考點(diǎn)06 雜記文言文-下（核心考點(diǎn)精講精練）高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫（上海專(zhuān)用）（含答案解析）

考點(diǎn)06雜記文言文（核心考點(diǎn)精講精練）下最新模擬試題演練及高考春考真題解析（2024·上海黃浦·三模）閱讀下文，完成下面小題。強(qiáng)齋記（元）王沂①宋君文野將歸關(guān)東，筑環(huán)堵之室於先廬之陽(yáng)，翳蓬藿而居焉，而命之曰“強(qiáng)”。謁余，言其故。②余謂君年七十，將隱矣，而其志不自足如此。昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五，猶箴儆①于國(guó)，作《抑》戒以自儆也。君子之于道蓋終身焉，不以壯耄而勤惰也。此其所以自強(qiáng)不息也歟？③強(qiáng)，有以勝人之謂也。以君之博學(xué)洽聞，馳騁以驚世者謂之強(qiáng)邪？以君之廉介剛直，不以一毫挫于人者謂之強(qiáng)邪？由前則為夸，由后則為傲，吾知君不為是也，亦曰勉于德而已。古之君子養(yǎng)其德之剛以勝其欲之私，足乎內(nèi)，無(wú)待乎外。夫然故富貴不能淫，貧賤不能憂(yōu)，行乎患難而不屈，臨乎死生而不懼，居天下之廣居，行天下之大道，此其所以為君子也邪?、堋酢?，衛(wèi)武公不云乎：“相在爾室，尚不愧于屋漏。②”故君子慎其獨(dú)也?！秱鳌吩唬骸熬忧f敬曰強(qiáng)?！本?，其慎獨(dú)之本也。夫以宋君鄉(xiāng)道之勤，進(jìn)德之勇，老而益壯，其為君子之自強(qiáng)也，孰御焉？故余嘉其志而樂(lè)為之書(shū)。（選自《全元文卷一八二九》）【注】①箴儆：規(guī)戒。②相在爾室，尚不愧于屋漏：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》，朱熹《詩(shī)集傳》曰：“衛(wèi)武公作此詩(shī)，使人日誦于其側(cè)以自警”。1．可填入第④段方框處的虛詞是（

）。A．雖然 B．然則 C．既而 D．因而2．第②④段兩次提及衛(wèi)武公，請(qǐng)分析這樣寫(xiě)的作用。3．對(duì)文章理解正確的一項(xiàng)是（

）。A．宋君歸關(guān)東后，在舊居辟了一間房間，命名為“強(qiáng)齋”。B．在作者眼里，宋君并不是一個(gè)博學(xué)洽聞、廉介剛直的人。C．古代君子能夠做到“足乎內(nèi)，無(wú)待乎外”，就是慎獨(dú)之意。D．全文都是從“修身進(jìn)德”的角度展開(kāi)對(duì)于“強(qiáng)”的分析。4．文章對(duì)“強(qiáng)”的認(rèn)識(shí)逐層深化，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?．A2．答案示例：第一次提及衛(wèi)武公作《抑》，論證“君子之于道蓋終身焉，不以壯耄而勤惰也”。第二次具體引用《抑》中詩(shī)句，論證“君子慎其獨(dú)也”。文章借助衛(wèi)武公的例子，推進(jìn)了對(duì)于“強(qiáng)”的分析。3．D4．答案示例：首先，作者認(rèn)為宋君年七十命名強(qiáng)齋，志不自足。由此，聯(lián)想到衛(wèi)武公九十五作《抑》，論證強(qiáng)的第一層含義：自強(qiáng)不息。其次，先解釋強(qiáng)的意思“有以勝人”，然后借助對(duì)于夸和傲的批駁，得出強(qiáng)的含義是“勉于德”，“養(yǎng)其德之剛以勝其欲之私”。最后，通過(guò)引用《抑》，進(jìn)一步在勉于德的基礎(chǔ)上提出了，君子要慎獨(dú)，慎獨(dú)的關(guān)鍵是敬。文章由“自強(qiáng)不息”到“勉于德”到“慎獨(dú)”到“敬”，層層深入，圍繞進(jìn)德修身充分展開(kāi)對(duì)于“強(qiáng)”的分析?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解虛詞意義和用法的能力。A.上文強(qiáng)調(diào)君子可以靠自身獨(dú)處實(shí)現(xiàn)追求，后文強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，前后意思相反（轉(zhuǎn)折），所以填“雖然”，即使這樣，但是……。B.既然這樣，那么，表因果；C.時(shí)間連詞，不久；D.因此、所以，表因果關(guān)系。故選A。2．本題考查學(xué)生理解分析段落作用的能力。第一次提及內(nèi)容是“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五，猶箴儆于國(guó)，作《抑》戒以自儆也”，用衛(wèi)武公作《抑》這件事，論證后文“君子之于道蓋終身焉，不以壯耄而勤惰也”，列舉名人事例，增強(qiáng)說(shuō)服力和可信度。第二次相關(guān)內(nèi)容是“衛(wèi)武公不云乎：‘相在爾室，尚不愧于屋漏’”，使用引證法，論證后文結(jié)論“故君子慎其獨(dú)也”。引用不僅豐富文本內(nèi)容，而且推進(jìn)了對(duì)于“強(qiáng)”的分析，節(jié)省自己的筆墨，借助他山之石使論證更有力。3．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。A.“歸關(guān)東后”錯(cuò)誤。開(kāi)頭句說(shuō)的是“宋君文野將歸關(guān)東”，意思是將要，即將來(lái)時(shí)，選項(xiàng)表述成過(guò)去式，時(shí)態(tài)有誤。B.“并不是”錯(cuò)誤。曲解文意，原文信息是“以君之博學(xué)洽聞”“以君之廉介剛直”，可見(jiàn)作者眼里，宋君博學(xué)洽聞、廉介剛直。C.“能夠做到‘足乎內(nèi)，無(wú)待乎外’，就是慎獨(dú)”錯(cuò)誤。曲解文意，第三段說(shuō)的是只要內(nèi)心做好，與外界無(wú)關(guān)，也就是可以獨(dú)處，而第四段卻說(shuō)“慎獨(dú)”，兩段內(nèi)容正好相左，即“足乎內(nèi)，無(wú)待乎外”（可以獨(dú)處）與“慎獨(dú)”（謹(jǐn)慎獨(dú)處）表意相反。故選D。4．本題考查學(xué)生概括層意的能力。首先，第②段開(kāi)頭說(shuō)“余謂君年七十，將隱矣，而其志不自足如此”，可見(jiàn)作者認(rèn)為宋君年七十還給自己住室命名強(qiáng)齋，志向遠(yuǎn)大不滿(mǎn)足一時(shí)，希望自己越來(lái)越“強(qiáng)”。由此，聯(lián)想到“昔 衛(wèi)武公年數(shù)九十有五，猶箴儆于國(guó)，作《抑》戒以自儆也。君子之于道蓋終身焉，不以壯耄而勤惰也。此其所以自強(qiáng)不息也歟？”用衛(wèi)武公九十五作《抑》，論證強(qiáng)的第一層含義：自強(qiáng)不息。其次，第③段“強(qiáng)，有以勝人之謂也”，先說(shuō)明“強(qiáng)”的意思是可以戰(zhàn)勝別人，然后借助對(duì)于夸和傲的批駁，“由前則為夸，由后則為傲，吾知君不為是也”，得出“強(qiáng)”的含義是激勵(lì)自己提升道德品行，提升并堅(jiān)守美德來(lái)抵御私心雜念。最后，通過(guò)“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五，猶箴儆于國(guó)，作《抑》戒以自儆也”，進(jìn)一步在勉于德的基礎(chǔ)上提出了，君子要慎獨(dú)，慎獨(dú)的關(guān)鍵是敬。文章由“自強(qiáng)不息”到“勉于德”到“慎獨(dú)”到“敬”，即引用《傳》的內(nèi)容，“君子莊敬曰強(qiáng)”“敬，其慎獨(dú)之本也”，層層深入，圍繞進(jìn)德修身充分展開(kāi)對(duì)于“強(qiáng)”的分析。參考譯文：宋君文野要回關(guān)東了，在先前的房屋南面建了一簡(jiǎn)陋的房屋，蓬草覆蓋而居，用“強(qiáng)”命名，過(guò)來(lái)拜見(jiàn)我，說(shuō)了原因。我認(rèn)為宋君七十歲了，是要過(guò)隱居生活了，是因?yàn)樗闹鞠虿荒軐?shí)現(xiàn)而選擇這種隱居的生活。從前衛(wèi)武公九十五歲，還規(guī)戒國(guó)家，作《抑》戒來(lái)自我省察。君子之道大概會(huì)堅(jiān)守終身吧，不因?yàn)槟昙o(jì)大小而選擇勤勉還是懈怠。這是他自強(qiáng)不息的原因嗎？強(qiáng)，有想超越、戰(zhàn)勝別人的意思。憑借宋君的博聞廣識(shí)，充分發(fā)揮才能來(lái)震驚世人以顯示“強(qiáng)”嗎？憑借宋君的廉潔剛直，不因一點(diǎn)事情而受挫于人叫作強(qiáng)嗎？前者就是夸耀，后者就是傲，我知道宋君不屬于以上兩種，也不過(guò)是以此激勵(lì)自己堅(jiān)守德行罷了。古代的君子修養(yǎng)他們剛強(qiáng)正直的美德來(lái)戰(zhàn)勝私欲，讓自身具有而不去依靠外界的力量。既然這樣那么就能實(shí)現(xiàn)富貴不能淫，貧賤不能憂(yōu)，處于患難中而不屈服，面臨死生卻不懼怕，居住在天下最寬廣的住宅里，行走在天下最寬廣的道路上，這就是他們之所以成為君子的原因吶！即使這樣，但是衛(wèi)武公不也是這樣說(shuō)過(guò)嗎：“看你獨(dú)自處室內(nèi)，做事無(wú)愧于神明。”所以君子慎獨(dú)?！秱鳌氛f(shuō)：“有德行的人端莊恭敬，所以品德日益顯著?！惫Ь?，是他們慎獨(dú)的根本。憑宋君如此勤勉于正道，勇于進(jìn)德，老當(dāng)益壯，他作為君子是自強(qiáng)不息的，誰(shuí)能超越他呢？所以我贊揚(yáng)他的志向并且樂(lè)意為他寫(xiě)這篇《強(qiáng)齋記》。 （選自《全元文卷一八二九》）（2024·上海浦東新·三模）閱讀下文，完成各題。祁陽(yáng)縣重修儒學(xué)記

[明]李東陽(yáng)①古之論學(xué)者有三：其上為道德；其次則為事功；又其次則為文章。凡以為世道計(jì)者，雖其所施不同，然皆足以澤天下及后世。其弊也，則專(zhuān)事進(jìn)取，不知其所以仕，乃或因而假之，既有所得，則委置不復(fù)顧。②論學(xué)之政者亦三：其大則正倫理，厚風(fēng)俗；其次或試其政事，或課其辭藝，皆有所成就。然必居之以館舍，養(yǎng)之以廩祿，齊之以號(hào)令、條格，使有所系而悅其心。其弊也，則修節(jié)目而棄本根，或又茫然無(wú)所為，坐視其委靡頹壞而莫之救。人必圣賢，然后不待勸而為善，不待懲而不為惡。今學(xué)校遍天下，而圣賢不時(shí)出，則學(xué)之不修，豈非為政者之責(zé)哉！③人必圣賢，然后不待勸而為善，不待懲而不為惡。今學(xué)校遍天下，而圣賢不時(shí)出，則學(xué)之不修，豈非為政者之責(zé)哉?、芴┖褪捁?，自南京主事為湖廣按察司僉事，慨然以風(fēng)紀(jì)為任。成化甲午，至永之祁陽(yáng)，觀其學(xué)舍敝陋。茲學(xué)也，□歷百年于今矣。乃命知縣吳君謙董其役，日月一匝而成。⑤蕭公乃臨而觀之，則告于郡屬曰：“學(xué)之政，有廢有興，政有本末，施有先后，順理者為善治，具舉者為全功，爾諸君其黽勉倡勵(lì)，使?fàn)栒c學(xué)俱新也！”眾皆曰：“敢不夙夜惟公之命。”則又告于諸生曰：“士不患無(wú)名，患學(xué)之不成；不患不能學(xué)，患不知所以學(xué)耳。諸生歸而求洗濯磨淬，入圣賢之域，庶幾，爾業(yè)與茲學(xué)其俱新也?！北娊栽唬骸案也毁硪刮┕??！蓖藙t相與議曰：“惟公之嘉志偉績(jī)，不可以無(wú)記。”遂為記之，俾刻于學(xué)宮，以詔后人。（選自《湖廣通志·卷一百八》，有刪節(jié)）5．填入第④段方框處正確的一項(xiàng)是（

