第一中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷（含答案）-1

第一中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷（含答案）陽(yáng)信縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

時(shí)間：150分鐘總分：150分

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡對(duì)應(yīng)的位置。寫在本試卷上無(wú)效。

3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共19分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人"（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而·不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪"這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。"（《論語(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白?出了一些新的東西，

這種以“述”為“作"的精神，．被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述"解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述"可以理解為“敘述”“陳述"講述”“論述"或“闡述”等。

在《中庸》中，儒家德行“孝"的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也。"如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，那么“述"的深層含義便躍然紙上了，也就是，“術(shù)”表達(dá)了“孝"的德行。

孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸"。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？"從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者。孔子踐履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝"。

因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝"聯(lián)結(jié)起來(lái)的人。孔子對(duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)“孝"的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝"是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝"要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝"這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，但是每個(gè)人對(duì)“孝"的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。

（摘編自余紀(jì)元著，金小燕韓燕麗譯《“述而不作"何以成就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕"（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（摘編自李楊《“述而不作"與傳統(tǒng)教育》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．孔子雖然說(shuō)自己“述而不作”，但他在傳述古代文化遺產(chǎn)時(shí)，也“作"出了一些新的東西，后世儒家的人？期傳承并發(fā)展了這種精神。

B．“述而不作”中的“述"內(nèi)涵非常豐富，在《說(shuō)文解字》中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述"陳述”“講述"論述”或“闡述"等含義所取代。

C．儒家經(jīng)典著作《中庸》記載：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“孝"與“述而不作”中的“述"是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。

D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒家教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．作為一名教育家，孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，在解釋時(shí)必須嚴(yán)格遵循其原意。

B．孔子認(rèn)為，孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪"的禮制。

C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中有著非常重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝"不限于父母，還體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。

D．孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因研究哲學(xué)的方法不同，所以對(duì)“孝"的理解也有差異。

3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．上帝為每個(gè)人提供了選擇的機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。

B．倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高的敬意。

C．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了其精神命脈。

D．孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。

4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5．對(duì)于孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

月黑夜

楊朔

秋頭夏尾，天氣動(dòng)不動(dòng)就變顏?zhàn)兩仃幤饋?lái)，鬧一場(chǎng)大風(fēng)大雨。在這樣風(fēng)雨的黑夜最慣于夜行的人也會(huì)弄得迷失方向。

①黑暗形成一所無(wú)情的監(jiān)獄，把李排長(zhǎng)一群人牢牢地禁錮起來(lái)。李排長(zhǎng)接到冀南軍區(qū)司令部命令，過(guò)河到滏陽(yáng)河北岸參加反“掃蕩"斗爭(zhēng)。他帶領(lǐng)一班騎兵在黑夜里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，終于迷惑地下了馬。班長(zhǎng)楊香武提議先到村里找村長(zhǎng)慶爺爺避避雨。到了村里，慶爺爺就領(lǐng)著李排長(zhǎng)等人來(lái)到一座破舊的祠堂，先安排八路軍戰(zhàn)士休息。

第二天雨停了，他們潛伏在村里。到了傍晚，火輪般大的太陽(yáng)沉落后，暮色蒼蒼茫茫地襲來(lái)，李排長(zhǎng)的心境卻相反地晴朗起來(lái)：他不再擔(dān)心鬼子的侵?jǐn)_。過(guò)河的事，慶爺爺已經(jīng)一手包攬，預(yù)先便把事情鋪排妥當(dāng)。不走橋，而用船渡。但想安全地突過(guò)這道封鎖線，并不是輕而易舉的事。只要走漏一些兒消息，鬼子決不肯輕輕地放過(guò)。

李排長(zhǎng)從腰里掏出糧票和錢．要算還這一天人馬的吃食費(fèi)用。慶爺爺推開他的手，再三地拒絕。老頭子笑道：“嘿，你想錯(cuò)啦。咱們連據(jù)點(diǎn)那里的人還心甘情愿偷著送公糧，咱是想：同志們輕易不來(lái)一趟，吃點(diǎn)飯還不是應(yīng)該的?！苯Y(jié)果，李排長(zhǎng)還是把糧票等付清了。

