高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第三單元檢測(cè)試題（含解析）

高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第三單元檢測(cè)試題（含解析）

高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第三單元檢測(cè)試題

班級(jí)：___姓名：

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)

閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一梁代昭明太子蕭統(tǒng)主編的《文選》,是我國(guó)現(xiàn)存編纂年代最早的總集,膾炙人口。蕭統(tǒng)為之作序。此序既闡明了《文選》的編纂意圖和選錄范圍,也體現(xiàn)了蕭統(tǒng)的文章審美觀(guān)念。

蕭統(tǒng)說(shuō),《文選》里選載的都是特別講究文辭運(yùn)用的文章。那么,該怎么講究呢怎樣的文辭才是蕭統(tǒng)心目中的好文章呢從“辭采"文華”“翰藻"等詞語(yǔ)可以體會(huì)到,蕭統(tǒng)要求文辭博富而美麗?！段倪x序》說(shuō):“蓋踵其事而增華,變其本而加厲;物既有之,文亦宜然?！蔽膶W(xué)語(yǔ)言同社會(huì)生活里種種事物一樣,是從簡(jiǎn)單質(zhì)樸向著精巧華麗發(fā)展的。這是蕭統(tǒng)的文辭發(fā)展觀(guān),也是他心目中一個(gè)基本的文章審美標(biāo)準(zhǔn)。文章好不好,首先看它的辭采是否漂亮。應(yīng)該說(shuō),這不僅是蕭統(tǒng)個(gè)人的審美觀(guān),而且是他那個(gè)時(shí)代具有普遍性的標(biāo)準(zhǔn)。

如果說(shuō)得再具體些,那么可以說(shuō),當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)為的漂亮文辭,包括語(yǔ)句偶對(duì)、聲音和諧、辭藻富麗、運(yùn)用典故等幾個(gè)方面,也就是具有駢儷文字之美。這在《文選序》中沒(méi)有具體說(shuō)出來(lái),但從《文選》選錄作品的情況中是可以窺見(jiàn)的。比如《史記》里的序和“太史公曰",頗有感慨跌宕的文字,但《文選》一概不選,這與那些文字句式長(zhǎng)短錯(cuò)落、不合乎駢文要求很有關(guān)系?！段倪x》選的是班固、干寶、范曄、沈約所寫(xiě)的史論述贊,它們句式比較整齊,講究對(duì)偶和辭采。又如同樣是寫(xiě)三月三日禊飲的詩(shī)序,不選王羲之的《蘭亭集序》,而選顏延之、王融的兩篇,與《蘭亭集序》比較質(zhì)樸,而顏、王所作“文藻富麗”有關(guān)。顏、王這兩篇文字當(dāng)時(shí)以此而聞名遐邇,連北朝人士都佩服之至。再如陶淵明詩(shī),北宋以后成為一種詩(shī)美的典范,《文選》卻所選不多,因?yàn)樘赵?shī)語(yǔ)言樸素率直,在齊梁時(shí)是被認(rèn)作“田家語(yǔ)"的。曹操詩(shī)在后世被稱(chēng)贊為“如幽燕老將,氣韻沉雄”,《文選》則只收錄兩首,也是同樣的緣故。

蕭統(tǒng)所持的這種駢儷時(shí)代的文章審美觀(guān),自然有它的局限性。不少優(yōu)秀作品由于不符合駢儷之美的標(biāo)準(zhǔn)而被忽略了。這從上文所述便可見(jiàn)一斑。在蕭統(tǒng)看來(lái),子書(shū)、史書(shū)“不以能文為本",是不在美文范圍之內(nèi)的,這樣的眼光也嫌狹窄。以后人、今人的眼光看,別的不說(shuō),《史記》《漢書(shū)》《世說(shuō)新語(yǔ)》中那些人物形象、細(xì)節(jié)描繪、名言雋語(yǔ),多么栩栩如生;《莊子》的浪漫想象、縱橫恣肆,也多么具有文學(xué)色彩。而蕭統(tǒng)那個(gè)時(shí)代的人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它們的美。這些確實(shí)是《文選》編者審美觀(guān)的局限。

