答案。這體現(xiàn)了他()A．用理性去相識(shí)和說(shuō)明世界B．從人自身上找尋意義和價(jià)值C．破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信D．追求學(xué)問(wèn)與巧言善辯的實(shí)力A解析：依據(jù)材料，蘇格拉底用“助產(chǎn)術(shù)”的方法，逐步引導(dǎo)人主動(dòng)思索，解決自身思索的問(wèn)題之處，從而逐步尋求正確答案，這是一種運(yùn)用人的思索和推斷解決問(wèn)題的理性精神，A項(xiàng)符合題意；材料是主見(jiàn)引導(dǎo)人思索，不是從自身上尋求意義和價(jià)值，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底對(duì)神學(xué)的破除，C項(xiàng)錯(cuò)誤；追求學(xué)問(wèn)與巧言善辯的實(shí)力不符合材料引導(dǎo)人思索的信息，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．有學(xué)者認(rèn)為羅馬文明比希臘文明更厚實(shí)和更成熟，在于制度文明和社會(huì)倫理在羅馬文明中已經(jīng)起先形成，并最終確定著日后西方文明發(fā)展的趨勢(shì)。這說(shuō)明羅馬文明的價(jià)值在于()A．單一政體中的權(quán)力制衡原則B．法律制度的基石作用C．改造猶太教而形成了伊斯蘭教D．創(chuàng)建了世界最早的古文明B解析：材料“制度文明和社會(huì)倫理在羅馬文明中已經(jīng)起先形成，并最終確定著日后西方文明發(fā)展的趨勢(shì)”強(qiáng)調(diào)羅馬法律制度的作用，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)都不能在題干材料中體現(xiàn)。7．下圖是“教皇為皇帝加冕”，取材于公元8世紀(jì)中期法蘭克王國(guó)君主“丕平獻(xiàn)土”這一重要的歷史事務(wù)。該歷史事務(wù)及圖片最能說(shuō)明()A．基督教會(huì)權(quán)力凌駕于世俗王權(quán)之上B．教皇和教會(huì)是西歐最大的土地全部者C．封建貴族內(nèi)部形成嚴(yán)格的等級(jí)制度D．法蘭克王國(guó)從奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)A解析：“教皇為皇帝加冕”體現(xiàn)的是法蘭克國(guó)王必需通過(guò)教皇為其加冕這種君權(quán)神授的方式來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，從而說(shuō)明白以教皇為代表的教權(quán)高于以法蘭克國(guó)王為代表的世俗王權(quán)這一社會(huì)特征，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)說(shuō)法圖片中無(wú)法體現(xiàn)，解除；材料體現(xiàn)的是教皇與國(guó)王的關(guān)系，解除C項(xiàng)；公元8世紀(jì)中期，法蘭克王國(guó)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)，解除D項(xiàng)。8．西方人認(rèn)為拜占庭帝國(guó)的文化帶有明顯的東方色調(diào)，東方人卻從拜占庭帝國(guó)的文化看出希臘羅馬文化的身影。這主要說(shuō)明白()A．拜占庭文化融匯了東西方文明B．拜占庭帝國(guó)不被東西方所認(rèn)可C．圣索菲亞大教堂具有西方風(fēng)格D．融匯了基督教文化和佛教文化A解析：依據(jù)題干敘述和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，拜占庭帝國(guó)的文化既繼承了西方古典希臘、羅馬文化，融匯了中古基督教文化，還汲取了東方西亞、北非的文化，因此A項(xiàng)正確。題干只是說(shuō)明其文化特色，未涉及認(rèn)可的問(wèn)題，B項(xiàng)錯(cuò)誤；圣索菲亞大教堂具有羅馬建筑風(fēng)格，C項(xiàng)敘述正確，但不符合題干主旨；材料沒(méi)有體現(xiàn)佛教文化特點(diǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》的作者傳聞是毗耶娑，書(shū)名的意思是“宏大的婆羅多族的故事”。該史詩(shī)大約定型于2－4世紀(jì)，是漫長(zhǎng)的歷史積累的產(chǎn)物，是很多人不斷加工擴(kuò)充的結(jié)果，其中內(nèi)容多為神話傳聞。從中可得出，該書(shū)()A．荒誕離奇完全沒(méi)有史料價(jià)值B．寫(xiě)作年頭久遠(yuǎn)可以看作歷史C．側(cè)面反映古代印度社會(huì)風(fēng)貌D．是文學(xué)珍寶，但與真實(shí)歷史無(wú)關(guān)C解析：依據(jù)材料信息可知，《摩訶婆羅多》是經(jīng)過(guò)古印度人長(zhǎng)期積累加工而成的，雖然其內(nèi)容以神話傳聞為主，但是仍能從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)印度的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣等社會(huì)風(fēng)貌，故C項(xiàng)正確；《摩訶婆羅多》內(nèi)容多為神話傳聞，但也反映了當(dāng)時(shí)的歷史內(nèi)容，不能確定否定或確定，要客觀看待其史料價(jià)值，解除A項(xiàng)；寫(xiě)作年頭是否久遠(yuǎn)并不能確定其史料價(jià)值的凹凸，解除B項(xiàng)；文學(xué)作品也有確定的史料價(jià)值，也可以反映歷史的部分內(nèi)容，解除D項(xiàng)。10．下面是拉丁美洲印第安人的文明區(qū)域位置示意圖和印第安文明梯田景觀圖。下列與之相關(guān)的是()A．創(chuàng)建了獨(dú)特的文字B．創(chuàng)建出數(shù)學(xué)20進(jìn)位法C．伊查姆·納是最重要的神D．