）A．而 B．蓋 C．雖 D．夫6．根據(jù)①②兩段文意，完成以下表格。三種追求境界容易存在的弊端古之學(xué)者樹(shù)立美好德行；建立偉大功業(yè)；留下經(jīng)典文章。努力尋求不朽境界，卻不知如何用于為官之道；（1）。學(xué)之政者端正倫理、影響風(fēng)俗；（2）；考核文章寫(xiě)作和辭令。（3）；茫然無(wú)所作為，萎靡不振，道德敗壞。7．分析第⑤段中兩處畫(huà)線(xiàn)句的作用。8．分析本文寫(xiě)作的針對(duì)性?！敬鸢浮?．B6．借此三者為己謀求官職，得官后卻不聞不問(wèn)；以政事試驗(yàn)為官才能；容易專(zhuān)注于細(xì)枝末節(jié)而忘卻了修身根本之道。7．第一處，表達(dá)了眾生對(duì)于蕭公認(rèn)為從政之道在于有廢有興、有本有末、有先有后的認(rèn)可第二處，表達(dá)了眾生謹(jǐn)遵蕭公認(rèn)為讀書(shū)之道在于學(xué)有所成、明白求學(xué)之因的教誨。突出了蕭公對(duì)眾生鉆研儒學(xué)、踏實(shí)為政的期望，連用兩次回答（反復(fù)兩次肯定回答），強(qiáng)調(diào)眾生對(duì)蕭公的崇敬之情。8．作者針對(duì)當(dāng)世為官的讀書(shū)人為了名利而違背道德的現(xiàn)象，提出人必須先有圣賢之心，方能從事善道，自覺(jué)遠(yuǎn)離惡行的道理，進(jìn)而針對(duì)這一現(xiàn)象指出學(xué)校遍布卻圣賢難出的根源在于從政者。并針對(duì)儒學(xué)學(xué)舍頹敝簡(jiǎn)陋的現(xiàn)狀，借記敘泰和蕭公重修儒學(xué)之事，頌揚(yáng)蕭公以風(fēng)紀(jì)為任、勉勵(lì)眾生遵循求學(xué)從政之道的崇高精神?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。“觀其學(xué)舍敝陋”指這所學(xué)校的年久失修。因?yàn)槲闹袥](méi)有明確學(xué)校修建的時(shí)間，所以這所學(xué)校歷史悠久是作者的推測(cè)?！岸薄吧w”“雖”“夫”四個(gè)詞中只有“蓋”表示推測(cè)，相當(dāng)于“大約”“大概”。故選B。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。第一處，根據(jù)原文“乃或因而假之，既有所得，則委置不復(fù)顧”，可知古之學(xué)者存在的第二個(gè)弊端是有人趁機(jī)借助這種說(shuō)法來(lái)掩飾自己，等到有所收獲之后，就棄之不顧。所以此處可填“借此三者為己謀求官職，得官后卻不聞不問(wèn)”。第二處，根據(jù)原文“其次或試其政事”，可知學(xué)之政者的第二種境界是或是以政事試驗(yàn)為官才能。所以此處可填“以政事試驗(yàn)為官才能”。第三處，根據(jù)原文“其弊也，則修節(jié)目而棄本根”，可知學(xué)之政者的第一種弊端是修習(xí)規(guī)定的條目而拋棄根本。所以此處可填“容易專(zhuān)注于細(xì)枝末節(jié)而忘卻了修身根本之道”。7．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。第一處，“敢不夙夜惟公之命”中“命”指上文中蕭公告誡眾生“學(xué)之政，有廢有興，政有本末，施有先后，順理者為善治，具舉者為全功，爾諸君其黽勉倡勵(lì)，使?fàn)栒c學(xué)俱新也！”。蕭公認(rèn)為從政之道在于有廢有興、有本有末、有先有后。此句用反問(wèn)語(yǔ)氣表示肯定的回答，表達(dá)了眾生對(duì)他的贊同。第二處，“敢不夙夜惟公之命”中“命”指“士不患無(wú)名，患學(xué)之不成；不患不能學(xué)，患不知所以學(xué)耳。諸生歸而求洗濯磨淬，入圣賢之域，庶幾，爾業(yè)與茲學(xué)其俱新也”，蕭公勉勵(lì)眾生明白求學(xué)之因，學(xué)有所成。此句用反問(wèn)語(yǔ)氣表示肯定的回答，表現(xiàn)了眾生謹(jǐn)遵蕭公教誨。由此可見(jiàn)，文中眾生兩次使用“敢不夙夜惟公之命”反問(wèn)句表示肯定的回答，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，表達(dá)了眾生對(duì)蕭公的崇敬；通過(guò)眾生的回答從側(cè)面表現(xiàn)了蕭公對(duì)眾生的期望。8．本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。學(xué)習(xí)的目的是“為道德”“正倫理，厚風(fēng)俗”，而“專(zhuān)事進(jìn)取，不知其所以仕，乃或因而假之，既有所得，則委置不復(fù)顧”，“修節(jié)目而棄本根”，針對(duì)為官的讀書(shū)人追求名利違背道德的現(xiàn)象，作者提出“人必圣賢，然后不待勸而為善，不待懲而不為惡”，要有圣賢之心，遠(yuǎn)離惡行，從事善道。當(dāng)時(shí)“學(xué)校遍天下，而圣賢不時(shí)出，則學(xué)之不修”，作者認(rèn)為這是“為政者之責(zé)”。泰和蕭公“成化甲午，至永之祁陽(yáng)”，“觀其學(xué)舍敝陋”。針對(duì)儒學(xué)學(xué)舍頹敝簡(jiǎn)陋的現(xiàn)狀，他命令知縣吳君謙監(jiān)督這項(xiàng)工程，一個(gè)月就完成了。蕭公勉勵(lì)眾生鉆研儒學(xué)、踏實(shí)為政，他的做法深得人心，作者“遂為記之……以詔后人”。參考譯文：①古人論學(xué)有三點(diǎn)：上等的是樹(shù)立美好德行；次之是建立偉大功業(yè)；再次之是留下經(jīng)典文章。凡是把這三點(diǎn)作為處世之道來(lái)考慮的，雖然所施行的內(nèi)容不同，然而都足以澤惠天下以及后世。這種說(shuō)法的弊端，則是有人一心為了考取功名，不知做官的原因，或者有人趁機(jī)借助這種說(shuō)法來(lái)掩飾自己，等到有所收獲之后，就棄之不顧。②論學(xué)習(xí)政事也有三點(diǎn)：最大的是敦正倫理，使風(fēng)俗淳厚；其次或是以政事試驗(yàn)為官才能，或是考核寫(xiě)文章和辭令，都有所成就。然而必須提供館舍給他居住，提供祿米養(yǎng)活他，用號(hào)令、條例約束他，使他有所束縛而取悅他的心。這種說(shuō)法的弊端，則是修習(xí)規(guī)定的條目而拋棄根本，或者又會(huì)使人茫然不知所為，白白地看著他萎靡頹廢而不能拯救他。人必須先有圣賢之心，然后才能不等別人的勸勉而行善，不等外在的懲罰后而不作惡?，F(xiàn)今學(xué)校遍布天下，但是具有圣賢之心的人不能及時(shí)出現(xiàn)，那么學(xué)校就得不到修葺，這難道不是施政者的責(zé)任嗎？③人必須先有圣賢之心，然后才能不等別人的勸勉而行善，不等外在的懲罰后而不作惡?，F(xiàn)今學(xué)校遍布天下，但是具有圣賢之心的人不能及時(shí)出現(xiàn)，那么學(xué)校就得不到修葺，這難道不是施政者的責(zé)任嗎？④泰和蕭公，以南京主事的職銜擔(dān)任湖廣按察司僉事，慷慨激昂以維護(hù)風(fēng)紀(jì)為己任。成化甲午年，巡察到永州的祁陽(yáng)縣，看到學(xué)校殘破不堪。這座學(xué)校，到今天大概存在一百多年了。于是命令知縣吳君謙監(jiān)督這項(xiàng)工程，一個(gè)月就完成了。⑤蕭公親臨學(xué)校觀看，告訴郡里的屬官說(shuō)：“學(xué)習(xí)為政之道，有廢有興，為政有本有末，施政有先有后，順應(yīng)這一點(diǎn)進(jìn)行治理是良好的治理，全部做到的是完全的功勞，你們要勤勉努力，使你們的政事和學(xué)校都煥然一新！”眾屬官都說(shuō)：“豈敢不日夜遵從您的命令?！笔捁指嬖V各位學(xué)生說(shuō)：“讀書(shū)人不擔(dān)心沒(méi)有名氣，而是擔(dān)心學(xué)無(wú)所成；不擔(dān)心不能學(xué)習(xí)，而是擔(dān)心不知道為什么而學(xué)。諸位生員回去如果能洗滌自我磨煉自我，以求達(dá)到圣賢的境界，希望你們的學(xué)業(yè)和這座學(xué)校都煥然一新！”眾學(xué)生說(shuō)：“豈敢不日夜遵從您的教誨。”退下來(lái)就一起商議說(shuō)：“蕭公的志向美好政績(jī)卓異，不能不記下來(lái)?！庇谑菫榇藢?xiě)下這一篇記文，使人刻在學(xué)校里，以昭示后人。（2024·上海奉賢·二模）閱讀下文，完成下面小題。清約堂記[宋]洪咨夔①人心，情之動(dòng)也。情動(dòng)而百欲生，故危之。危而難安，未至于亡也，故猶可及反。反，則危者平矣。曾子之省，反身之謂也。其用力于省者，顏色之正，容貌之動(dòng)，辭氣之出，戰(zhàn)兢惕厲，警察精密，無(wú)一息之間斷，而夫子之道竟以是得三省之積一貫之入歟？②晉人張君承祖伯修，學(xué)博而材偉，氣明而膽壯，舉天下禍福利害莫能壓之，試劇成都。期年，政成，作堂以休，扁以清約，殆老于世故，落其華而取實(shí)，將以是志所省乎？③夫養(yǎng)心莫善于寡欲。人欲一萌，清明隨蝕去，其所以蝕清明者；而清明還，則本然之心得矣。故天下之損莫大于欲，人心之所當(dāng)損亦莫急于欲。邑大夫公余退食燕坐深省，曰：“夜氣①之存，其不為旦晝汩乎？雞鳴而起，其于利與善之間已辨乎？宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏之得②我，其不為之動(dòng)乎？口之于味，耳之于聲，目之于色，四體之于安逸，其知有命而委順乎？”內(nèi)以敬而直，外以義而方，敬、義充塞于內(nèi)外，物欲無(wú)自而入，則民被學(xué)道之澤矣。西向舉酒為伯修賦之。④寶慶初元八月旦日古潛洪某記。（選自《平齋文集》有刪改）【注】①夜氣：語(yǔ)出《孟子》，指晚上靜思所產(chǎn)生的良知善念。②得：同“德”，恩惠，這里是感激的意思。9．本文雖是記，卻有賦的特點(diǎn)。請(qǐng)從語(yǔ)言角度賞析第①段畫(huà)線(xiàn)句。10．下列對(duì)第③段畫(huà)線(xiàn)句理解與分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．連用反問(wèn)，將官員自省的內(nèi)容具象化，使說(shuō)理生動(dòng)。B．強(qiáng)調(diào)心中要一直持有良知善念，能分辨善、利之別。C．提醒自己不應(yīng)被外在豐裕的物質(zhì)和所謂的聲名所誘。D．