但是,在我國(guó)文學(xué)史上,駢儷時(shí)代畢竟是一個(gè)重要而且漫長(zhǎng)的時(shí)代,同樣產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的篇章。如果像后世某些提倡“古文”的論者那樣,排斥駢儷之美,蔑視駢體詩(shī)文,那就走向了另一個(gè)極端,同樣是片面而具有很大局限性的?！段倪x》選錄了晉代陸機(jī)的大量詩(shī)文,陸機(jī)是蕭統(tǒng)最心儀的作家之一。詩(shī)且不說(shuō),即以其他文體而言,《嘆逝賦》《文賦》《豪士賦序》《吊魏武帝文》《辯亡論》《演連珠》等,都是膾炙人口的名作?？苛恕段倪x》,我們今天還能欣賞到這些名篇。陸機(jī)之外,晉代其他的優(yōu)秀詩(shī)文,在《文選》里也保存了不少。

(摘編自楊明《從看蕭統(tǒng)的文章審美觀(guān)念》)

材料二據(jù)載,南朝梁代昭明太子蕭統(tǒng)“性寬和容眾,喜慍不形于色",一生似未明確褒貶過(guò)任何歷史人物,獨(dú)獨(dú)前他七十四年而卒的“南岳幽居之士”陶淵明,卻贏(yíng)得了他異乎尋常的尊敬。昭明不僅首次編撰了《陶淵明集》,而且特為之立傳作序。就在《陶集序》中,他德文并重地推崇陶淵明。實(shí)際上,昭明太子蕭統(tǒng)是中國(guó)文學(xué)史上高度評(píng)價(jià)陶淵明的第一人。

陶淵明《閑情賦》是《陶集》中僅有的一篇述情惆悵、文采可觀(guān)、十分接近齊梁文學(xué)“典麗"特征的作品。無(wú)論是題材、內(nèi)容還是情采,它都可與宋玉的《高唐》《神女》《登徒子好色》,以及曹植的《洛神》諸賦相類(lèi)比。因此,把《閑情賦》采入《文選》“情”類(lèi)賦并不為過(guò)。但是,昭明不但不選,反倒在《陶集序》中特出一條評(píng)語(yǔ),說(shuō)道:“白璧微瑕者,惟在《閑情》一賦,揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者,卒無(wú)諷諫,何必?fù)u其筆端惜哉!無(wú)是可也。"這“白璧微瑕”之嘆,難道不正好表明,昭明看重陶淵明之德名,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其文名嗎“惜哉!無(wú)是可也"一句無(wú)限的嘆惋,就把昭明企望陶淵明成為“人倫之璧”的愿望表露無(wú)余。

《陶集序》分為三部分:第一、隱逸人生論;第二、陶淵明文德論;第三、陶淵明文章“風(fēng)教"論。昭明認(rèn)為:陶淵明者,高尚之士也,其“愛(ài)嗜”陶文者,崇尚其德也。這正是南朝文人(諸如顏延之、沈約、鍾嶸)的共識(shí)。只不過(guò)比較起來(lái),昭明愛(ài)心更切,以致對(duì)《閑情賦》作出了旨在求“全"的苛責(zé)。原來(lái),他就是要把陶淵明推尊為“人倫之完璧,道德之高標(biāo),為文之準(zhǔn)式”,以“諷諫"時(shí)事,“風(fēng)教”社會(huì)。如此的倫常道德追求,顯然與《文選》的編撰目的迥然不同。

其實(shí),在昭明文學(xué)主張中,原本就存在著兩種不同的文學(xué)價(jià)值追求:一為娛樂(lè),審美;一為“鑒戒"風(fēng)教”。前者以精神上的愉悅、享受為目的,后者以規(guī)范、指導(dǎo)人們的思想、道德情操為旨?xì)w。《文選》和《陶集》就是以上這兩種文學(xué)價(jià)值追求的分別體現(xiàn)。昭明在陶淵明“百年祭"之時(shí)編撰《陶集》,純乎出于一種道德教化的考慮。在《陶集序》中昭明強(qiáng)調(diào)淵明文章“有助于風(fēng)教”,又說(shuō)《閑情賦》“卒無(wú)諷諫,何必?fù)u其筆端"等等,完全本之于傳統(tǒng)的儒家“詩(shī)教”之說(shuō)。因此,正是在這種傳統(tǒng)道德文學(xué)價(jià)值觀(guān)的驅(qū)動(dòng)下,他才愛(ài)屋及烏,因人貴文,超越個(gè)人和時(shí)代的審美觀(guān)念,滿(mǎn)腔熱忱地高度評(píng)價(jià)陶文。