二更天光景，大地睡去了，生長(zhǎng)在大地胸膛上的人們卻展開保衛(wèi)土地的活動(dòng)。慶爺爺一定要親身送他們渡河。李排長(zhǎng)認(rèn)為他的年紀(jì)高，深夜露水很重，怕他招受風(fēng)寒，百般阻止他。老人更加不肯。慶爺爺慣常倚老賣老，假若旁人說(shuō)他老時(shí)，他可決不服氣。他會(huì)握緊拳頭，伸直強(qiáng)壯的右胳膊，瞪著眼說(shuō)：“別瞧咱老，五六十斤的小伙子叫他墜著打提溜，還不算事！"

渡河的地方離據(jù)點(diǎn)僅僅十來(lái)里路，隱隱地可以望見那邊的燈火。李排長(zhǎng)一群人到達(dá)河邊時(shí)，慶爺爺早就派來(lái)一些農(nóng)民等候著。堤上放著兩盞馬燈，照見那些漢子。

楊香武低聲叫道：“吹滅燈！還怕鬼子看不見？”一個(gè)農(nóng)民卻很大意地答：“不怕，鬼子黑夜從來(lái)不動(dòng)。"隨手只把燈苗捻小。

溢陽(yáng)河平靜地流著，很黑，很深。兩岸十分靜悄，只聽見各色各樣的蟲叫。

慶爺爺走近一個(gè)漢子，小聲問(wèn)：“船還沒(méi)有來(lái)么？”

這時(shí)，下游響起緩緩的水聲，河面推過(guò)來(lái)纖細(xì)的波紋。不久，一只小船輕飄飄地傍岸泊下。船小，所以只能渡人。慶爺爺用商量的口氣對(duì)李排長(zhǎng)說(shuō)：“頭口頂好，卸下鞍子，叫他們給拉過(guò)去。"

騎兵脫離鞍子，就像海螺跑出甲殼，失去機(jī)動(dòng)的能力。但又沒(méi)有更完善的辦法，只好冒險(xiǎn)。李排長(zhǎng)叮囑每個(gè)人要攜帶著自己的一套馬具過(guò)河，不許雜亂地堆在一起。這樣，即使情況突然轉(zhuǎn)變，急切間還可以備馬，不至于亂成一團(tuán)。李排長(zhǎng)動(dòng)手解馬肚帶時(shí)，警惕地朝據(jù)點(diǎn)望了幾眼。②那隱隱的燈火還沒(méi)熄滅，猶如幾只狡猾的魔眼穿過(guò)漆黑的大野，窺探這邊的動(dòng)作。

馬生來(lái)便識(shí)水性，一個(gè)個(gè)在浪花里搖動(dòng)著身子，農(nóng)民就全爬上馬背，低聲吆喝著，一同鳧到對(duì)岸。騎兵各抱著鞍韉，爭(zhēng)著上船。先擺過(guò)五六個(gè)去，李排長(zhǎng)和楊香武全等第二批再渡。慶爺爺打著一盞燈走來(lái)，輕聲地咳嗽著，一面親熱地說(shuō)：“你們走啦？回頭可來(lái)呀！”李排長(zhǎng)從心里感激地說(shuō)：“就是太麻煩你老人家啦。"

小船擺過(guò)來(lái)，第二批人也渡過(guò)河去。一袋煙的工夫，這支騎兵便重新備好馬，坐上馬背。李排長(zhǎng)轉(zhuǎn)過(guò)頭，望見慶爺爺還站在河對(duì)岸，不知對(duì)農(nóng)民指揮著什么。古銅色的臉膛，花白頭發(fā)，依稀地映著燈光，顯出的不是老邁的神情，而是充滿生命力的青春氣概。李排長(zhǎng)用兩腿把馬一夾，領(lǐng)著頭跑起來(lái)，急急地要脫離這危險(xiǎn)的境地。他們跑出將近二里路．后邊忽然傳來(lái)爆炸的聲響。楊香武低聲嘲笑道：“鬼子出擊了不成？馬后炮，嚇唬誰(shuí)，橫豎追不上老子啦。”

李排長(zhǎng)用韁繩鞭著馬，更緊地催促馬奔跑。馬便放開腿，領(lǐng)著后邊的馬群，一陣風(fēng)似的馳向茫茫的黑夜。北極星正掛在他們的對(duì)面。