表明生理官能的滿(mǎn)足是人天性使然，因此無(wú)需克制。11．請(qǐng)給合全文分析“清約”的豐富內(nèi)涵?！敬鸢浮?．多以四字短語(yǔ)，形象傳神地描摹出曾子容色端肅，言辭小心，心懷戒懼之心的形象，突顯他堅(jiān)持不懈、自我約束的可貴。句式齊整，富有音韻，增強(qiáng)了說(shuō)理的氣勢(shì)。10．D11．保持內(nèi)心平靜以抑止欲望；形成長(zhǎng)期的自我反省、自我約束的習(xí)慣；摒棄浮華，返樸歸真；寡欲以養(yǎng)清明本心；心懷敬畏，保持本真的內(nèi)心，做合乎正義的事，就能摒除物欲?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生分析文體特征、鑒賞句子表達(dá)效果的能力。從句式上看：“顏色之正，容貌之動(dòng)，辭氣之出，戰(zhàn)兢惕厲，警察精密”，五個(gè)四字短語(yǔ)，構(gòu)成整句，也體現(xiàn)了賦“以四、六字句為主，句式錯(cuò)落有致并追求駢偶”的特點(diǎn)。整句的效果是：形式整齊，音韻和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，氣勢(shì)貫通，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義，表達(dá)豐富的感情。從表達(dá)觀點(diǎn)的角度看，可以起到使觀點(diǎn)更加鮮明突出、更加具有說(shuō)服力的作用。從表情達(dá)意上看：形象傳神地描摹出曾子反思時(shí)的神色、談吐的小心謹(jǐn)慎、恭敬警惕，突出了曾子的形象，表現(xiàn)了他“三省吾身”的堅(jiān)持不懈、“一以貫之”的忠恕之道的可貴。10．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“因此無(wú)需克制”錯(cuò)誤，從原文“其知有命而委順乎？”可知，作者對(duì)順應(yīng)人的天性的表述用的是問(wèn)句，并進(jìn)一步提出修養(yǎng)心性的方法“內(nèi)以敬而直，外以義而方，敬、義充塞于內(nèi)外，物欲無(wú)自而入，則民被學(xué)道之澤矣”，可見(jiàn)作者認(rèn)為要克制人的物欲。故選D。11．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)和篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力。從“情動(dòng)而百欲生，故危之。危而難安”看，欲望的產(chǎn)生會(huì)使內(nèi)心不安寧，所以清約就是要抑止欲望來(lái)保持內(nèi)心平靜。從曾子的事例“其用力于省者，顏色之正，容貌之動(dòng)，辭氣之出，戰(zhàn)兢惕厲，警察精密，無(wú)一息之間斷，而夫子之道竟以是得三省之積一貫之入歟”看，清約就是要堅(jiān)持不懈地自我反省、自我約束。從“落其華而取實(shí)，將以是志所省乎”看，清約就是要摒棄浮華，追求實(shí)際，返樸歸真。從“人欲一萌，清明隨蝕去，其所以蝕清明者；而清明還，則本然之心得矣”看，清約就是要減少欲望，以養(yǎng)清明本心。從“內(nèi)以敬而直，外以義而方，敬、義充塞于內(nèi)外，物欲無(wú)自而入，則民被學(xué)道之澤矣”看，清約就是要心懷敬畏，保持本真的內(nèi)心，保持方正、正直，做合乎正義的事來(lái)摒除物欲。參考譯文：清約堂記[宋]洪咨夔人心，是由情感驅(qū)動(dòng)的。情感一旦有所觸動(dòng)，各種欲望就隨之而生，所以就有了危險(xiǎn)。有了危險(xiǎn)，內(nèi)心就難以安寧，但還沒(méi)有達(dá)到滅亡的地步，所以還來(lái)得及挽救。挽救過(guò)來(lái)，危險(xiǎn)就平息了。曾子所講的反省，說(shuō)的就是反躬自省。他耗費(fèi)心力反省的時(shí)候，神色的嚴(yán)正，容貌的變化，言辭的吐露，畏懼戒慎，警悟周密，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在反?。](méi)有片刻的間斷），而孔子之道居然因此得到三省吾身的積淀、一以貫之的深入嗎？晉代人張承祖（字伯修），學(xué)識(shí)淵博，才能出眾（卓偉），氣質(zhì)明朗，膽識(shí)過(guò)人，全天下的禍福利弊都不能難倒（壓倒）他，任職難于治理的成都。任職滿(mǎn)一年，政務(wù)成功地完成了，他建造了一座堂屋來(lái)休養(yǎng)身心，并以“清約”為匾額命名，大概是老于世故，他摒棄了浮華，追求實(shí)際。將用這種方式來(lái)銘記自己的反省呢？修養(yǎng)心性最好的方法就是減少欲望。人的欲望一旦萌生，清明之心就會(huì)隨之銷(xiāo)蝕，這就是欲望侵蝕清明之心的方式；但如果能夠恢復(fù)清明，那么本然之心就有了。因此，對(duì)于天下的損耗，最大的莫過(guò)于欲望，人心所應(yīng)當(dāng)減少的，也最急需減少的就是欲望?？h大夫公務(wù)之余暇，退居休息（退朝就食于家），閑坐深思，他說(shuō)：“夜氣的存在，是否不會(huì)在白天被擾亂呢？雞鳴起床，對(duì)于利益與善良之間的界限，我是否已經(jīng)分辨清楚了呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我，難道不因此而內(nèi)心有所觸動(dòng)嗎？口對(duì)于美味，耳對(duì)于好聽(tīng)的聲音，眼對(duì)于美色，身體對(duì)于安逸，我是否能夠明白這些有天命就順應(yīng)自然呢？”內(nèi)心以敬虔來(lái)達(dá)到正直，外表則以行為合乎道義來(lái)達(dá)到方正。敬與義充滿(mǎn)內(nèi)外，物質(zhì)的欲望就無(wú)從侵入，這樣百姓就能沐浴在道德的光輝之下了。我向西舉杯，為伯修寫(xiě)下這篇文章（來(lái)表達(dá)我對(duì)他的敬意）。寶慶元年八月初一古潛的洪咨夔寫(xiě)下這篇雜記。

（選自《平齋文集》，有刪改）（2024·上海黃浦·二模）閱讀下文，完成下面小題。材料一：①余所僦①屋有牖外大樹(shù)一，挺然當(dāng)牖中，蓋柞屬也。日夕視之，若貞人介士，高冠長(zhǎng)劍，端儼自持，而庸夫孺子凜然莫敢犯。②主人翁曰：“公愛(ài)茲樹(shù)乎？?jī)z②先世手植茲樹(shù)，將百年于茲。日者，荊楚暴卒蟻聚城邑。凡亭榭、道路、叢薄、丘隴之植，不問(wèn)老弱堅(jiān)脆，悉罹斧斤。于是樹(shù)之生意盡矣。而吾廬之植獨(dú)存。儂不知天故遺此耶？抑造化之所鐘，而厚于他植也？”③余嘆曰：凡物之生，有幸不幸。時(shí)當(dāng)無(wú)事，家給人足，宮室器用，公私畢作，良工師來(lái)度材，為棟梁，為檣楫，為琴瑟，為俎豆，其幸也。一遇喪亂，暴殄于卒伍之手，為柵，為櫓，為弧，為槍?zhuān)夭恍覡?。今茲?shù)也，其壽與否，非吾所能知，夫既不殄于卒伍，茍遇良工師，將舍之耶，抑取之也？余將為翁為樹(shù)慶矣。且吾聞之，昔者山陰陸公務(wù)觀之帥蜀也，于其舍處見(jiàn)大楠四，皆歷歲數(shù)百者。公以蜀故僭國(guó)③也，王氏、孟氏嘗極土木之侈而四楠者無(wú)恙，為楠記之。□此樹(shù)者不兩以相比，不三以相參，而涉歷世變，與彼四楠者無(wú)異。吾亦將為茲樹(shù)記。（節(jié)選自明徐一夔《獨(dú)柞軒記》）材料二：①昌老④以書(shū)屬予曰：“國(guó)寧之楠，幾伐以營(yíng)繕郡。人力全之，僅乃得免。懼卒不免也?！雹谟枨覈@且喜：“夫勿剪憩棠，恭敬桑梓⑤，自古已然。姑以蜀事言之，蔣堂守成都，有美政，止以筑銅壺閣，伐江瀆廟一木，坐罷，書(shū)于國(guó)史。且王建、孟知祥專(zhuān)有西南，窮土木之侈，數(shù)十里間而獨(dú)四楠不取，彼猶有畏而不敢者。今圣主以恭儉化天下，專(zhuān)閫方面⑥皆重德偉人，豈其殘滅千歲遺跡，侈大棟宇，為王、孟之所難哉？意者，特出于吏胥梓匠，欺罔專(zhuān)恣，以自為功而已。使有以吾文告之者，讀未終篇，禁令下矣。然則安可不書(shū)？”（節(jié)選自南宋陸游《成都犀浦國(guó)寧觀古楠記》）【注】①僦，租賃。②儂，我。③僭國(guó)，割據(jù)政權(quán)。這里指五代十國(guó)中的前蜀和后蜀。④指國(guó)寧觀主持蘧昌真人。⑤《詩(shī)經(jīng)·召南·甘棠》有“蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩?！敝苋艘源嗽?shī)懷念召伯德政。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》有“維桑與梓，必恭敬止?！惫湃艘浴吧ｈ髦亍睘楣枢l(xiāng)。⑥專(zhuān)閫方面，指地方官員。12．下列適合填在材料一第③段□處的一項(xiàng)是（

）A．乃 B．顧 C．則 D．故13．分析材料一第③段畫(huà)線(xiàn)句的作用。14．下列對(duì)兩則材料理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，主人翁對(duì)柞樹(shù)得以幸免原因感到好奇，故求教于作者。B．材料一中，作者認(rèn)為樹(shù)木被工匠制作成各種日常工具就是幸運(yùn)的。C．材料二中，國(guó)寧觀的四棵古楠因當(dāng)?shù)匦锠I(yíng)造宮室，差一點(diǎn)被砍伐。D．材料二中，作者認(rèn)為砍伐古楠的想法，只是胥吏木工的私心作祟。15．材料二中，作者梳理了四棵古楠得以保留至今的原因；材料一中，作者對(duì)獨(dú)柞留存的原因也做了探究。請(qǐng)結(jié)合材料二，評(píng)析材料一寫(xiě)作意圖的思想價(jià)值。【答案】12．B13．畫(huà)線(xiàn)句以疑問(wèn)的方式，啟發(fā)主人老翁思考：如果樹(shù)木不毀在兵卒手中，被做成工具其實(shí)也不是一件幸事。這是對(duì)上文以“罹斧斤”為“不幸”，以被做成工具為“幸”的否定；也引出下文對(duì)這棵獨(dú)柞何以能夠保存至今的探究。14．B15．材料二認(rèn)為四棵古楠不遭砍伐，是中國(guó)人愛(ài)護(hù)樹(shù)木的優(yōu)良傳統(tǒng)以及地方統(tǒng)治者面對(duì)千年遺跡不敢造次的決定共同作用下的結(jié)果；在此基礎(chǔ)上，材料一還認(rèn)為獨(dú)柞得以保留，與其“若貞人介士”“端儼自持”的精神面貌有關(guān)，表達(dá)了作者對(duì)柞樹(shù)耿介品格的贊美與向往；作者寫(xiě)此文意在贊揚(yáng)獨(dú)柞的高尚品質(zhì)，暗含著善待人才的期望；啟迪當(dāng)今的人們也要樹(shù)立高尚的理想人格?！窘馕觥?2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！邦櫋苯忉尀椤爸皇恰?，作者在將這棵柞樹(shù)不遭砍伐的原因與陸游筆下四棵古楠不遭砍伐的原因做類(lèi)比之后，補(bǔ)充指出，此獨(dú)柞能留存，還有其獨(dú)立傲岸之品格的原因。