(摘編自丁永忠《論蕭統(tǒng)與的不同文學(xué)價(jià)值取向》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.《文選序》指出,文學(xué)語(yǔ)言是從簡(jiǎn)單質(zhì)樸向精巧華麗發(fā)展的,曹操詩(shī)入選《文選》就是證明。

B.關(guān)于文章審美標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,無(wú)論是只看重駢儷之美,還是完全排斥駢儷之美,都有其局限性。

C.蕭統(tǒng)肯定駢儷之美,并據(jù)此主編《文選》,從提倡“古文"的論者那里保存了大量?jī)?yōu)秀的篇章。

D.蕭統(tǒng)從不褒貶歷史人物,卻對(duì)陶淵明異常尊敬,并為他立傳作序,這是因?yàn)槭捊y(tǒng)“崇尚其德”。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.蕭統(tǒng)認(rèn)為班固等人文采優(yōu)于司馬遷,所以《文選》棄《史記》里的序,而選了班固等人的史論述贊。

B.同為寫(xiě)三月三日禊飲的詩(shī)序,顏延之、王融的兩篇在語(yǔ)言上要比王羲之的《蘭亭集序》富麗得多。

C.《文選》所體現(xiàn)出的文章審美觀(guān)雖有局限性,但《文選》仍然是研究中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的重要參考。

D.蕭統(tǒng)深受傳統(tǒng)儒家“詩(shī)教"之說(shuō)影響,而超越個(gè)人和時(shí)代的審美觀(guān)念,因陶淵明其人而推崇其文。

3.下列選項(xiàng)與材料二中畫(huà)橫線(xiàn)部分對(duì)《閑情賦》態(tài)度相似的一項(xiàng)是()(3分)

A.宋·蘇軾:“淵明作《閑情賦》,所謂《國(guó)風(fēng)》好色而不淫,正使不及《周南》,與屈、宋所陳何異”

B.清·陳沆:“且以《閑情》為好色,則《離騷》美人香草,湘靈二姚,鴆鳥(niǎo)為媒,亦將斥為綺詞乎"

C.清·方東樹(shù):“昔人謂正人不宜作艷詩(shī)……如淵明《閑情賦》……后世循之,真是輕薄淫褻……”

D.清·劉光賁:“(《閑情賦》)以為忠臣之戀主也可,即以為自悲身世以思圣帝明王也亦無(wú)不可。"

4.請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)和論證方法的角度簡(jiǎn)要分析材料一的論證特點(diǎn)。(4分)

5.蕭統(tǒng)只選了少量陶淵明詩(shī)文入《文選》,卻又單獨(dú)為其編撰《陶淵明集》,這是為什么請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（19分）

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一自古以來(lái)，中華民族就具有憂(yōu)患意識(shí)，自然、社會(huì)、人都足以成為憂(yōu)患的對(duì)象。這種憂(yōu)患意識(shí)在中國(guó)古代可以進(jìn)一步分解為憂(yōu)生意識(shí)和憂(yōu)世意識(shí)。憂(yōu)生可以理解為對(duì)生命本體的憂(yōu)患，表現(xiàn)為生死之憂(yōu)、生活之憂(yōu)與生存之憂(yōu)；憂(yōu)世可以理解為儒家入世思想的情感，表現(xiàn)為憂(yōu)國(guó)、憂(yōu)君、憂(yōu)民。

在原始社會(huì)中，當(dāng)生命受到自然原始力量的威脅時(shí)，先民們會(huì)采取一切方法來(lái)反抗自然、征服自然，這種對(duì)生的執(zhí)著和對(duì)死的抵抗就是憂(yōu)生意識(shí)的體現(xiàn)和源起。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識(shí)到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開(kāi)始憂(yōu)慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來(lái)體現(xiàn)它的價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想界空前活躍，其中的道家學(xué)說(shuō)不同于儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀(guān)念，更多考慮的是人的生命本體。老子高舉個(gè)體生命的旗幟，認(rèn)為個(gè)體生命在世間萬(wàn)物中是一種非常寶貴的存在，各種名利得失都是外在的東西；莊子出于對(duì)生命短暫、人生無(wú)常的憂(yōu)慮，提出一系列應(yīng)對(duì)措施與方法，這也都體現(xiàn)了道家的憂(yōu)生意識(shí)，但此時(shí)社會(huì)有關(guān)生命意識(shí)還沒(méi)有形成一個(gè)自覺(jué)的命題。