半個(gè)月后，這隊(duì)人完成任務(wù)，果然轉(zhuǎn)回來(lái)了。他們平安地偷過(guò)那座離據(jù)點(diǎn)極近的板橋，趕到慶爺爺村上時(shí)，約摸將近半夜。四十里路的急行軍，每人的喉嚨都有些干燥。李排長(zhǎng)決定在這里歇息一刻，喝點(diǎn)水，然后再走。他們不費(fèi)事地叫開柵欄門，把馬纜在街上，一齊走進(jìn)村公所。農(nóng)民都起來(lái)了，敞著懷，趿著鞋，對(duì)待老朋友似的招呼他們，但是精神帶著點(diǎn)不自然。

楊香武一只腳踏著凳子，兩手玩弄著他慣用的柳條鞭子，眨著眼問(wèn)：“慶爺爺哪去啦？"

一個(gè)農(nóng)民苦澀地答：“死啦！”

每個(gè)騎兵都睜大眼，李排長(zhǎng)的臉露出更大的驚異。不待他問(wèn)，那個(gè)農(nóng)民接下去說(shuō)：“③那天黑夜送同志們走后，他老人家也就送了命！"

那天夜晚，騎兵渡過(guò)河去，慶爺爺正吩咐大家把小船拉到原地藏匿起來(lái)，幾個(gè)人亮著電筒，從他身后走過(guò)來(lái)。河面紅光一閃，響起巨大的爆炸聲音，就在這一霎間，小船碎成幾塊。十來(lái)個(gè)鬼子兵即刻從夜色里涌出來(lái)，把岸上的農(nóng)民包圍在中間。慶爺爺叫鬼子抓去后，好幾天沒(méi)有音信，后來(lái)寸聽說(shuō)被鬼子挑死了……

農(nóng)民說(shuō)完這段事情，又補(bǔ)充道：“都怪咱們太大意，河邊的燈點(diǎn)得明晃晃的，人家用千里眼照一照，什么東西看不見？”

全場(chǎng)的人都哀默著，說(shuō)不出話。桌上，洋油燈的燈苗顫動(dòng)起來(lái)，光亮一時(shí)變得很暗淡。燈影里，老人的影象似乎又出現(xiàn)了：古銅色的臉膛，滿頂花白頭發(fā)。他人雖然死了，他的形象卻更清晰、更高大，活生生地刻印在李排長(zhǎng)的心中、楊香武的心中，以及每個(gè)騎兵的心中。

帶著這個(gè)形象，當(dāng)騎兵們?cè)偻断蚱岷跓o(wú)邊的夜色時(shí)，每人都具有一種新的力量。這力量刺激他們，④使他們急切想撕破夜色，把頭高舉到天外，從那里，他們可以看見另一個(gè)嶄新的世界。

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文中“八路軍"掃蕩”“鬼子"等特定詞語(yǔ)的運(yùn)用，暗示渡河這件事發(fā)生的時(shí)代背景是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。

B．李排長(zhǎng)“不再擔(dān)心鬼子的侵?jǐn)_”，從側(cè)面表現(xiàn)慶爺爺做事周到，值得信任，也表現(xiàn)百姓對(duì)革命隊(duì)伍的支持。

C．文中兩次對(duì)慶爺爺外貌形象進(jìn)行刻畫，不斷強(qiáng)化慶爺爺盡管年老，卻充滿了生命力的青春氣概和斗爭(zhēng)精神。

D．慶爺爺雖然沒(méi)有轟轟烈烈的英雄事跡，卻是千百萬(wàn)個(gè)為中國(guó)革命斗爭(zhēng)獻(xiàn)出寶貴生命的平凡英雄的典型代表。

7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．句子①運(yùn)用比喻，把“黑暗"比作“監(jiān)獄”，禁錮了李排長(zhǎng)一群人，照應(yīng)題目，突出雨中夜晚隊(duì)伍行軍的艱難。

B．句子②中的“狡猾的魔眼"漆黑的大野”“窺探"等描寫性詞語(yǔ)，渲染了緊張恐怖的氣氛，烘托斗爭(zhēng)的殘酷。

C．句子③中農(nóng)民稱慶爺爺?shù)乃罏椤八土嗣?，回答很隨意，表明村里人對(duì)這種“死"已習(xí)以為常，不再感到悲傷。

D．句子④中“夜色”一語(yǔ)雙關(guān)，既指天色，更指社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗；“急切想撕破夜色"表達(dá)了戰(zhàn)士打敗敵人的決心。

