(西方哲學(xué)史課件)6.中世紀(jì)哲學(xué)-阿奎那

中世紀(jì)哲學(xué)，阿奎那西方哲學(xué)史第六講中世紀(jì)社會與哲學(xué)一神論和啟示宗教:猶太教、基督教和伊斯蘭教約公元400-1000年，教父哲學(xué)與基督教神學(xué)奧古斯丁、波愛修(Boethius,A.M.S.約475-525)、愛留根納(JohnScotusEriugena,810-877)約公元1000-1500年，經(jīng)院哲學(xué)的興起和衰落安瑟倫(Anselm,1003-1109)、大阿爾伯特(AlbertusMagnus，約1200-1280)、阿奎那、司各脫(JohnDunsScotus,1265-1308)、奧卡姆(Ockham,1280-1349)中世紀(jì)西方哲學(xué)的四個分支傳統(tǒng):阿拉伯哲學(xué)（阿維洛伊Averro?s,1126-1198）、猶太哲學(xué)（邁門尼德Maimonides,1135-1204）、拉丁哲學(xué)和拜占庭哲學(xué)。共相問題波愛修探討的共相問題(波菲利提出)1.種和屬是真實(shí)存在的，還是純粹理智的產(chǎn)物?2.如果它們真實(shí)存在，則它們有形體，還是無形體的?3.它們存在于感性事物之外，還是存在于感性事物之內(nèi)?實(shí)在論安瑟倫:“類”比個體更加真實(shí)唯名論奧卡姆:只有具體事物是真實(shí)的，“類”只是名詞而已。奧卡姆剃刀原則:如無必要，勿增實(shí)體(Donotmultiplyentitiesbeyondnecessity)溫和實(shí)在論或概念論自然神學(xué)“兩種真理”:信仰和理性，恩典與自然

自然神學(xué)啟示神學(xué)哲學(xué)神學(xué)從啟示得到的真理與從理性獲得的真理信仰\理性；神學(xué)\哲學(xué)；宗教\科學(xué)自然神學(xué):建立在日常經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識上，是恩典與自然的混合，哲學(xué)和神學(xué)的交匯，經(jīng)啟示和哲學(xué)論證導(dǎo)向相同的結(jié)論。神學(xué)大全:反對上帝存在的理由上帝存在的證明1:運(yùn)動和變化上帝存在的證明2:因果關(guān)系基于因果關(guān)系的宇宙論論證第二個論證:1.有被外因引起的事物存在。2.沒有事物能成為自身的原因。3.原因的無限回溯不可能。4.有一個不是被外因引起的第一因。5.“上帝”這個詞的意思就是不被外因引起的第一因。6.因此，上帝存在。宇宙論論證:宇宙存在，并且需要宇宙之外的某個東西來解釋宇宙的存在。上帝存在的證明3:必然存在和偶然性上帝存在的證明4:等級和完美上帝存在的證明5:目的論與和諧上帝存在的目的論論證WilliamPaley,1802,naturaltheology:鐘表論證上帝存在的目的論論證目的論論證的結(jié)構(gòu)1.人造物是是智性設(shè)計的產(chǎn)品。2.宇宙與這些人造物相像。3.所以，宇宙(也許)是智性設(shè)計的結(jié)果。4.但宇宙比某個人造物要遠(yuǎn)為復(fù)雜和巨大。5.所以，也許有一個強(qiáng)大而又非常有智性的設(shè)計者設(shè)計了這個宇宙。目的論論證:世界表現(xiàn)出智性的目的或秩序，因此必然或可能有一個神圣的智能或至高的設(shè)計者，才能解釋這個秩序或目的的存在。安瑟倫:上帝存在的本體論證明本體論證明的結(jié)構(gòu)1.假設(shè)可設(shè)想的最偉大的存在只存在于思想中而不存在于現(xiàn)實(shí)中。2.存在于現(xiàn)實(shí)中的存在比存在于思想中的存在更偉大。3.我們可以設(shè)想一個最偉大的存在既存在于現(xiàn)實(shí)中,又存在于思想中。4.所以,有一個比最偉大的存在更偉大的存在。5.但這是不可能的,因?yàn)檫@是一個矛盾。6.所以,最偉大的存在只存在于思想中而不存在于現(xiàn)實(shí)中是假的。阿奎那的形而上學(xué):溫和實(shí)在論溫和唯名論(概念論):阿貝拉爾共相不具有客觀實(shí)在性，只有個別事物才具有實(shí)在性之外；但共相表現(xiàn)了個別事物的相似性和共同性，共相存在于人們的思想之中。溫和實(shí)在論:阿奎那共相是真實(shí)存在的實(shí)體，有三種存在方式:共相作為神創(chuàng)造個別事物的原型，存在于被創(chuàng)造物之前；共相作為神創(chuàng)造的個別事物的本質(zhì)或形式，則存在于事物之中；共相作為人對個別事物的抽象歸納的概念，它在事物之后，也就是說存在于人們的理智之中。形而上學(xué):實(shí)體與存在之鏈?zhǔn)澜缡菍?shí)體的多樣性形式與質(zhì)料的結(jié)合本質(zhì)與存在活動現(xiàn)實(shí)是實(shí)體存在的等級序列