直到漢末魏晉，這種憂(yōu)生意識(shí)才體現(xiàn)得自覺(jué)而凸顯。當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀(guān)受到質(zhì)疑，加上自然生命觀(guān)的影響，隨之人的生命觀(guān)念也發(fā)生了變化。而對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺(jué)生發(fā)出憂(yōu)慮生死問(wèn)題、感嘆人生無(wú)常的情緒。比如，當(dāng)個(gè)體生命置于自然山水，置于茫茫天地，一種基于生命本體的憂(yōu)生意識(shí)使文人們覺(jué)悟，個(gè)體生命如此短暫與渺小，無(wú)論你是圣賢名士，還是凡夫俗子，都不能避免生死的自然規(guī)律。

特別指出的是，建安時(shí)期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文，如“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》），“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原"（王粲《七哀詩(shī)》）。文人們此時(shí)已經(jīng)把目光投注于社會(huì)群體，哀嘆亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂(yōu)生意識(shí)中的憂(yōu)世之思。所以，我們?cè)谔接憫n(yōu)生意識(shí)的時(shí)候，不能單純孤立地看待它，對(duì)生命本體的憂(yōu)患往往會(huì)受時(shí)代大環(huán)境的影響。

（摘編自伍娜《魏晉生命意識(shí)及其文學(xué)書(shū)寫(xiě)》）

材料二《蘭亭集序》一文中，對(duì)蘭亭一帶的描繪歷來(lái)為人們所稱(chēng)道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水，并不僅僅是為自然景色所吸引，而且其中蘊(yùn)藏著對(duì)人生的價(jià)值與意義的思索追尋。

從西漢中葉至東漢中葉，儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學(xué)說(shuō)，人生的意義和價(jià)值不在人生本身，而在于踐履“仁義”的道德原則，承擔(dān)起修齊治平的社會(huì)使命。從漢末到魏晉，政治腐敗，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭頻繁，人們開(kāi)始重新思考人生的價(jià)值與意義，這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會(huì)理想轉(zhuǎn)移到人生本身，于是生命本體意識(shí)迅速覺(jué)醒并蔓延開(kāi)來(lái)。人們意識(shí)到儒家倡導(dǎo)的社會(huì)理想和人生理想在當(dāng)時(shí)是虛幻的，是靠不住的，人生的意義和價(jià)值主要在人生本身。如果說(shuō)以儒家學(xué)說(shuō)為代表的先秦兩漢時(shí)代人們對(duì)人生價(jià)值與意義的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中華民族對(duì)人類(lèi)總體屬性的理性自覺(jué)，那么漢末魏晉時(shí)期人們的這種生命主體意識(shí)，就標(biāo)志著中華民族對(duì)人的反思，已經(jīng)從類(lèi)的自覺(jué)發(fā)展到了個(gè)性的自覺(jué)。

一旦確定以人生本身作為關(guān)注的焦點(diǎn)，人們才深刻意識(shí)到人生原來(lái)是如此渺小和短暫。與之形成巨大反差或?qū)Ρ鹊?，是時(shí)間的永恒和空間的無(wú)限。人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)，自然而然注意到與之相關(guān)的時(shí)間和空間問(wèn)題，因此伴隨漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺(jué)醒，人們的空間意識(shí)和時(shí)間意識(shí)（合稱(chēng)宇宙意識(shí)）也覺(jué)醒了。與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺(jué)醒了。這首先是因?yàn)?，山水是人?lèi)生存必須依賴(lài)的環(huán)境，人類(lèi)與山水之間本有一種天然聯(lián)系。當(dāng)人們關(guān)注人生本身時(shí)，自然也開(kāi)始關(guān)注山水，仿佛能從中感受到一種生命的律動(dòng)。其次，與人生的渺小和短暫相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人們感受到人生渺小和短暫的事物，也成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的最佳載體。