8．這篇小說(shuō)多處運(yùn)用了伏筆和照應(yīng)的手法，試找出兩處，并簡(jiǎn)要分析這樣寫的表達(dá)效果。（4分）

9．黃石公在《三略》中說(shuō)“英雄者，國(guó)之干；庶民者，國(guó)之本”。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)情節(jié)談?wù)勥@篇小說(shuō)如何體現(xiàn)“庶民者，國(guó)之本"思想的。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人

第三

之戲，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之鳩也；辭讓之心，札之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

材料二：

公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？"

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

“敢問(wèn)何謂浩然之氣？"

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！?/p>

“宰我、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？"

曰：“惡！是何言也！昔者子貢問(wèn)于孔子，曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。’夫圣，孔子不居?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，有改動(dòng)）

10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將下面相應(yīng)位置的答案字母填寫在答題卡對(duì)應(yīng)的位置，答對(duì)一處給k分，超過(guò)三處不給分（3分）。

無(wú)若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長(zhǎng)而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的項(xiàng)是（）（3分）

A．四體，指四肢，與成語(yǔ)“四體不勤，五谷不分"中的“四體”意思相同。

B．事，指侍奉、贍養(yǎng)，與“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣"（《論語(yǔ)·顏淵》）中的“事”字含義不同。

C．子，指對(duì)人的尊稱。如“夫子"指對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問(wèn)好的人的尊稱，“吾子”指對(duì)友人的尊稱。

D．病，指擔(dān)心、憂慮，與“無(wú)辭讓之心中的“辭讓"用法相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

“無(wú)惻隱之心……無(wú)是非之心，非人也”運(yùn)用排化和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心"是人應(yīng)有的四種德行，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。

B．材料一綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。

C．材料二中對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語(yǔ)表述，并借用“揠苗助長(zhǎng)"的寓言，形象地闡述了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言"的嚴(yán)重危害。

D．兩篇選文體現(xiàn)出孟子長(zhǎng)于說(shuō)理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的德政思想繼承了孔子“為政以德"的思想并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。

（2）助之長(zhǎng)者，揠苗者也、非徒無(wú)益，而又害之。

14．試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)。（4分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，共9分）

竹

李賀①

入水文光動(dòng)，抽空綠影春。

露華生筍徑，苔色拂霜根。

織可承香汗，裁堪釣錦鱗。

三梁②曾入用，一節(jié)奉王孫。

【注】①李賀：唐代詩(shī)人，唐宗室鄭王李亮后裔，屬“王孫”，但系遠(yuǎn)支，與皇族關(guān)系已很疏遠(yuǎn)。②三梁：古人帽中橫的硬襯，用竹制成。漢唐冠帽有五粱、三梁、兩梁的制度。天子戴五梁進(jìn)賢冠，太子、諸石戴三梁進(jìn)賢冠。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．詩(shī)的第一、二句，俯看竹子倒映水中，水波蕩漾，仰觀竹影凌空而上、一片生機(jī)。

B．第三、四句寫詩(shī)人在竹林小徑所見。長(zhǎng)滿竹筍的小徑上掛著露珠，竹根快要被青苔遮住，環(huán)境十分幽雅。

C．詩(shī)的前四句寫竹子瀟灑的風(fēng)度、勁直的氣節(jié)，為后面詩(shī)人直抒其志作了充分鋪墊。

D．后四句轉(zhuǎn)換筆法，描寫竹子的功用，寄寓詩(shī)人的感慨，抒發(fā)了詩(shī)人的懷抱與希望。

16．有人評(píng)價(jià)這首詩(shī)以一“喜"．字貫穿全詩(shī)，你同意嗎？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（10分）

（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“”和“"。

（2）《大學(xué)之道》中寫道“_____________，”，也就是說(shuō)只有達(dá)到“至善"的境界，志向才能堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定不移才能心不妄動(dòng)。

（3）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“積土成山，風(fēng)雨興焉”，《老子》中也有類似的表述：“_____________，_________________。"這些名言都啟發(fā)我們做事要從點(diǎn)滴做起。