制定了太陽(yáng)歷和太陰歷D解析：依據(jù)文明區(qū)域位置示意圖，可推斷出這是印第安人印加文明的區(qū)域范圍，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知D項(xiàng)符合題干要求。A、B、C三項(xiàng)是瑪雅文化的內(nèi)容。二、非選擇題11．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一從20世紀(jì)80年頭以來(lái)我國(guó)報(bào)刊的一些文章看，認(rèn)為包括醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗、音樂(lè)等方面印第安與中國(guó)古代非常相像。另外，墨西哥瓦哈卡地區(qū)印第安人“我”“你”“他”的發(fā)音及瑪雅人“人”“鎮(zhèn)”“銀”等發(fā)音與漢語(yǔ)發(fā)音相同。美國(guó)考古學(xué)家也宣稱(chēng)在美西海岸海底發(fā)覺(jué)了3000年前古代中國(guó)的石錨……總之，關(guān)于中國(guó)古人早就到達(dá)美洲的說(shuō)法，差不多已持續(xù)200多年了。－－摘編自鐘嬰《印第安人會(huì)是我們的遠(yuǎn)親嗎？》材料二人煙罕至的墨西哥叢林里，隱匿著浩大的瑪雅文明遺跡。金字塔的石造建筑雕刻著神奇的人像與精致的文字，驗(yàn)證瑪雅王朝曾經(jīng)輝煌的年頭。材料三我們和印第安人交手時(shí)，和我們回去的岡薩雷斯教士把那幾口木箱、偶像和金器，統(tǒng)統(tǒng)搬上船去了?！谀菆?chǎng)廝殺中，我們抓獲兩個(gè)印第安人，兩人受洗禮后，一個(gè)取名胡利安，另一個(gè)取名梅爾喬；兩人都是斜眼。打過(guò)那次惡仗后，我們重新上船，接著朝日落的方向沿海岸往前探察。我們給傷號(hào)治傷后便揚(yáng)帆起航。－－[西]貝爾納爾·迪亞斯·德?tīng)枴たㄋ沟俾浴墩鄯挛靼嘌佬攀贰?1)概括材料一的觀點(diǎn)及其依據(jù)。(2)材料二中瑪雅人創(chuàng)建的“金字塔石造建筑”驗(yàn)證了瑪雅王朝曾經(jīng)輝煌的年頭，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)說(shuō)明他們還取得了哪些重大成就？(3)依據(jù)材料三分析瑪雅文明消逝的緣由。解析：(1)依據(jù)材料一“醫(yī)學(xué)、歷法、習(xí)俗、音樂(lè)等方面印第安與中國(guó)古代非常相像”“美國(guó)考古學(xué)家也宣稱(chēng)在美西海岸海底發(fā)覺(jué)了3000年前古代中國(guó)的石錨”歸納材料的觀點(diǎn)。(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，列舉瑪雅文明的重大成就。(3)依據(jù)材料三可知，由于歐洲殖民者的武力折服和宗教文化侵略，導(dǎo)致輝煌一時(shí)的瑪雅文明消逝。答案：(1)觀點(diǎn)：認(rèn)為美洲文明與中國(guó)有關(guān)聯(lián)(或中國(guó)人曾到過(guò)美洲)。依據(jù)：瑪雅文明與中國(guó)古代文明相像；考古學(xué)家的發(fā)覺(jué)。(2)成就：瑪雅文明中的歷法成就超過(guò)了當(dāng)時(shí)希臘羅馬通行的歷法；“0”的運(yùn)用是瑪雅數(shù)學(xué)體系中最為先進(jìn)的做法，比歐洲早了8個(gè)世紀(jì)；瑪雅人培植了諸如玉米、西紅柿、南瓜等農(nóng)作物。(3)消逝緣由：歐洲侵略者武力折服和掠奪財(cái)寶；歐洲殖民者宗教限制。12．“宏大的古老文明都是相像的，宏大的古老文明都是相知的，宏大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國(guó)、古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映?！遍喿x材料，回答問(wèn)題。材料多元文化之間的接觸、碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互汲取形成文明進(jìn)步的巨大動(dòng)力，不斷地為各地的文明增加活力?？v觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明溝通互鑒始終是人類(lèi)文明演進(jìn)的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互溝通、相互對(duì)話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角動(dòng)身，可以看到人類(lèi)發(fā)展史是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無(wú)、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確道路。－－摘編自《文明多樣性彰顯構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)學(xué)問(wèn)，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點(diǎn)。(要求：寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合)解析：本題設(shè)問(wèn)開(kāi)放，言之成理即可。由材料“宏大的古老文明都是相像的，宏大的古老文明都是相知的，宏大的古老文明更是相親的”可以得出世界文明具有多樣性，而且在相互交融中發(fā)展。論證可以從文明的種類(lèi)，如大河文明、海洋文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、東西方文明等角度分析，可以從文明在溝通中相互借鑒和影響、中國(guó)的四大獨(dú)創(chuàng)影響世界、印度佛教文明影響中國(guó)等角度進(jìn)行分析論證。答案：示例觀點(diǎn)：世界文明具有多樣性，而且在相互交融(影響)中發(fā)展。分析：世界各國(guó)由于受自然地理、氣候等條件的影響，產(chǎn)生了各具特色的(多樣的)文明成果如東部的古代中華文明、西方的古希臘、羅馬文明等；各文明中心