王羲之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時(shí)士大夫觀(guān)賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的思維理絡(luò)。在寥寥幾筆勾勒蘭亭一帶的山水景色之后，作者的視野擴(kuò)展到整個(gè)天地之間，接著又上升到對(duì)“宇宙之大，品類(lèi)之盛"的觀(guān)照和思考。在這一深廣背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生雖然渺小，但通過(guò)不同的方式，有時(shí)候還可以實(shí)現(xiàn)自己的心愿，“暫得于己，快然自足”；不過(guò)這種情形不可能經(jīng)常遇到，一旦事過(guò)情遷，這種快樂(lè)就不復(fù)存在，剩下的就只有“感慨"了；更讓人“興懷”傷感的是，連作為勾起人們對(duì)往日歡樂(lè)之回憶的種種場(chǎng)景也“俯仰之間，已為陳?ài)E"；然而最殘酷的事實(shí)，還在于人生短暫，每個(gè)人都“終期于盡”，這就不能不引起人莫大的憂(yōu)生之“痛"了。由“信可樂(lè)”“快然"到“感慨”，再到“興懷”，層層遞進(jìn)，最后觸及人類(lèi)最深的生命隱痛和悲哀。在意識(shí)到這一切都不可改變，而且古往今來(lái)人們已無(wú)數(shù)次體驗(yàn)過(guò)同樣的悲痛之后，作者對(duì)所謂“一死生，齊彭殤”的說(shuō)法給予了否定。“一死生，齊彭殤"也是生命本體意識(shí)覺(jué)醒后的取向之一，但與它相比，王羲之的取向從自己的真切感受出發(fā)，更真誠(chéng)，更貼近人情，更充分地表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們的生命本體意識(shí)，也更容易引起后世人的共鳴。

（摘編自廖可斌《時(shí)空感、山水癬與生命意識(shí)——賞析》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀(guān)念，道家學(xué)說(shuō)關(guān)注人的生命本體，體現(xiàn)出憂(yōu)生意識(shí)，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成生命意識(shí)的自覺(jué)命題。

B.漢末魏晉社會(huì)環(huán)境惡劣，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，由此使?jié)h末魏晉文人心中生發(fā)出憂(yōu)慮生死問(wèn)題、感嘆人生無(wú)常的情緒。

C.大自然的山川草木既能激發(fā)起人生渺小與短暫的憂(yōu)生意識(shí)，又能成為人們借以感悟和表達(dá)生命本體意識(shí)、宇宙意識(shí)的最佳載體。

D.王羲之的《蘭亭集序》在深廣的時(shí)空背景下俯瞰人生，抒發(fā)情感層層遞進(jìn)，表達(dá)出當(dāng)時(shí)士大夫觀(guān)賞山水時(shí)真切的生命本體意識(shí)。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人們開(kāi)始思考生命活力舒展和生命價(jià)值的問(wèn)題，說(shuō)明憂(yōu)生意識(shí)已經(jīng)發(fā)展成熟。

B.建安時(shí)期的眾多戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)文表明，由于受時(shí)代大環(huán)境的影響，憂(yōu)世意識(shí)促使了憂(yōu)生意識(shí)的產(chǎn)生。

C.儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，踐履“仁義”的道德原則，并承擔(dān)起社會(huì)使命，個(gè)體生命就有了價(jià)值和意義。

D.漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺(jué)醒，推動(dòng)著人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)的漸次覺(jué)醒。

8.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)放在材料一第3段畫(huà)橫線(xiàn)處的一項(xiàng)是()

A.“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。"（《古詩(shī)十九首》）

B.“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸少壯不努力，老大徒傷悲?！保h樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》）

C.“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。"（阮籍《詠懷》其一）

D.“明明如月，何時(shí)可掇憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕?！保ú懿佟抖谈栊小罚?/p>

9.材料二第3段在論證結(jié)構(gòu)中有什么作用請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

10.陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中寫(xiě)道：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。"請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其中蘊(yùn)含的生命意識(shí)。（6分）

二、文言文閱讀。（17分）

（甲）

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀(guān)所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）

（乙）

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪"。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。

……

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。

于是余有嘆焉。古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉于人為可譏而在己為有悔盡吾志也而不能至者可以無(wú)悔矣其孰能譏之乎？此余之所得也！

（節(jié)選自王安石《游褒禪山記》）

11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A．然力足以至焉/于人為可譏/而在己為有悔/盡吾志也/而不能至者/可以無(wú)悔矣/其孰能譏之乎

B．然力足/以至焉/于人為可譏/而在己為有悔/盡吾志也/而不能至者/可以無(wú)悔矣/其孰能譏之乎

C．然力足以至焉/于人為可譏/而在己為有悔/盡吾志也而不能至者/可以無(wú)悔矣/其孰能譏之乎

D．然力足以至焉于人/為可譏/而在己/為有悔/盡吾志也而不能至者/可以無(wú)悔矣/其孰能譏之乎

12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A．所以，在這里表示“……的原因"。甲文中的“所以”和《蘭亭集序》中“所以游目騁懷"所以興懷”兩句中的“所以"意思相同。