（4）《春江花月夜》中寫出個(gè)人的生命是轉(zhuǎn)瞬即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)的之理趣的句子是：“_____________，”

（5）《無(wú)衣》中描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，同穿戰(zhàn)裙的句子是：“_____________，_________________。"

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，共15分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成各題。（10分）

近日，央視新聞?lì)l道推出《三星堆新發(fā)現(xiàn)》特別節(jié)目，實(shí)時(shí)報(bào)道三星堆遺址考古的最新發(fā)掘成果。此次三星堆“上新”，不僅有恒溫恒濕考古倉(cāng)、3D打印箱等新技術(shù)、新裝備，還有“直播+MV"的全新探索，令億萬(wàn)觀眾的同時(shí)，改變了人們對(duì)考古的刻板印象，讓社會(huì)大眾感受到文物并不是的，厚重的歷史也可以是平易近人、鮮活有趣的。此前，河南衛(wèi)視春晚上的舞蹈節(jié)日《唐宮夜宴》用5G、AR技術(shù)展示虛擬場(chǎng)景，力求將盛唐的風(fēng)采和少女的靈動(dòng)搬上舞臺(tái)，再現(xiàn)盛唐時(shí)期的大國(guó)氣象和以“唐三彩”為代表符號(hào)的唐韻之美。不僅舞蹈表現(xiàn)了赴宴宮女梳妝打扮的靈動(dòng)機(jī)巧以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩幅傳世名畫為背景，達(dá)到了凸顯作品莊嚴(yán)與大氣。

曾經(jīng)，傳統(tǒng)文化傳播_____________，如此突然_____________、接二連三地破圈而出，令人振奮和欣慰。五千年文明從來(lái)不缺乏精彩故事，只是缺少融入時(shí)代語(yǔ)境的表達(dá)方式和途徑。無(wú)論是三星堆考古現(xiàn)場(chǎng)的全景式直播，三星堆博物館的文物修復(fù)展示館、線上文創(chuàng)館，還是此前收獲無(wú)數(shù)“點(diǎn)贊"的《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《唐宮夜宴》等節(jié)目．都是對(duì)表達(dá)方式和途徑的有益探索，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所承載的歷史意義、時(shí)代意義更好地飛入尋常百姓家。

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．喜聞樂(lè)見仰之彌高式微否極泰來(lái)

B．耳目一新仰之彌高衰敗否極泰來(lái)

C．耳目一新高不可攀式微峰回路轉(zhuǎn)

D．喜聞樂(lè)見高不可攀衰敗峰回路轉(zhuǎn)

19．下列各項(xiàng)中，和畫曲線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A．雨過(guò)樹頭云氣濕，風(fēng)來(lái)花底鳥聲香。

B．大漠沙如雪，燕山月似鉤。

C．埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。

D．一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。

20．文中畫橫線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

閱讀下面的文字，完成各題。（5分）

今年元旦，水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)周莊的古牌樓前原住民齊聚，舉行盛大的傳統(tǒng)開莊儀式。全福南路上打連廂、挑花籃、蕩湖船等民俗表演吸引了眾多游客駐足、拍照。在鑼鼓聲聲、鞭炮齊鳴、串龍舞獅的濃烈節(jié)日氛圍中，莊主身著彩袍，上供品，點(diǎn)藉焚香，祈求新年國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順。

21．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括消息內(nèi)容。（不超過(guò)15字）（2分）

22．請(qǐng)針對(duì)消息內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。（不超過(guò)30字）（3分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“慎獨(dú)”一詞來(lái)自《禮記·中庸》中的一句“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。"意思是說(shuō)：君子在無(wú)人看見的地方也要小心謹(jǐn)慎，在無(wú)人聽得到的地方也要恐懼敬畏。從最隱蔽、最細(xì)微的言行上就能看出一個(gè)人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會(huì)慎獨(dú)。

請(qǐng)結(jié)合自己的生活和學(xué)習(xí)，以“慎獨(dú)”為話題，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，標(biāo)題自擬；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；書寫工整，卷面整潔。不少于800字。

陽(yáng)信縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題

參考答案

1．D（3分）2．C（3分）3．C（3分）

4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入．邏輯嚴(yán)密；③綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引用論證、舉例論證等。（4分）

5．①“述而不作"有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承會(huì)使學(xué)生減少或部分失去探索未知的興趣，不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展，有局限性。（6分）