這是對(duì)上文原因的補(bǔ)充，故用“顧”，其余三項(xiàng)均無(wú)此義。故選B。13．本題考查學(xué)生理解重要句子在文中的作用的能力。第③段畫(huà)線(xiàn)句的意思是：如果能遇到優(yōu)秀的木工的話(huà)，他們是會(huì)放了它呢，還是砍了它來(lái)做工具呢？此句為選擇疑問(wèn)句，與前面內(nèi)容聯(lián)系可知，這是作者在與主人老翁對(duì)話(huà)當(dāng)中的一句，這一問(wèn)句的運(yùn)用，應(yīng)是啟發(fā)主人老翁思考。思考什么呢？就是第三段開(kāi)頭提到的“凡物之生，有幸不幸”，作者起先分析了“幸與不幸”的情況：“時(shí)當(dāng)無(wú)事……良工師來(lái)度材，為棟梁，為檣楫，為琴瑟，為俎豆，其幸也”，“一遇喪亂，暴殄于卒伍之手，為柵，為櫓，為弧，為槍?zhuān)夭恍覡枴薄５趯?duì)這棵柞樹(shù)而言，沒(méi)有遇喪亂，暴殄于卒伍之手，那么是不是遇良工做成工具說(shuō)是它的“幸”了呢？很顯然作者是認(rèn)為如果樹(shù)木不毀在兵卒手中，被做成工具其實(shí)也不是一件幸事。因此這句話(huà)是對(duì)上文以“罹斧斤”為“不幸”，以被做成工具為“幸”的否定。另外，此句后面的內(nèi)容是作者對(duì)這棵樹(shù)能夠留存原因的分析、探究，因此它的作用還有引出下文對(duì)這棵獨(dú)柞何以能夠保存至今的探究。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析理解能力。B.“作者認(rèn)為樹(shù)木被工匠制作成各種日常工具就是幸運(yùn)的”理解錯(cuò)誤，材料一第三段中作者確實(shí)提到了“幸與不幸”，而一句“茍遇良工師，將舍之耶，抑取之也？”實(shí)際上是以疑問(wèn)的方式，啟發(fā)主人老翁思考：如果樹(shù)木不毀在兵卒手中，被做成工具其實(shí)也不是一件幸事。故選B。15．本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)寫(xiě)作意思的思想價(jià)值的能力。兩則材料都探究了樹(shù)木不被砍伐的原因，并因之為樹(shù)作記。四棵古楠得以保留至今的原因在陸游看來(lái)，材料二第①段的“國(guó)寧之楠，幾伐以營(yíng)繕郡。人力全之，僅乃得免”是國(guó)寧觀主持蘧昌真人對(duì)陸游講述的四棵古楠未遭遇砍伐的原因之一。第②段中陸游引出《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容“夫勿剪憩棠，恭敬桑梓”及舉實(shí)例“彼猶有畏而不敢者”，應(yīng)該說(shuō)這是他認(rèn)為的古楠未遭砍伐的另一原因，即中國(guó)人愛(ài)護(hù)樹(shù)木的優(yōu)良傳統(tǒng)以及地方統(tǒng)治者面對(duì)千年遺跡不敢造次的決定。那么材料一中獨(dú)柞能留住的原因是什么呢？作者徐一夔用了一句“此樹(shù)者不兩以相比，不三以相參，而涉歷世變，與彼獨(dú)柞者無(wú)異”指出獨(dú)柞與古楠留存的原因的一致性，但作者的寫(xiě)作目的不止于此，材料一開(kāi)篇提到“日夕視之，若貞人介士，高冠長(zhǎng)劍，端儼自持，而庸夫孺子凜然莫敢犯”，他認(rèn)為獨(dú)柞像是一個(gè)方正耿介之人，正直莊重，矜持克制，而平庸之輩、小兒之徒會(huì)害怕而不敢冒犯它。這其實(shí)是道出了其能留存的另一原因，即它的精神面貌，正因?yàn)樗恼惫⒔?，才讓人望而卻步，這棵樹(shù)才幸免于難。表達(dá)了作者對(duì)柞樹(shù)耿介品格的贊美與向往。而這棵樹(shù)的精神品格不正像正直的人嗎？因此，從中可以看出，作者看似寫(xiě)樹(shù)，實(shí)際是寫(xiě)人，意在贊揚(yáng)獨(dú)柞的高尚品質(zhì)，暗含著善待人才的期望；啟迪當(dāng)今的人們也要樹(shù)立高尚的理想人格。參考譯文：材料一：①我所租賃的屋子窗外有一棵大樹(shù)，十分挺拔，正對(duì)著窗口，大概是柞一類(lèi)的樹(shù)木。我早晚觀看，它像是一個(gè)方正耿介之人，戴著高冠，佩著長(zhǎng)劍，正直莊重，矜持克制，而平庸之輩、小兒之徒會(huì)害怕而不敢冒犯它。②房東老人說(shuō)：“您喜愛(ài)這棵樹(shù)嗎？我的先輩親手種植了這棵樹(shù)，到現(xiàn)在差不多有一百年了。近日，荊楚一帶兇殘的士兵像螞蟻一樣集結(jié)在城中，所有的亭臺(tái)館榭、道路通衢、低矮草叢、田園菜地里的樹(shù)木，不論老弱堅(jiān)脆，全都遭到砍伐。于是樹(shù)木的生機(jī)就耗盡了。而我們屋子里的這棵樹(shù)還在。我不知道是老天漏掉了這棵樹(shù)，還是這棵樹(shù)本來(lái)就是大自然所鐘愛(ài)的，于是對(duì)這棵樹(shù)更加偏愛(ài)呢？③我感嘆說(shuō)：萬(wàn)物生長(zhǎng)，有的幸運(yùn)，有的不幸。當(dāng)時(shí)天下沒(méi)有戰(zhàn)火，日常家用就能消耗得起，制造器物，也都能滿(mǎn)足公家和私人的用途。優(yōu)秀的木工來(lái)量材，（把樹(shù)木）做成棟梁，做成桅桿船槳，做成琴瑟，做成祭祀器皿，這些都是他們的幸運(yùn)。一旦遇到國(guó)家動(dòng)亂，他們就被糟蹋在兵卒手里，做成了柵欄、盾牌、弓箭、木槍?zhuān)瑢?shí)在是不幸啊?，F(xiàn)在這棵樹(shù)，他的壽命長(zhǎng)久與否，我不知道。它不被糟蹋在兵卒手里，如果能遇到優(yōu)秀的木工的話(huà)，他們是會(huì)放了它呢，還是砍了它來(lái)做工具呢？我將替你和這棵樹(shù)慶幸啊。而且我聽(tīng)說(shuō)，過(guò)去山陰陸游在四川統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的時(shí)候，在他的屋舍處見(jiàn)到四棵大楠木，都是經(jīng)歷了幾百年的。陸游認(rèn)為前蜀、后蜀都是割據(jù)政權(quán)，王建、孟知祥等人曾經(jīng)極盡土木工程的奢華，但這四棵楠木無(wú)恙，于是為這四棵楠木做了一篇記。只是這棵樹(shù)不是兩兩成對(duì)，也不是三棵鼎足，卻能經(jīng)歷世事變化，和那四棵楠木沒(méi)有差別。我也將為這棵樹(shù)做記。材料二：①蘧昌老真人寫(xiě)信給我說(shuō)：“國(guó)寧觀的楠木，差一點(diǎn)兒被砍伐用來(lái)修建郡衙，虧得大家盡力保全，才剛剛得以幸免?？峙伦罱K也不會(huì)幸免啊?！雹谖矣謬@息又開(kāi)心：“（《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)）不要剪去憩棠，要對(duì)桑梓恭敬。自古以來(lái)都是這樣的。姑且用蜀地的事情來(lái)說(shuō)：蔣堂在成都執(zhí)政的時(shí)候，有良好政治措施，只是因?yàn)樵煦~壺閣，砍伐了江瀆廟的一棵樹(shù)，因此被罷官。這件事寫(xiě)在了國(guó)史上。況且王建、孟知祥割據(jù)西南，極大地耗盡了土木，方圓幾十里間，這四棵楠木在當(dāng)時(shí)沒(méi)有被取用，他們還是有所畏懼而不敢砍伐的。更何況今天圣上以謙恭儉樸教化天下，而地方大員都是重視德行的高尚君子，又怎么會(huì)毀滅這千年的遺跡，用來(lái)擴(kuò)大自己的棟宇，做王建、孟知祥都覺(jué)得為難的事呢？想來(lái)，（這種砍伐樹(shù)木的主意）都只是出于胥吏木工，欺騙上級(jí)，想要為自己邀功而已。假使拿我的文章給他們看，也許他們還沒(méi)讀完，禁止伐木的命令已經(jīng)下達(dá)到他們這里了。既然這樣，那么我又怎么能不寫(xiě)下我的這個(gè)記呢？”（2024·上海崇明·二模）閱讀下列材料，完成下面小題。材料一：吳興山水清遠(yuǎn)圖記趙孟頫①昔人有言：“吳興山水清遠(yuǎn)”。非夫悠然獨(dú)往有會(huì)于心者，不以為知言。②南來(lái)之水出天目之陽(yáng)，至城南三里而近，匯為玉湖，汪汪且百頃。玉湖之上有山，童童狀若車(chē)蓋者，曰車(chē)蓋山。繇車(chē)蓋而西，山益高，曰道場(chǎng)。自此以往，奔騰相屬，弗可勝圖矣。其北小山坦迤，曰峴山。山多石，草木疎瘦如牛毛。諸山皆與水際，路繞其麓，遠(yuǎn)望唯草樹(shù)緣之而已。中湖巨石如積坡陀，磊磈葭葦叢焉，不以水盈縮為高卑，故曰浮玉。浮玉之南，兩小峰參差，曰上下釣魚(yú)山。又南長(zhǎng)山，曰長(zhǎng)超。越湖面東與車(chē)蓋對(duì)峙者，曰上下河口山。又東四小山，衡視則散布不屬，縱視則聯(lián)若比鱗，曰沈長(zhǎng)、曰西余、曰蜀山、曰鳥(niǎo)山。又東壤，曰毗山。遠(yuǎn)樹(shù)微茫，中突，若覆釜。玉湖之水，北流入城中，合苔水于城東北，又北東入于震澤。春秋佳日，小舟泝流城南，眾山環(huán)周，如翠玉琢削，空浮水上，與舡低昂，洞庭諸山蒼然可見(jiàn)，是其最清遠(yuǎn)處耶。材料二：題江磯圖卷后柳貫①此《江磯圖》，淮陰襲圣予先生所作。余初見(jiàn)先生錢(qián)塘湖東，年已七十馀，疏髯秀眉，頎身逸氣，如古圖畫(huà)中仙人劍客，時(shí)時(shí)為好事者吟詩(shī)作書(shū)畫(huà)，韻度沖遠(yuǎn)，往往出尋常筆墨畦町之外。時(shí)余稚齒，方出游諸公間，雖不敢牽率先生為之，而心實(shí)企慕焉。②此圖為弁陽(yáng)周公謹(jǐn)作，公謹(jǐn)故家，多蓄法書(shū)名畫(huà)。先生之死，蓋后公謹(jǐn)數(shù)年，而公謹(jǐn)之子孫今盡棄其所藏，余在燕嘗見(jiàn)其三四。暨來(lái)豫章，見(jiàn)《集古錄》蔣洪仲家。今又從盱江周道益見(jiàn)此圖。然不知此尤物何以能無(wú)脛翼而飛行至是耶？錢(qián)塘故都未及百年，風(fēng)流文物掃地盡矣。獨(dú)其書(shū)畫(huà)之所存，猶可想見(jiàn)其仿佛，此固重夫攬古者之一慨云耳。16．下列對(duì)兩則材料內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為親身經(jīng)歷與體悟是創(chuàng)作的重要條件。B．材料一實(shí)寫(xiě)個(gè)人乘舟游歷山水領(lǐng)略到清遠(yuǎn)之境。C．材料二刻畫(huà)了一位超凡脫俗極具創(chuàng)作個(gè)性的畫(huà)家。D．材料二交代了《江磯圖》離奇的流傳過(guò)程及價(jià)值。17．材料一第②段在刻畫(huà)山水景致方面獨(dú)具特色，試作簡(jiǎn)要賞析。18．作為題畫(huà)之作，兩文均不著意于畫(huà)作本身，在寫(xiě)法上各具特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合上述材料作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?6．B17．