B．無(wú)射，周景王曾命鑄造“無(wú)射”鐘，和黃鐘、大呂、中呂、南呂等一樣，“無(wú)射"是十二音律之一。

C．浮圖，梵語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。

D．陽(yáng)，古時(shí)稱(chēng)山的南面、水的北面為“陽(yáng)”，反之為陰。例如：《登泰山記》中“泰山之陽(yáng)”，就是指泰山的南面；“其陰”，就是指泰山的背面。

13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．甲文中蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險(xiǎn)，親身探訪(fǎng)，是難能可貴的。雖然由于種種原因，他考察得出的結(jié)論不完全正確，但這種精神是值得肯定的。

B．甲文中第一段寫(xiě)作者實(shí)地考察石鐘山的經(jīng)過(guò)，有山水景物的描繪、人物情態(tài)的刻畫(huà)等等，寫(xiě)得生動(dòng)形象，跌宕起伏，驚險(xiǎn)曲折，使人讀來(lái)如臨其境，如聞其聲，如睹其神。

C．乙文中用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀(guān)"象征某種最高境界，這種境界不是每個(gè)人都可以達(dá)到的。作者提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件“志”“力"物”，其中最不可缺少的條件是“物"。

D．以上兩個(gè)文段形似游記散文，但都落腳于議論。它們不像一般游記，不重山川景物的描寫(xiě)，而重因事說(shuō)理；也不同于一般議論文的寫(xiě)法，二者都采用了敘議結(jié)合的寫(xiě)法，通過(guò)具體記游來(lái)闡發(fā)道理。

14．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。

（2）有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。

三、詩(shī)歌鑒賞。（9分）

登快閣①

黃庭堅(jiān)

癡兒②了卻公家事，快閣東西倚晚晴。

落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。

朱弦已為佳人絕③，青眼聊因美酒橫④。

萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。

（注）①快閣：地名，在今江西太和。②癡兒：詩(shī)人自指。③《呂氏春秋·本味篇》載：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！雹堋稌x書(shū)·阮籍傳》載：阮籍善為青白眼，“見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之"見(jiàn)所悅之人，“乃見(jiàn)青眼”。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．首句“了卻"二字，渲染出了詩(shī)人辦完公事后如釋重負(fù)的歡快心情

B．詩(shī)人登上快閣，倚欄遠(yuǎn)眺，“倚晚晴”三字不僅傳神地寫(xiě)出了詩(shī)人的情態(tài)，也為下句的描寫(xiě)做了鋪墊。

C．頸聯(lián)中“朱弦"指琴，“佳人”即美人，引申為知音：意為友人遠(yuǎn)離，自己早已沒(méi)有了彈琴的興致。

D．頸聯(lián)中“青眼"一句的意思是：沒(méi)有了“佳人”的相伴，詩(shī)人即使見(jiàn)到美酒，也不會(huì)流露出喜悅之色。

16．詩(shī)中的“落木"與杜甫的《登高》“無(wú)邊落木蕭蕭下”中的“落木"有何異同？請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)的景和情作簡(jiǎn)要賞析。（6分）

四、默寫(xiě)填空。

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《石鐘山記》，寫(xiě)蘇軾認(rèn)為“敲擊后能發(fā)出聲響的石頭到處都有”的句子是“____，____"。

（2）《石鐘山記》中，蘇軾用一個(gè)反詰句表明實(shí)踐出真知的句子是：“____，____，____？”

（3）在《石鐘山記》中，蘇軾用來(lái)表達(dá)自己知道石鐘山得名的原因后輕松愉快的心情的句子是“____"。

18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）王羲之的《蘭亭集序》文筆洗練，自然有致。用“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“______，______"寫(xiě)水，短短16個(gè)字就將蘭亭周?chē)懊枥L出來(lái)。

（2）在《蘭亭集序》中，王羲之的“______，______”之說(shuō)是作者超越了人生無(wú)常之痛的理性思考。

（3）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭并序》中描寫(xiě)歸鄉(xiāng)途中輕舟快水的兩句是“______，______”，表達(dá)了作者棄官歸鄉(xiāng)的暢快心情。

（4）陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中“______，______”兩句，通過(guò)“問(wèn)"的細(xì)節(jié)和“恨”的心理表現(xiàn)了作者急于歸家的熱切。