6．C（3分）7．C（3分）

8．（1）舉例：①上文寫“堤上放著兩盞馬燈”“一個(gè)農(nóng)民很大意地答"為后文寫敵人發(fā)現(xiàn)部隊(duì)渡河，“傳來(lái)爆炸的聲響”以及慶爺爺?shù)乃缆裣路P；②上文寫慶爺爺送別部隊(duì)時(shí)說(shuō)“你們走啦？回頭可來(lái)呀"為后文寫部隊(duì)回來(lái)了解到慶爺爺?shù)乃缆裣路P。（2）效果：①容易把事情說(shuō)得更加清楚完整，思路更加明確；②使小說(shuō)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全文形成了一個(gè)有機(jī)的整體。（4分）

9．①慶爺爺親自安排部隊(duì)過(guò)河的事情，百姓們主動(dòng)為部隊(duì)提供糧草，體現(xiàn)了百姓是人民隊(duì)伍的強(qiáng)大后盾；②慶爺爺犧牲后，戰(zhàn)士們化悲痛為力量，奮勇前行，體現(xiàn)了平凡百姓給人民隊(duì)伍帶來(lái)偉大的力量：③李排長(zhǎng)要給糧票和錢，關(guān)心百姓的安危，體現(xiàn)了人民隊(duì)伍為人民。這些情節(jié)都很好地體現(xiàn)了“庶民者，國(guó)之本”思想。（6分）

10．BEG（3分）

解析：句意：不要像宋國(guó)的那個(gè)人一樣。宋國(guó)有個(gè)擔(dān)憂他家的禾苗不長(zhǎng)將它拔高了的人，（他）疲倦地回到家，對(duì)家人說(shuō)?！盁o(wú)若宋人然"無(wú)”是狀語(yǔ)，“若"是謂語(yǔ)，“宋人然”是賓語(yǔ)，其中“然"是“……的樣子”，不能與“宋人"斷開，B處斷開；“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者”為定語(yǔ)后置句，“有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之"作“宋人”的定語(yǔ)，E處斷開；“芒芒然歸”，省略主語(yǔ)“宋人”，“芒芒然"是狀語(yǔ)，“歸”是謂語(yǔ)，“謂"是下句的謂語(yǔ)，G處斷開。

11．D（3分）

解析：A．正確。B．正確?！罢?qǐng)事斯語(yǔ)矣”的“事"是“實(shí)踐，從事”的意思。C．正確。D．錯(cuò)誤。原文中是名詞作形容詞，疲憊、疲倦?！盁o(wú)辭讓之心"中的“辭讓”是形容詞，謙遜推讓。

12．C（3分）

解析：C．“形象地闡述了‘助長(zhǎng)’對(duì)‘知言’的嚴(yán)重危害"錯(cuò)。應(yīng)該是“形象地說(shuō)明了浩然之氣要日積月累而非一朝一夕之功”。

13．（1）這不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。（4分）

（2）助長(zhǎng)禾苗長(zhǎng)高的，是拔苗助長(zhǎng)的人，不但沒(méi)有益處，反而傷害禾苗。（4分）

解析：（1）“內(nèi)交”，結(jié)交；“要譽(yù)”，博取名譽(yù)；“鄉(xiāng)黨"同鄉(xiāng)。

（2）“助”，助長(zhǎng)；“…者也”，判斷句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。

14．材料一主張“人皆有不忍之心”提出“四端"說(shuō)即仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。材料二指出要靠平時(shí)不斷積累來(lái)培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)。（4分）

解析：材料一，由“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者”可知，主張“人皆有不忍之心"；由“由是觀之，無(wú)惻隱之心……人之有是四端也，猶其有四體也”“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣……不足以事父母"可知，提出“四端”說(shuō)——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。材料二，由“其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然"可知，靠平時(shí)不斷積累來(lái)培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)。

【參考譯文】

材料一：

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。古代圣王有憐愛別人的心，所以才有憐愛別人的政治；用憐愛別人的心施行憐愛別人的政治，治理天下就可以像在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)小物件（一樣容易了）。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐愛別人的心，是因?yàn)椋喝绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，都會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橄胍ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄胍卩l(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心簡(jiǎn)直不是人，沒(méi)有同羞恥心簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，