本段通過(guò)多變的視角刻畫(huà)吳興山水，整體上以鳥(niǎo)瞰視角總覽山水；并采用遠(yuǎn)近結(jié)合、縱橫交錯(cuò)的視角，移步換景分門(mén)別類(lèi)地刻畫(huà)吳興山水的特色；采用虛實(shí)結(jié)合的手法，刻畫(huà)吳興山水，以客觀筆觸具體刻畫(huà)山水，最后，以泛舟水上的想象之景，突出對(duì)山水之清遠(yuǎn)的領(lǐng)悟；善于運(yùn)用修辭手法刻畫(huà)山水，如“童童狀若車(chē)蓋”“草木疎瘦如牛毛”“若覆釜”等比喻、生動(dòng)形象地寫(xiě)出山水之形態(tài)。18．趙文純以吳興山水描寫(xiě)為主，與畫(huà)作題目相關(guān)，但對(duì)畫(huà)作本身未著一筆；柳文簡(jiǎn)介畫(huà)作者及為誰(shuí)而作之外，對(duì)畫(huà)作本身未著一筆。趙文細(xì)筆描繪吳興山水之景致，首尾呼應(yīng)中凸顯畫(huà)作之主旨“清遠(yuǎn)”，文字與畫(huà)作交相呼應(yīng)，巧妙地為畫(huà)作作注。柳文以畫(huà)作為線(xiàn)索，先后交代作畫(huà)之人、藏畫(huà)之人以及畫(huà)作的遭遇，借以傳達(dá)對(duì)龔氏氣度的贊美與追慕，以及對(duì)畫(huà)作主人幾經(jīng)更迭的感慨。【解析】16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“實(shí)寫(xiě)個(gè)人乘舟游歷山水”錯(cuò)誤。“春秋佳日，小舟泝流城南，眾山環(huán)周，如翠玉琢削，空浮水上，與舡低昂，洞庭諸山蒼然可見(jiàn)，是其最清遠(yuǎn)處耶”是泛舟水上的想象之景，是虛寫(xiě)。故選B。17．本題考查學(xué)生賞析文中重要語(yǔ)段的藝術(shù)特色的能力。此文寫(xiě)吳興山水的全貌，以城南三里的“玉湖”和玉湖上的“車(chē)蓋山”為焦聚中心，然后有層次地向四方鋪展，延伸：其西“山益高，曰道場(chǎng)”；其北“小山坦迤，曰峴山”；其東“與車(chē)蓋對(duì)峙者，曰上下河口山”；其南就是“出天目（山）之陽(yáng)”的“南來(lái)之水”，又“北流入城中，合苕水于城東北”“入于震澤”。所記清歷可數(shù)，山水宛然在目，這是通過(guò)多變的視角刻畫(huà)吳興山水，俯瞰吳興山水的全貌。除俯瞰吳興山水的全貌之外，對(duì)其各路山水勝景，作者又采此法給以細(xì)致描繪。如：“越湖面東與車(chē)蓋對(duì)峙者，曰上下河口山。又東四小山。衡視則散布不屬，縱視則聯(lián)若比鱗，曰沈長(zhǎng)、曰西余、曰蜀山、曰鳥(niǎo)山。又東壤，曰毗山。遠(yuǎn)樹(shù)微茫，中突，若覆釜”，采用遠(yuǎn)近結(jié)合、縱橫交錯(cuò)的視角，引導(dǎo)讀者，步步看，面面觀，這是移步換景地再現(xiàn)自然景觀。本文寫(xiě)玉湖以北的景觀，是實(shí)寫(xiě)，“其北小山坦迤，曰峴山”，對(duì)其遠(yuǎn)景僅只一句勾勒其輪廓：“遠(yuǎn)望唯草樹(shù)緣之而已”。再如寫(xiě)玉湖，車(chē)蓋山以西的景觀，“繇車(chē)蓋而西，山益高，曰道場(chǎng)。自此以往，奔騰相屬，弗可勝圖矣”其對(duì)高山，大山，遠(yuǎn)山的描繪，就用了虛寫(xiě)，僅以粗線(xiàn)條勾勒，以示其境界的蒼茫、深遠(yuǎn)。最后寫(xiě)“春秋佳日，小舟泝流城南，眾山環(huán)周，如翠玉琢削，空浮水上，與舡低昂，洞庭諸山蒼然可見(jiàn)”，以泛舟水上的想象之景，突出對(duì)山水之清遠(yuǎn)的領(lǐng)悟。這是用虛實(shí)結(jié)合的手法來(lái)描繪吳興山水。此外，寫(xiě)山水之形態(tài)又多運(yùn)用比喻修辭，如“童童狀若車(chē)蓋”“山多石，草木竦瘦如牛毛”“若覆釜”，刻畫(huà)山水生動(dòng)形象。18．本題考查學(xué)生比較鑒賞文本寫(xiě)作特色的能力。材料一標(biāo)題是“吳興山水清遠(yuǎn)圖記”，開(kāi)篇第一句話(huà)就提到“吳興山水清遠(yuǎn)”，第②段是“記”所要表現(xiàn)的主要內(nèi)容。趙文純以吳興山水描寫(xiě)為主，與畫(huà)作題目相關(guān)，但對(duì)畫(huà)作本身未著一筆。材料二題為“題江磯圖卷后”，文中介紹了畫(huà)作者，“此《江磯圖》，淮陰襲圣予先生所作”，說(shuō)明為誰(shuí)而作，“此圖為弁陽(yáng)周公謹(jǐn)作，公謹(jǐn)故家，多蓄法書(shū)名畫(huà)”，同樣未對(duì)畫(huà)本身著筆。在畫(huà)作之外，趙孟頫的文中寫(xiě)俯瞰吳興山水的全貌，并對(duì)其各路山水勝景細(xì)致描繪，結(jié)尾“是其最清遠(yuǎn)處耶”與開(kāi)篇“昔人有言：‘吳興山水清遠(yuǎn)’”，是首尾呼應(yīng)，凸顯了畫(huà)作之主旨“清遠(yuǎn)”，文字與畫(huà)作交相呼應(yīng)，是巧妙地為畫(huà)作作注。柳貫的文中，以畫(huà)作為線(xiàn)索，先寫(xiě)“此《江磯圖》，淮陰襲圣予先生所作”，交代作畫(huà)之人，并寫(xiě)“雖不敢牽率先生為之，而心實(shí)企慕焉”，表達(dá)了對(duì)龔氏氣度的贊美與追慕。后寫(xiě)“此圖為弁陽(yáng)周公謹(jǐn)作，公謹(jǐn)故家，多蓄法書(shū)名畫(huà)”，說(shuō)明為誰(shuí)而作。寫(xiě)“暨來(lái)豫章，見(jiàn)《集古錄》蔣洪仲家。今又從盱江周道益見(jiàn)此圖”，是介紹藏畫(huà)之人，寫(xiě)“錢(qián)塘故都未及百年，風(fēng)流文物掃地盡矣。獨(dú)其書(shū)畫(huà)之所存”，是交代畫(huà)作的遭遇，流露了對(duì)畫(huà)作主人幾經(jīng)更迭的感慨。參考譯文：材料一：吳興山水清遠(yuǎn)圖記趙孟頫前人曾說(shuō)：“吳興山水清明廣遠(yuǎn)”，如果不是悠然獨(dú)往而心領(lǐng)神會(huì)的人，就不會(huì)認(rèn)為這是真知之言。南來(lái)的流水源出天月山之南，到城南約三里的地方，匯成玉湖，又深又廣將近百頃。玉湖之上有山，茂盛的樣子就像車(chē)篷一樣，叫車(chē)蓋山。由車(chē)蓋山往西，山更高，叫道場(chǎng)。由此而往，奔騰相連，不能一一描繪了。它的北面有小山平坦延伸，叫峴山。山上石頭很多，草木清瘦如牛毛。群山都與湖水相連路徑盤(pán)曲，在山腳遠(yuǎn)望，只看見(jiàn)草樹(shù)圍繞在前面而已。中湖巨石堆積不平，錯(cuò)落的山石間長(zhǎng)滿(mǎn)了蘆葦，不因水的漲落而或高或低，因此稱(chēng)為浮玉。浮玉山之南，有兩座小山交錯(cuò)，叫上下釣魚(yú)山。再往南的長(zhǎng)山，叫長(zhǎng)超。越過(guò)湖面在東邊與車(chē)蓋山對(duì)峙的，叫上下河口山。又往東邊的四座小山，橫看則分散不相連，縱觀則像魚(yú)鱗般排列，叫沈長(zhǎng)、西余、蜀山、鳥(niǎo)山。東邊接壤的，叫毗山。遠(yuǎn)樹(shù)微茫，中部隆起，猶如覆蓋著一口鍋。玉湖之水，向北流入城中，在城東北與苕水匯合，繼而向東北流入震澤湖。春秋佳日，在城南坐小船逆水而行，眾山環(huán)繞，就像翠玉削琢空浮在水面，與船一同起伏，洞庭群山深青可見(jiàn)，這是吳興山水的最清遠(yuǎn)的地方啊。材料二：題江磯圖卷后柳貫這幅《江磯圖》，是淮陰襲圣予先生所作。我初見(jiàn)先生是在錢(qián)塘湖東，先生年紀(jì)已七十多，疏髯秀眉，修長(zhǎng)身材具有超脫世俗的氣度，如古圖畫(huà)中仙人劍客，時(shí)時(shí)被好事的人吟詩(shī)作書(shū)畫(huà)，氣韻風(fēng)度沖和高遠(yuǎn)，往往出尋常筆墨界限之外。當(dāng)時(shí)我是少年，正外出在諸公之間交游，雖然不敢牽纏先生作畫(huà)，而內(nèi)心委實(shí)仰慕他。此幅圖是為弁陽(yáng)周公謹(jǐn)創(chuàng)作，公謹(jǐn)是是世代仕宦之家，蓄藏了很多法書(shū)名畫(huà)。先生去世，大概晚于公謹(jǐn)幾年，而公謹(jǐn)?shù)淖訉O如今盡棄了他的所藏，我在燕曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)其中的三四幅畫(huà)。到來(lái)豫章，見(jiàn)《集古錄》在蔣洪仲家。今又從盱江周道益那里見(jiàn)到此圖。卻不知這樣珍貴的物品因何能夠無(wú)腿和翅膀而飛行到這里的呢？錢(qián)塘故都未建到一百年，流風(fēng)余韻和文物全部喪失盡了。唯獨(dú)他的書(shū)畫(huà)存在，還可想見(jiàn)其隱隱約約的情形，這本來(lái)就是看重說(shuō)古的人的一點(diǎn)感慨罷了。（2024·上海松江·二模）閱讀下文，完成下面小題。喬公亭記徐鉉①同安城北有雙溪禪院焉，皖水經(jīng)其南，求塘出其左。前瞻城邑，則萬(wàn)井纚連；卻眺平陸，則三峰積翠。朱橋偃蹇，倒影于清流；巨木輪囷，交蔭于別島。其地豐潤(rùn)，故植之者茂遂；其氣清粹，故宅之者英秀。聞諸耆耋，喬公之舊居也。雖年世屢遷，而風(fēng)流不泯。故有方外之士，爰構(gòu)經(jīng)行之室。回廊重宇，耽若深嚴(yán)；水瀕最勝，猶鞠茂草。甲寅歲，前吏部郎中鐘君某，字某，左官茲郡，來(lái)游此溪。顧瞻徘徊，有懷創(chuàng)造。審曲面勢(shì)，經(jīng)之營(yíng)之。院主僧自新，聿應(yīng)善言，允符夙契，即日而裁，逾月而畢。不奢不陋，既幽既閑。憑軒俯眄，盡濠梁之樂(lè)；開(kāi)牖長(zhǎng)矚，忘漢陰之機(jī)。川原之景象咸歸，卉木之光華一變。每冠蓋萃止，壺觴畢陳，吟嘯發(fā)其和，琴棋助其適，郡人瞻望，飄若神仙。署曰喬公之亭，志古也。②噫！士君子達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，未若進(jìn)退以道，小大必理，行有余力，與人同樂(lè)之為懿也。是郡也，有汝南周公以為守，有潁川鐘君以為佐，故人多暇豫，歲比順成。旁郡行再雩之禮，而我盛選勝之會(huì)；鄰境興闃戶(hù)之嘆，而我賦考室之詩(shī)。播之氓頌，其無(wú)愧乎！余向自禁掖①，再?gòu)姆胖?，故人胥?huì)，山水窮游。良辰美景，賞心樂(lè)事，有一于此，宜其識(shí)之。立石刊文，以示來(lái)者?！咀ⅰ竣佟窘础糠褐笇m廷。19．對(duì)本文分析正確的一項(xiàng)是（