五、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》由種樹(shù)之道遷移到治民之理,是生動(dòng)的人物傳狀,也是深刻的事理寓言。對(duì)于種樹(shù)行家郭橐駝,作者著意推崇并強(qiáng)調(diào)的,是他“順木之天,以致其性"的尊重態(tài)度,是他“其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密”的專(zhuān)業(yè)見(jiàn)解,是他“其蒔也若子,其置也若棄"的關(guān)愛(ài)有度和放手自信,是他絕不“爪其膚以驗(yàn)其生枯,搖其本以觀(guān)其疏密”的清醒忌諱。移之官理,也都這般相應(yīng)相通,感悟獨(dú)到,耐人尋味。

根據(jù)上面這段話(huà)的基本內(nèi)容和思維邏輯,如果將郭橐駝的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn),遷移到學(xué)校教育或者家庭教育領(lǐng)域,能引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考請(qǐng)就此以《種樹(shù)和育才》為標(biāo)題,寫(xiě)一篇議論文。

要求:自選角度,聯(lián)系現(xiàn)實(shí),觀(guān)點(diǎn)正確,論據(jù)充分,論證合理,語(yǔ)言具備說(shuō)服力和感染力;不少于800字。

參考答案

1.B解析A項(xiàng),“曹操詩(shī)入選《文選》就是證明"錯(cuò)誤,曹操詩(shī)入選《文選》不能說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)言是從簡(jiǎn)單質(zhì)樸向精巧華麗發(fā)展的。C項(xiàng),“從提倡‘古文’的論者那里保存了大量?jī)?yōu)秀的篇章”不合邏輯,提倡“古文"的論者是蔑視駢體詩(shī)文的,且其所處時(shí)代在蕭統(tǒng)之后。D項(xiàng),“蕭統(tǒng)從不褒貶歷史人物”錯(cuò)誤,從材料二“一生似未明確褒貶過(guò)任何歷史人物"可知,選項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)。

2.A解析A項(xiàng),“蕭統(tǒng)認(rèn)為班固等人文采優(yōu)于司馬遷”錯(cuò)誤。《文選》未選《史記》里的序和“太史公曰",與“那些文字句式長(zhǎng)短錯(cuò)落、不合乎駢文要求”有關(guān),而非班固等人文采優(yōu)于司馬遷。

3.C解析畫(huà)橫線(xiàn)部分是蕭統(tǒng)的評(píng)價(jià),他認(rèn)為《閑情賦》沒(méi)有諷諫功能,對(duì)它持否定態(tài)度。A項(xiàng),蘇軾認(rèn)為《閑情賦》可與屈原、宋玉的作品相比,持肯定態(tài)度。B項(xiàng),陳沆認(rèn)為《閑情賦》可比之《離騷》,持肯定態(tài)度。C項(xiàng),方東樹(shù)認(rèn)為《閑情賦》為艷詩(shī),持否定態(tài)度。D項(xiàng),劉光賁認(rèn)為,《閑情賦》內(nèi)容深刻,可理解為忠臣思明主,持肯定態(tài)度。

4.①論證結(jié)構(gòu):材料一為總分結(jié)構(gòu),首先從《文選》的歷史地位、《文選序》的主要內(nèi)容和意義入手,引出中心論點(diǎn)——蕭統(tǒng)文章審美觀(guān)是好文章在于文辭博富而美麗,然后分析蕭統(tǒng)文章審美觀(guān)念的內(nèi)涵、局限性和積極作用等。②論證方法:材料一綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證等方法,使得論證更具說(shuō)服力。

5.①《文選》是蕭統(tǒng)講求文辭博富美麗的文章審美觀(guān)念的體現(xiàn)。它以帶給人精神愉悅和享受為目的。陶淵明詩(shī)文大多語(yǔ)言樸素率直,被一些人認(rèn)作“田家語(yǔ)",不太符合《文選》的價(jià)值取向,故只有少量入選。②陶淵明是時(shí)人公認(rèn)的“高尚之士”。這反映在他的作品中,就使他的作品有了規(guī)范、指導(dǎo)人們的思想、道德情操的作用。蕭統(tǒng)出于道德教化的考慮,編撰《陶淵明集》以“諷諫"時(shí)事,“風(fēng)教”社會(huì)。