上帝—天使—人—動植物—四元素天使的層級關(guān)于上帝的知識“神的實(shí)在超過了人們對它的所有設(shè)想”。歸根結(jié)底我們能以否定的方式談?wù)撋系鄄皇鞘裁?，上帝是不被推動的、不會變化的、非物質(zhì)性的、不同于被造物。我們從自然界獲得的關(guān)于上帝的知識，雖然具有真理性，卻是間接的（以世界萬物為中介）、類比的（我們談?wù)撋系鄣恼Z言不是準(zhǔn)確的而是類比性的）和不完全的（我們認(rèn)識的上帝不是完整的）。我們關(guān)于上帝的知識是通過類比得到的語言的三種功能:單義，多義，類比義人性與人類的知識人是靈魂(形式)和肉體(質(zhì)料)的結(jié)合。靈魂是非物質(zhì)的精神實(shí)體，是人的本質(zhì)形式，是人的理智和意志的來源。正是因?yàn)殪`魂的作用，人的智力可以理解普遍的意義并憑意志作自由決定。真正的知識是概念知識，概念以感官知覺為基礎(chǔ)，始于觀察和經(jīng)驗(yàn)。人的活動分為三類:為維持生命和繁衍的活動、感覺與對外界的感情反應(yīng)活動、理智和意志的活動。感覺又分視覺、聽覺等五種“外在的感覺”和對外物整體的概念、記憶、聯(lián)想、分辨事物等四種“內(nèi)在的感覺”。神學(xué)倫理學(xué)德性是對幸福的追求,幸福的實(shí)現(xiàn)即在于達(dá)成某種目標(biāo)；這種目標(biāo)不是通過自然能力達(dá)到的,而是要進(jìn)行朝向上帝的運(yùn)動。人的完滿不可能存在于對有限之善的擁有中,最重要的美德,信仰、希望和仁愛超出了我們的自然能力。自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福,但這種幸福是暫時的、虛幻的,只有神性的德性生活,才能使人換得永恒的、真正的幸福,即來世的天國幸福。神學(xué)倫理學(xué)德性分為實(shí)踐的德性、理智的德性和神性的德性。前二者統(tǒng)屬于自然的、世俗的道德,后者屬于超自然的、神學(xué)的道德。實(shí)踐的德性和理智的德性相結(jié)合就能使人達(dá)到德性的完善,獲得審慎、節(jié)制、剛毅和正義的美德。

要達(dá)到至善的目的,還必須要有屬于神學(xué)道德的神性的德性。這種神性的德性就是對上帝的熱愛、信仰和服從,它不能靠理性能力獲得,而必須依靠上帝的啟示和恩典。政治哲學(xué):自然法的觀念四種法的類型:永恒法:上帝為宇宙制訂的秩序神