）A．鐘君籌謀改建喬公亭是為了表現(xiàn)政通人和的氣象。B．改建后仍舊沿用喬公亭之名是為了紀(jì)念古代先人。C．作者貶謫之身而寫(xiě)游亭之樂(lè)表達(dá)獨(dú)善其身的理想。D．文章句式重在整散參差變化，便于抒發(fā)不同情感。20．第①段中三處“瞻”字，各有意蘊(yùn)，結(jié)合內(nèi)容加以辨析。21．第①段中的“敘”能否為第②段畫(huà)線(xiàn)句的“理”提供支撐？請(qǐng)加以分析。【答案】19．A20．第一處，“瞻”意思是向前看。寫(xiě)作者站在雙溪禪院看城邑及周邊景色，表現(xiàn)得見(jiàn)自然風(fēng)景之樂(lè)。第二處，“瞻”意思是看。寫(xiě)鐘君看溪水周邊景物，是審看有所思，也是排遣被貶的失意。第三處，“瞻”意思是遠(yuǎn)望，向上看。寫(xiě)郡境居民看亭，表明對(duì)亭子的喜愛(ài)，滲透了與民同樂(lè)的思想。21．第①段中的“敘”可以為第②段畫(huà)線(xiàn)句的“理”提供支撐，前文敘述是為后面說(shuō)理做鋪墊。理由：第①段作者寫(xiě)自己在雙溪禪院的地理位置及周邊景色，寄寓欣賞自然山水之樂(lè)，展現(xiàn)人杰地靈的地域特色，可支撐下文的“進(jìn)退以道”的看法；第①段作者敘述前吏部郎中鐘君被貶此地，規(guī)劃建亭及亭間群賢相聚的歡樂(lè)情形及高雅追求，可支撐下文的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的看法；第①段作者寫(xiě)“郡人瞻望，飄若神仙”，郡境居民看亭，含有對(duì)郡守的贊許，可支撐“與人同樂(lè)之為懿”的看法?！窘馕觥?9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“為了表現(xiàn)政通人和的氣象”錯(cuò)誤。鐘君籌謀改建喬公亭是在被貶之后，由“憑軒俯眄，盡濠梁之樂(lè)；開(kāi)牖長(zhǎng)矚，忘漢陰之機(jī)”可知，想表現(xiàn)的是忘卻世俗名利，追求悠閑自得之樂(lè)。故選A。20．本題考查學(xué)生理解辨析文言實(shí)詞在不同語(yǔ)境中的意蘊(yùn)的能力。第一處，“前瞻城邑，則萬(wàn)井纚連；卻眺平陸，則三峰積翠”中的“瞻”是動(dòng)詞，與“顧”相對(duì)，意思是向前看。寫(xiě)作者在此看城邑周邊景色，有得見(jiàn)自然美景之樂(lè)。第二處，“顧瞻徘徊，有懷創(chuàng)造”中“瞻”是動(dòng)詞，由“向前看”引申為看，寫(xiě)鐘君被貶官到同安郡，看溪水之清幽之美，有對(duì)景的審看和思考，也有意欲排遣被貶的失意的意味。第三處，“每冠蓋萃止，壺觴畢陳，吟嘯發(fā)其和，琴棋助其適，郡人瞻望，飄若神仙”中“瞻”是動(dòng)詞，遠(yuǎn)望，寫(xiě)郡境居民向上看亭，表明他們對(duì)亭子的喜愛(ài)，側(cè)面表現(xiàn)了郡守與民同樂(lè)的情形。21．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文本思想觀點(diǎn)的能力。第①段開(kāi)篇寫(xiě)由“同安城北有雙溪禪院”周?chē)木跋蠛蛦坦呐f居。接下來(lái)寫(xiě)了“甲寅歲，前吏部郎中鐘君某，字某，左官茲郡，來(lái)游此溪。顧瞻徘徊，有懷創(chuàng)造。審曲面勢(shì)，經(jīng)之營(yíng)之”，鐘某被貶來(lái)此溪想建亭的事情。亭從規(guī)劃到建成一月多，是敘述?！安簧莶宦扔募乳e。憑軒俯眄，盡濠梁之樂(lè)；開(kāi)牖長(zhǎng)矚，忘漢陰之機(jī)”，此亭可讓人凈心忘俗，享有游玩的悠閑自在之樂(lè)，是敘述?！懊抗谏w萃止，壺觴畢陳，吟嘯發(fā)其和，琴棋助其適”，此亭可讓人有群賢相聚的宴會(huì)之樂(lè)和高雅追求，是敘述?！翱と苏巴h若神仙”是寫(xiě)建亭的反響，郡境居民看亭的感受，側(cè)面反映了郡守的與民同樂(lè)?！笆鹪粏坦?，志古也”是敘述，有仰慕、緬懷古人之意。第②段畫(huà)線(xiàn)句的意思是：有學(xué)問(wèn)而品德高尚的人在得志顯達(dá)的時(shí)候，要同時(shí)救濟(jì)天下民眾和萬(wàn)物，一個(gè)人在不得志的時(shí)候，就要潔身自好，不如依照道義進(jìn)退，小大之事一定符合是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，做了事情以后還有剩余的精力和時(shí)間，把與人同樂(lè)作為美好的品德。這句話(huà)是作者在敘述上文內(nèi)容之后的議論。前后聯(lián)系看，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，照應(yīng)的是前吏部郎中鐘君，被貶之后在同安郡游溪之后建造喬公亭，獨(dú)善其身的情況?！拔慈暨M(jìn)退以道，小大必理，行有余力”照應(yīng)了前文作者的所見(jiàn)及欣賞自然山水之樂(lè)，人杰地靈之感。“與人同樂(lè)之為懿”的看法與群賢相聚的宴會(huì)之樂(lè)和高雅追求以及“郡人瞻望，飄若神仙”也能聯(lián)系。由此可知，前文敘述是為后面的說(shuō)理做的鋪墊，即第①段中的“敘”可以為第②段畫(huà)線(xiàn)句的“理”提供支撐。參考譯文：同安城北面有雙溪禪院在那里，皖水經(jīng)過(guò)它的南面，求塘從它的左面流出。向前瞻望城邑，則見(jiàn)萬(wàn)井相連；回頭眺望平陸，則見(jiàn)三座山峰翠色重疊。朱橋高聳，倒影在清流當(dāng)中；巨木盤(pán)曲碩大，交互遮蔽在別島。此地豐饒濕燥適中，所以種植之物茂盛生物充分發(fā)育成長(zhǎng)；這里的云氣清新純正，所以在此居住的人都是才能卓越、俊美的人。聽(tīng)各位高壽的人說(shuō)，這是喬公的舊居。雖然年世多次變遷，而風(fēng)流不消失。所以有僧道，拉引建構(gòu)做經(jīng)行的居室。曲折的走廊重疊的樓宇，潛心研究探討深嚴(yán)治學(xué)；水邊風(fēng)景最好，依舊草木茂盛。甲寅年，前吏部郎中鐘君某，字某，被貶官到此郡，來(lái)游此溪。環(huán)視徘徊，有感而發(fā)想有所創(chuàng)建。建筑物和自然環(huán)境的情勢(shì)，規(guī)劃營(yíng)造。寺院住持僧人日有新得，回應(yīng)的有益之言，契合天地因緣，當(dāng)天而安排材料取舍，過(guò)了一個(gè)月而完成。不奢華不簡(jiǎn)陋，既幽靜又閑雅。憑軒俯看，盡是濠梁之樂(lè)；打開(kāi)窗戶(hù)長(zhǎng)久遠(yuǎn)望，忘了機(jī)巧功利之心。川原之景象都?xì)w一處，卉木之光華一度變化。每每官員聚集，壺觴全都陳列出來(lái)，吟嘯之間抒發(fā)情感隨聲唱和，彈琴下棋適耳目之觀，郡境居民瞻望亭子，體態(tài)飄逸若神仙。命名叫喬公之亭，用以記古人。唉！有學(xué)問(wèn)而品德高尚的人在得志顯達(dá)的時(shí)候，要同時(shí)救濟(jì)天下民眾和萬(wàn)物，一個(gè)人在不得志的時(shí)候，就要潔身自好，不如依照道義進(jìn)退，小大之事一定符合是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，做了事情以后還有剩余的精力和時(shí)間，把與人同樂(lè)作為美好的品德。這個(gè)郡，有汝南周公在這里做郡守，有潁川鐘君在這里做佐官，朋友多悠閑逸樂(lè)，連年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收。旁郡施行再雩之禮，而我盛行尋游名勝之地的聚會(huì)；鄰境興發(fā)門(mén)戶(hù)清寂之感嘆，而我賦誦宮寢落成之禮的詩(shī)篇。傳播它們給百姓唱頌，難道沒(méi)有愧疚嗎！我之前從宮廷，第二次被放逐，與故人相聚于此，窮盡山水之游。良辰美景，賞心樂(lè)事，有一項(xiàng)在這里，也應(yīng)該見(jiàn)識(shí)它。立石刻文，以昭示來(lái)者。（2024·上海金山·二模）閱讀下文，完成下面小題。黃楊（清初）李漁①黃楊每歲長(zhǎng)一寸，不溢②分毫，至閏③年反縮一寸，是天限之木也。值此宜生憐憫之心。予新授一名曰“知命樹(shù)”。天不使高，強(qiáng)爭(zhēng)無(wú)益，故守困厄?yàn)楫?dāng)然。冬不改柯，夏不易葉，其素行原如是也。使以他木處此，即不能高，亦將橫生而至大矣；再不然，則以才不得展開(kāi)而至瘁，弗復(fù)自永其年矣。困于天而能自全于天，非知命君子能若是□？最可憫者，歲長(zhǎng)一寸是已。至閏年反縮一寸，其義何居？歲閏而我不閏，人閏而己不閏，已見(jiàn)天地之私，乃非止不閏，又復(fù)從而刻④之，是天地之待黃楊，可謂不仁之至，不義之甚者矣。乃黃楊不憾天地，枝葉較他木加榮，反似德之者，是知命之中又知命焉。蓮為花之君子，此樹(shù)當(dāng)為木之君子。蓮為花之君子，茂叔知之；黃楊為木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉？（選自李漁《閑情偶寄》）[注]①李漁（1611年—1680年），字笠鴻，號(hào)笠翁，明末清初文學(xué)家、戲劇家。②溢：超出。③閏：余數(shù)。指歷法紀(jì)年和地球環(huán)繞太陽(yáng)一周運(yùn)行時(shí)間的差數(shù)，多余的叫“閏”，如閏月、閏年。④刻：割，引申為克扣。22．可填入方框中的一項(xiàng)是（

）A．也 B．矣 C．哉 D．焉23．畫(huà)線(xiàn)句富有表現(xiàn)力，請(qǐng)從句式角度加以賞析。24．下列不屬于本文在表現(xiàn)手法上的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)比 B．托物言志 C．類(lèi)比 D．欲揚(yáng)先抑25．評(píng)析本文的思想意義?！敬鸢浮?2．C23．運(yùn)用整散結(jié)合的句式，顯得錯(cuò)落有致，富有節(jié)奏，寫(xiě)出了黃楊與眾不同的生長(zhǎng)習(xí)性以及天地對(duì)其不公的情景，與后文感慨黃楊不怨天恨地而自強(qiáng)不息的特點(diǎn)形成對(duì)比。24．D25．答案示例：本文描寫(xiě)了黃楊處于困厄的環(huán)境中卻堅(jiān)忍不拔、自立自強(qiáng)（或“困于天而能自全于天”）的狀態(tài)，贊美了黃楊是樹(shù)中的君子。這對(duì)當(dāng)下的我們有著教育意義，比如身處逆境，不自怨自艾，不怨天尤人，依然保持獨(dú)立人格，自強(qiáng)不息。（或這對(duì)當(dāng)下的我們有教育意義，當(dāng)受到外界不公正的對(duì)待時(shí)，在不觸犯外界的前提下，努力改造自身以求適應(yīng)）【解析】22．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。句意：這不是知命的君子才能做到嗎？句子表反問(wèn)，和“非”搭配，表反問(wèn)語(yǔ)氣的，只有“哉”最合適。故選C。23．本題考查學(xué)生賞析句式特點(diǎn)的能力?！皻q閏而我不閏，人閏而己不閏”“可謂不仁之至，不義之甚者矣”為整句，其余為散句，運(yùn)用整散結(jié)合的句式，顯得錯(cuò)落有致，富有節(jié)奏，讀來(lái)朗朗上口?！伴c年雖然多了一個(gè)月，黃楊卻不能增長(zhǎng)，別人都有增長(zhǎng)而只有黃楊不能”，寫(xiě)出了黃楊與眾不同的生長(zhǎng)習(xí)性以及天地對(duì)其不公的情景；后文有“黃楊不憾天地，枝葉較他木加榮，反似德之者”，此處與后文感慨黃楊不怨天恨地而自強(qiáng)不息的特點(diǎn)形成對(duì)比。24．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)手法的能力。