6.答案：B

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，“漢末魏晉社會(huì)環(huán)境惡劣，士林分化，儲(chǔ)學(xué)逐漸走向衰落，由此……"說(shuō)法有誤。從材料一第3段“當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益突出，戰(zhàn)亂不息，士林分化，儒學(xué)逐漸走向衰落，大一統(tǒng)的倫理生命觀(guān)受到質(zhì)疑，加上自然生命觀(guān)的影響，隨之人的生命觀(guān)念也發(fā)生了變化。面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺(jué)生發(fā)出憂(yōu)慮生死問(wèn)題、感嘆人生無(wú)常的情緒”來(lái)看，選項(xiàng)原因表述不全。

7.答案：C

解析：本題考查分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“發(fā)展成熟"說(shuō)法有誤。材料一第2段說(shuō)“到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識(shí)到生命的世俗現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，人們開(kāi)始憂(yōu)慮生命活力是否能夠舒展，生命能夠以什么樣的方式來(lái)體現(xiàn)它的價(jià)值”，說(shuō)明“憂(yōu)生意識(shí)"此時(shí)才開(kāi)始產(chǎn)生，并沒(méi)有發(fā)展成熟。B項(xiàng)，“憂(yōu)世意識(shí)促使了憂(yōu)生意識(shí)的產(chǎn)生”說(shuō)法有誤。由材料一最后一段“文人們此時(shí)已經(jīng)把目光投注于社會(huì)群體，哀嘆亂世群體性的生命遭遇，具有一定的人文關(guān)懷，這正是憂(yōu)生意識(shí)中的憂(yōu)世之思”，可見(jiàn)“憂(yōu)世意識(shí)”是隸屬于“憂(yōu)生意識(shí)"的。D項(xiàng)，“推動(dòng)著”“漸次覺(jué)醒"說(shuō)法有誤。材料二第3段“人們?cè)陉P(guān)注人生本身時(shí)……與此同時(shí)，人們的山水意識(shí)也覺(jué)醒了”，“生命本體意識(shí)的覺(jué)醒"對(duì)“人們空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)”并無(wú)推動(dòng)作用。根據(jù)材料二第3段可知，人們的空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)是“伴隨"漢末魏晉時(shí)期生命本體意識(shí)的覺(jué)醒的，故無(wú)“漸次覺(jué)醒”的意思。

8.答案：A

解析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。觀(guān)點(diǎn)：面對(duì)這樣的社會(huì)環(huán)境，文人們必然會(huì)自覺(jué)生發(fā)出憂(yōu)慮生死問(wèn)題、感嘆人生無(wú)常的情緒。B項(xiàng)，告誡人們惜時(shí)努力；C項(xiàng)，表達(dá)孤獨(dú)、愁?lèi)炛?；D項(xiàng)，“憂(yōu)"的是賢才難求。

9.答案：①承接上文漢末魏晉時(shí)期關(guān)注人生本身的論述，轉(zhuǎn)入對(duì)宇宙意識(shí)、山水意識(shí)覺(jué)醒的闡述。②為下文賞析《蘭亭集序》的生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)提供理論依據(jù)。

解析：本題考查分析重要段落的作用的能力。材料二共有4段，第1段由《蘭亭集序》作引，指出東晉士大夫階層醉心山水，其中蘊(yùn)藏著對(duì)人生的價(jià)值與意義的思索追尋。第2段，指出魏晉時(shí)期人們開(kāi)始重新思考人生的價(jià)值與意義，生命本體意識(shí)迅速覺(jué)醒并蔓延開(kāi)來(lái)。第3段，指出伴隨生命本體意識(shí)的覺(jué)醒，人們的空間意識(shí)、時(shí)間意識(shí)和山水意識(shí)也覺(jué)醒了。第4段，指出王義之的《蘭亭集序》反映的正是當(dāng)時(shí)士大夫觀(guān)賞山水進(jìn)而感悟生命本體意識(shí)和宇宙意識(shí)的思維理絡(luò)。故第3段在論證上有承上啟下的作用。

10.答案：①自然萬(wàn)物的欣欣向榮與個(gè)體生命即將終結(jié)形成對(duì)比（反差），觸發(fā)了詩(shī)人個(gè)體生命短暫的感慨。②陶淵明這四句詩(shī)蘊(yùn)含著基于生命本體的憂(yōu)生意識(shí)，體現(xiàn)了生命主體意識(shí)的個(gè)性自覺(jué)。

解析：本題考查分析、運(yùn)用文中信息，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”的意思是，