天地對(duì)黃楊不公，而黃楊不怨天恨地而自強(qiáng)不息，二者形成對(duì)比；借黃楊處于困厄的環(huán)境中卻堅(jiān)忍不拔、自立自強(qiáng)的君子狀態(tài)，表達(dá)對(duì)獨(dú)立人格、自強(qiáng)不息精神的贊美，為托物言志；把黃楊和別的樹(shù)進(jìn)行類(lèi)比，凸顯黃楊的優(yōu)秀品質(zhì)。文章一直正面描寫(xiě)贊美黃楊，沒(méi)有欲揚(yáng)先抑。故選D。25．本題考查學(xué)生評(píng)析文章思想意義的能力。黃楊“天不使高，強(qiáng)爭(zhēng)無(wú)益，故守困厄?yàn)楫?dāng)然。冬不改柯，夏不易葉，其素行原如是也”，知命安天，雖生長(zhǎng)緩慢，卻并無(wú)怨懟，“困于天而能自全于天”。作者以黃楊的遭遇來(lái)勸誡世人“艱難困苦，玉汝于成”的道理。不管外界環(huán)境如何，都應(yīng)當(dāng)奮發(fā)有為，不自怨自艾，不怨天尤人，依然保持獨(dú)立人格，自強(qiáng)不息，擺脫困厄以求成功。參考譯文：黃楊每年生長(zhǎng)一寸，不增加一點(diǎn)，到閏年反而縮短一寸。這是（一種）受到天命限制的樹(shù)。種植它的時(shí)候，應(yīng)該有憐憫的心情。我（給它）新起了一個(gè)名字叫做“知命樹(shù)”。天不讓?zhuān)ㄋ╅L(zhǎng)高，勉強(qiáng)去爭(zhēng)沒(méi)有用，所以把安守困境看作理所當(dāng)然。冬天不改變枝條，夏天不改變?nèi)~子，它一向就是這樣的。假使把別的樹(shù)放在這樣的位置上，即使不能長(zhǎng)高，也要橫向長(zhǎng)得很粗；再不然，就因?yàn)椴帕Σ荒苁┱苟兊勉俱?，不能保證享受天年了。受到天命的限制而又能從中自我保全，這不是知命的君子才能做到嗎？最可憐的是，一年長(zhǎng)一寸也就罷了，到閏年反而縮一寸，這是為什么呢？閏年雖然多了一個(gè)月，黃楊卻不能增長(zhǎng)，別人都有增長(zhǎng)而只有黃楊不能，已經(jīng)顯得天地不公，甚至不但不能多得，還要克扣，這樣看來(lái)天地對(duì)待黃楊，可以算是不仁到極點(diǎn)，不義到極點(diǎn)了。但是黃楊卻并不因此怨恨天地，枝葉比別的樹(shù)更茂盛，反而像是感激天地一樣，這是知命的事物中更知命的了。蓮是花中的君子，黃楊就是樹(shù)中的君子。蓮是花中的君子，周敦頤能知道；黃楊是樹(shù)中的君子，除了稍微能夠推敲事物道理的李漁，還有誰(shuí)知道呢？（2024·上海靜安·二模）閱讀下文，完成小題。苦竹記〔明〕陸樹(shù)聲①①江南多竹，其民習(xí)于食筍。每方春時(shí)，苞甲出土②，頭角繭栗③，率以供采食?；蛘翦芤詾闇?，茹介茶荈⑤以充饋，好事者目以清嗜，不靳⑥方長(zhǎng)。故雖園林豐美，復(fù)垣重扃，主人居常愛(ài)護(hù)；及其甘于食之也，剪伐不顧。②獨(dú)其味苦而不入食品者，筍常全。每當(dāng)溪谷崖陸之間，散漫于地而不收者，必棄于苦者也。而甘者至取之或盡其類(lèi)。然甘者近自戕，而苦者雖棄，猶免于剪伐。夫物類(lèi)尚甘，而苦者得全。世莫不貴取賤棄也，然亦知取者之不幸，而偶幸于棄者，豈《莊子》所謂“以無(wú)用為用者”比耶？③予廨⑦舍之西南隅，有竹叢生，出敗甓間，既非處于復(fù)垣重局，僅比于溪谷崖陸，散漫無(wú)收者，而不虞于剪伐，以其全于苦也，而過(guò)者方以苦竹藐之。予讀《莊子》，適有味其言也，感而為之記。[注]①陸樹(shù)聲，明代學(xué)者，松江華亭人。②苞：通“包”，竹筍外包殼葉，如穿盔甲。③角繭栗：竹筍如繭、栗般小。④蒸瀹：瀹，yuè，蒸煮。⑤茶荈chuǎn：粗茶。⑥靳：憐惜。⑦廨：官吏辦公的地方。26．對(duì)第①段解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．江南人嗜竹之盛：春天筍剛出土，便爭(zhēng)相食用。B．竹筍蒸煮后能治療眼疾，遂將其作為饋贈(zèng)之禮。C．為竹筍，主人筑起了重重圍墻，設(shè)置道道門(mén)戶(hù)。D．一旦竹筍能食用，又剪伐不顧，毫無(wú)顧惜之情。27．對(duì)第②段解說(shuō)不妥當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．苦竹生長(zhǎng)于荒郊野外，一直無(wú)人維護(hù)備受冷落。B．甘筍受盡寵幸，結(jié)果卻被剪伐，成了盤(pán)中美食。C．苦竹雖然不被人關(guān)照愛(ài)護(hù)，反而因此得以保全。D．本文主旨乃否定甘竹以小幸換來(lái)大不幸的行為。28．請(qǐng)賞析本文“以小見(jiàn)大，含蓄蘊(yùn)藉”的藝術(shù)特色。【答案】26．B27．D28．①先寫(xiě)人們喜愛(ài)甘筍，再寫(xiě)苦竹境遇，不幸者得以保全，幸運(yùn)卻被人剪伐；由竹的幸與不幸，印證莊子“以無(wú)用為用”，此之謂“以小見(jiàn)大”。②文章始終不離寫(xiě)竹，蘊(yùn)含了豐富的哲理與為人處世之道，作者沒(méi)有議論，讀者仍能領(lǐng)悟“福禍相依”的道理；不直言而能令讀者感受，此謂之“含蓄蘊(yùn)藉”?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生分析理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。B.選項(xiàng)信息雜糅。原文為“或蒸瀹以為湯，茹介茶荈以充饋，好事者目以清嗜，不靳方長(zhǎng)”，意思是“有人蒸煮后做成湯，或做成茶來(lái)作為饋贈(zèng)之禮，喜歡的人認(rèn)為長(zhǎng)期食用可以將眼疾治好，不吝惜的食用，因?yàn)樗鼤r(shí)刻都在生長(zhǎng)”。故選B。27．本題考查學(xué)生分析理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“否定甘竹以小幸換來(lái)大不幸的行為”錯(cuò)誤，文章寫(xiě)“苦竹”因免于剪伐而得全，從而由“貴取賤棄、幸與不幸”延伸到莊子的人生觀，也將自己的為人處世的觀點(diǎn)寓于文中，印證莊子“以無(wú)用為用”的觀點(diǎn)，寫(xiě)出“福禍相依”的道理。故選D。28．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力?！凹捌涓视谑持玻舴ゲ活櫋薄蔼?dú)其味苦而不入食品者，筍常全”“甘者近自戕，而苦者雖棄，猶免于剪伐。夫物類(lèi)尚甘，而苦者得全。世莫不貴取賤棄也，然亦知取者之不幸，而偶幸于棄者，豈《莊子》所謂‘以無(wú)用為用者’比耶”，先寫(xiě)人們喜愛(ài)甘筍，再寫(xiě)苦竹境遇，不幸者得以保全，幸運(yùn)卻被人剪伐；由竹的幸與不幸，印證莊子“以無(wú)用為用”，此之謂“以小見(jiàn)大”。文章由竹的幸與不幸，寫(xiě)出甘苦對(duì)比，“苦竹”因免于剪伐而得全，從而由“貴取賤棄、幸與不幸”延伸到莊子的人生觀，也將自己的為人處世的觀點(diǎn)寓于文中，寫(xiě)他對(duì)人生甘苦的感受。文章始終不離寫(xiě)竹，蘊(yùn)含了豐富的哲理與為人處世之道，萬(wàn)物尚甘而甘竹被伐，苦主因苦得以保全，作者沒(méi)有議論，讀者仍能領(lǐng)悟“福禍相依”的道理；不直言而能令讀者感受，此謂之“含蓄蘊(yùn)藉”。參考譯文：苦竹記〔明〕陸樹(shù)聲①江南盛產(chǎn)竹子，人們習(xí)慣于吃竹筍。每當(dāng)春天正當(dāng)時(shí)，苞甲出土，頭角長(zhǎng)出來(lái)了，大多以供采食。有人蒸煮后做成湯，或做成茶來(lái)作為饋贈(zèng)之禮，喜歡的人認(rèn)為長(zhǎng)期食用可以將眼疾治好，不吝惜的食用，因?yàn)樗鼤r(shí)刻都在生長(zhǎng)。所以雖然園林茂盛，復(fù)垣重鎖，主人平時(shí)愛(ài)護(hù)，等到他收獲食物的時(shí)候，就可以毫不吝惜的取用。②只有那些味道苦而不入食品的，得以保全。每每長(zhǎng)在溪谷巖陸之間，消散在地上而不收的，一定是因?yàn)樗鼈兊奈兜肋^(guò)于苦澀才被拋棄。而甘甜者全部被取用，竭盡全部的種類(lèi)。但甘甜的就接近去傷害，苦澀的雖然被放棄，還免于砍伐。那竹子雖然甜，還不如苦澀的得以保全。世上沒(méi)有不選取貴的拋棄低賤的，但也知道取的不幸，而被放棄的屬于偶然幸運(yùn)，難道這就是《莊子》所說(shuō)的“把沒(méi)用當(dāng)做有用的”比喻嗎？③我官署的西南角，有竹子叢生，出自敗磚之間，既不是處于復(fù)垣重鎖，又不生長(zhǎng)在溪谷巖陸，散漫無(wú)收的，卻無(wú)人去砍伐，因?yàn)樗耆强嗟?，而?jīng)過(guò)的人正因?yàn)榭嘀褫p視它。我讀《莊子》，正好看到關(guān)于味道的話(huà)，有感而發(fā)寫(xiě)了這篇游記。（2024·上海虹口·二模）閱讀下文，完成小題。鹿園記清·黎光地①鹿園，昔人馴鹿地也，或曰古隱者居焉，取“鹿豕與游”之義。背崇岡，枕連麓，開(kāi)平原之遠(yuǎn)勢(shì)，匯雙溪之碧流，茂樹(shù)周映，遙峰對(duì)峙，洵幽人之逸景也?！跻云г诖逵纾m好游者未暇過(guò)而問(wèn)焉。是其所遭之猶有不幸也。②歲己未，余始得而宅之。俯曲憑夷，為屋數(shù)椽而已。其中藻井荷池，藥圃疏畦之屬，皆位置有所。于是幽杉蔭檐，密竹靄窗，蒸霧流煙，弄翠欲滴。圖書(shū)幾席之間，盎然增潤(rùn)。至于叢花掩徑，時(shí)鳥(niǎo)交聲；微雨過(guò)林，涼蟬疏引；素月流空，梧影當(dāng)砌；殘雪在樹(shù)，寒香繞幃。四時(shí)之勝無(wú)盡。往往與幽懷相觸，則奇趣勃發(fā)，心目之際，信有會(huì)焉，而未易言也。當(dāng)夫朝霽辨色，歸云斂空，村原廬舍，麟次可數(shù)，炊煙分縷從樹(shù)間出，矚覽無(wú)厭，亦悠然有悟。③初，斯園之隱沒(méi)于荒煙草莽也，其佳勝自若世無(wú)知者，不以為恨也，迨余相度而居，景物畢露，蔚然光目，始稍稍有為余賀者。顧亦竊自喜，若矜獨(dú)獲焉，而不欲為人宣也。是園之秘而有待，不使非分者據(jù)焉，抑其所遭之果有幸耶。④嗟夫，境之取舍由人，顯晦有時(shí)，乃竟若此，則亦安知昔之隱于斯者，其始得之也，不與余今日同？況又何知后世有余之復(fù)處于此，而仍享其勝也？慨彼逝人，風(fēng)跡莫存，又已感斯園所遭之如是。故為之記，以貽來(lái)者。29．第①段方框中可填的虛詞是（

）A．夫 B．且 C．顧 D．則30．下列對(duì)本文分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．第①段以“古隱者”居之和“好游者”不至兩相對(duì)照，突出了鹿園之幽與隱。B．第②段描繪了鹿園的景致，重在其能觸動(dòng)幽懷，使人有所感悟，而暢所欲言。C．第③段寫(xiě)自己與鹿園相契深切，自己是鹿園的選擇，鹿園也是其獨(dú)享的天地。D．第四段轉(zhuǎn)入議論，與《蘭亭集序》“后之視今，亦猶今之視昔”的寫(xiě)法相似。31．自選角度賞析第②段的景物描寫(xiě)。32．作者是如何理解“不幸”與“幸”的，結(jié)合全文加以分析?！敬鸢浮?9．C30．B31．示例：寫(xiě)景的順序，本段按照時(shí)間先后順序，寫(xiě)出四季變換之景。“至于叢花掩徑，時(shí)鳥(niǎo)交聲；微雨過(guò)林，涼蟬疏引；素月流空，梧影當(dāng)砌；殘雪在樹(shù)，寒香繞幃”分別描繪了鹿園春夏秋冬四季不同時(shí)節(jié)的美景。（可選角度：寫(xiě)景的順序、動(dòng)靜明暗、多種感官綜合、整句等；景物特色：清幽、充滿(mǎn)生機(jī)等）32．答案示例：①作者認(rèn)為鹿園雖然美好，然而隱沒(méi)于世，無(wú)人理會(huì)，是其不幸。②但是能為古隱者與自己所賞，是其幸運(yùn)。③可是鹿園的幸與不幸都不由自己，而是由人決定，這又是極大的不幸。④作者在其中寄寓了自己的人生感慨：自古才能之士的遭際往往取舍由人而不由己。（或：賢士雖有才華，而往往難以獲得賞識(shí)）。【解析】29．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。C.顧，只是，表示輕微的轉(zhuǎn)折。上文寫(xiě)這里景色優(yōu)美，下文寫(xiě)這里位置偏僻，上下文之間形成轉(zhuǎn)折的關(guān)系。句意：只是因?yàn)檫@里位置偏僻在鄉(xiāng)村野外。夫、且、則均不表示轉(zhuǎn)折之意，“夫”放在句首，一般是發(fā)語(yǔ)詞，“且”放在句首，一般表示“況且”，“則”一般表示“那么，就”。故選C。30．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“而暢所欲言”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“心目之際，信有會(huì)焉，而未易言也”可知，心里展望的圖畫(huà)和眼前看到的風(fēng)光往往能在遠(yuǎn)處交接、重疊，的確能夠讓人對(duì)自然人生有所領(lǐng)會(huì)，卻不能夠輕易地表達(dá)出來(lái)。故選B。31．本題考查學(xué)生鑒賞作品的景物描寫(xiě)手法的能力。寫(xiě)景的順序?！爸劣趨不ㄑ趶?，時(shí)鳥(niǎo)交聲；微雨過(guò)林，涼蟬疏引；素月流空，梧影當(dāng)砌；殘雪在樹(shù)，寒香繞幃”意思是這里的春天，百花掩映著小徑，鳥(niǎo)兒們交相歌唱；夏天，微雨過(guò)后的林中清新而生涼意，那或短或疏的蟬叫，讓人誤以為那是秋后的蟬鳴；秋天，仰望皎潔的月亮在高天漫步，梧桐樹(shù)影正好投射在臺(tái)階之上；冬天，殘雪還貪戀在樹(shù)梢，梅花的香氣早已透過(guò)幔幕。按照春夏秋冬的時(shí)間順序，寫(xiě)出了鹿園的四季之美，春花、夏雨、秋月、冬雪，四時(shí)不同，景色也各有各的美麗。動(dòng)靜明暗?！坝纳际a檐，密竹靄窗”“叢花掩徑”“素月流空，梧影當(dāng)砌”“殘雪在樹(shù)，寒香繞幃”“村原廬舍”是靜止的景色，“蒸霧流煙”“時(shí)鳥(niǎo)交聲”“涼蟬疏引”“朝霽辨色，歸云斂空”“炊煙分縷”是動(dòng)態(tài)的景色，動(dòng)靜結(jié)合，自有一番妙處。“叢花掩徑，時(shí)鳥(niǎo)交聲；微雨過(guò)林，涼蟬疏引”“朝霽辨色，歸云斂空”是明亮之景物，“幽杉蔭檐，密竹靄窗”“素月流空，梧影當(dāng)砌”是幽深之景物，明暗相間。多種感官綜合。有聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，如“時(shí)鳥(niǎo)交聲”“涼蟬疏引”；有視覺(jué)描寫(xiě)，如“幽杉蔭檐，密竹靄窗，蒸霧流煙，弄翠欲滴”“霽辨色，歸云斂空，村原廬舍，麟次可數(shù)，炊煙分縷從樹(shù)間出”；有嗅覺(jué)描寫(xiě)，如“寒香繞幃”，調(diào)動(dòng)多種感官來(lái)描寫(xiě)鹿園景致，引人神往。整句。文中多用四字短句，如“幽杉蔭檐，密竹靄窗，蒸霧流煙，弄翠欲滴”“叢花掩徑，時(shí)鳥(niǎo)交聲；微雨過(guò)林，涼蟬疏引；素月流空，梧影當(dāng)砌；殘雪在樹(shù)，寒香繞幃”“朝霽辨色，歸云斂空，村原廬舍，麟次可數(shù)”，整齊的句式，讀來(lái)瑯瑯上口，富有節(jié)奏感。景物特色：清幽，充滿(mǎn)生機(jī)。文中通過(guò)對(duì)幽杉、密竹、蒸霧、流煙、叢花、時(shí)鳥(niǎo)、微雨、涼蟬、素月、梧影、殘雪、寒香、歸云、村原、廬舍、炊煙等景物的描寫(xiě)，寫(xiě)出了鹿園中各種景物的生機(jī)勃勃，充滿(mǎn)生氣，營(yíng)造出寧?kù)o幽深的意境，表達(dá)了作者的喜愛(ài)之情。32．本題考查學(xué)生鑒賞作品的思想內(nèi)容和情感的能力。根據(jù)文中第一段“背崇岡，枕連麓，開(kāi)平原之遠(yuǎn)勢(shì)，匯雙溪之碧流，茂樹(shù)周映，遙峰對(duì)峙，洵幽人之逸景也。顧以僻在村隅，雖好游者未暇過(guò)而問(wèn)焉。是其所遭之猶有不幸也”可知，鹿園背靠高岡，頭枕群峰，視野廣闊，清溪環(huán)繞，茂樹(shù)掩映，山巒聳立，的確優(yōu)美宜人的好環(huán)境。只是位置偏僻，無(wú)人問(wèn)尋，鹿園這樣的遭遇，讓人感到不幸。根據(jù)文中第一段“古隱者居焉”，第二段“矚覽無(wú)厭，亦悠然有悟”，第三段“顧亦竊自喜，若矜獨(dú)獲焉”可知，無(wú)論是古代的隱士，還是作者自己，都喜愛(ài)這里的美景，喜歡這里的意境，發(fā)現(xiàn)了這里的妙處，懂得了這里的與眾不同，這樣看來(lái)，又是幸運(yùn)的。根據(jù)文中第四段“嗟夫，境之取舍由人，顯晦有時(shí)，乃竟若此”可知，這里的一切美好能不能被知道，被欣賞，被喜愛(ài)，被傳揚(yáng)，都不是由這里的情況所決定的，而是由來(lái)到這里的人決定的，不由得讓感慨鹿園的不幸。作者通過(guò)本文中對(duì)鹿園興廢沉浮的描寫(xiě)，實(shí)則借園喻人，抒發(fā)自己對(duì)于人生知遇境況的感慨，鹿園的取舍由不得自己，在于他人的評(píng)判。作為有才能的士人，他們的遇合也不是由自己的決定，而取決于他人對(duì)自己是否具有的知遇之能。參考譯文：鹿園，前人馴鹿的地方，有的人說(shuō)古代隱士曾在這里居住，應(yīng)該是取自孟子“鹿豕與游（與鹿豬相處）”的意思而得名。這里背靠高高的山岡，頭枕連綿不絕的群峰，豁然開(kāi)闊的是接向遠(yuǎn)方的廣闊田野，兩條碧綠的清溪交匯于此，茂樹(shù)掩映四周遮天蔽日，遠(yuǎn)處的山巒相對(duì)聳立，的確是幽隱之人打發(fā)光陰的好環(huán)境。只是因?yàn)檫@里位置偏僻在鄉(xiāng)村野外，即使那些喜歡游險(xiǎn)的人也沒(méi)有時(shí)間前來(lái)問(wèn)尋，這樣看來(lái)，鹿園的遭遇，還是有些不幸令人同情的。己未這一年，我終于買(mǎi)下鹿園這塊地，并在這里安家居住。依照彎曲的山勢(shì)，憑借平坦的土地，勉強(qiáng)修建了幾間房屋罷了。其中建筑天井的天花板的裝飾、修筑的種植荷花的池子、種植草藥的田地、稀疏的菜地這一類(lèi)，各自有各自合適的處所。在這里，幽深的杉樹(shù)遮蔽著屋檐，濃密的竹枝像云氣一樣包裹著窗子，霧氣蒸蒸，云煙流沔，濃濃的翠綠仿佛一碰就會(huì)掉下來(lái)。坐在幾和席上讀幾本書(shū)籍，閑適的氣氛趣味濃厚，增加了許多光彩。這里的春天，百花掩映著小徑，鳥(niǎo)兒們交相歌唱；夏天，微雨過(guò)后的林中清新而生涼意，那或短或疏的蟬叫，讓人誤以為那是秋后的蟬鳴；秋天，仰望皎潔的月亮在高天漫步，梧桐樹(shù)影正好投射在臺(tái)階之上；冬天，殘雪還貪戀在樹(shù)梢，梅花的香氣早已透過(guò)幔幕。這里一年四季的美景不勝枚舉。這些往往和我隱藏在內(nèi)心深處的情感相碰觸，一種奇妙的情趣陡然產(chǎn)生，心里展望的圖畫(huà)和眼前看到的風(fēng)光往往能在遠(yuǎn)處交接、重疊，的確能夠?qū)ψ匀蝗松兴I(lǐng)會(huì)，卻不能夠輕易地表達(dá)出來(lái)。每當(dāng)雨過(guò)天晴的黎明，云消霧散，看遠(yuǎn)處的村莊和農(nóng)舍鱗次可數(shù)，家家戶(hù)戶(hù)的炊煙從樹(shù)間裊裊升騰，盡力觀賞也不會(huì)滿(mǎn)足，還會(huì)在悠然間似有所悟。當(dāng)初，這個(gè)園子淹沒(méi)在荒煙蔓草之中，其美麗的風(fēng)景不被世人知曉，也不感到遺憾和后悔，等到自己通過(guò)考察估量，選擇在這里居住，景和物都全面開(kāi)發(fā)顯露出來(lái)，而且美麗亮眼，才漸漸有人來(lái)對(duì)我表示祝賀?；剡^(guò)頭來(lái)想這件事，我也內(nèi)心偷笑，好像夸耀自己獨(dú)獨(dú)得到這個(gè)地方，又不想被別人散布出去，那么，這里的秘密風(fēng)景會(huì)成為一個(gè)永待解開(kāi)的奧秘，沒(méi)有讓有非分之想的人得到這個(gè)園子，抑或它曾經(jīng)遭受的結(jié)果還是很幸運(yùn)的。哎，對(duì)于境況的取舍決定于人，顯耀和隱藏都有一定的時(shí)機(jī)，竟然像這樣啊，那么我也知道從前隱居這里的人，他們最初得到這個(gè)地方，不和我今天的境況相同嗎？況且又怎么知道后世有我又來(lái)到這里居住，卻仍舊能夠享受到這里的美景叫呢？感慨那些已經(jīng)逝去的人，他們的風(fēng)節(jié)、蹤跡沒(méi)有保存下來(lái)，又已經(jīng)感慨這座園子遭遇像這樣的經(jīng)歷。所以寫(xiě)了這一篇文章，來(lái)贈(zèng)送給后來(lái)的人。（2024·上海閔行·二模）閱讀下文，完成下面小題。借閣記【明】金之?、俳杷娠L(fēng)鳥(niǎo)語(yǔ)以為吾耳，借江山云樹(shù)以為吾目，借翕張吐納以為吾口，借花馨草馥以為吾鼻，借三墳五典以為吾腹，借古今人物成敗得失一切可悲可舞可法可戒者，以為吾之心思智慮。人生天壤間，無(wú)一而非借也。②借則靈，否則塊然而已矣。張旭善借而能書(shū)，米顛善借而能畫(huà)，坡仙善借而能文，莊周善借而能為逍遙游，無(wú)之乎弗借也。無(wú)之弗借則無(wú)之弗靈也，此吾友姜開(kāi)先之所以有借閣也。③開(kāi)先緗帙①滿(mǎn)胸，云煙滿(mǎn)楮②，四方賢豪滿(mǎn)座，千秋氣誼滿(mǎn)眉宇，其□得于借者深乎。若夫野月來(lái)眠，鄰花恣闖，此僅可以摹借閣之景，而借之之義則浩浩乎、落落乎，吾不得而涯際之矣。倘有能明乎其義，則愚公之山不必徙；媧氏之天不必補(bǔ)；鶴之巢，鳩不必奪；蜂之膳，人不必烹；不必城市，不必丘壑。登斯閣也，蓋有快焉至足而無(wú)憾于天地間者也。④開(kāi)先唯唯，遂借余言記之。【注釋】①緗帙：泛指書(shū)籍。②楮：指紙張、作品。33．第③段方框□處的文字有污損（如圖），該字應(yīng)是（

）A．紿 B．駘 C．詒 D．殆34．以下對(duì)本文分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．第①段所借之物多為可以盡情享用但不會(huì)消耗的東西。B．第②段所借之物多為藝術(shù)創(chuàng)作的技法、素材、靈感等。C．借蜂蜜而食，借鳥(niǎo)巢而居，這不是對(duì)他人之物的剝奪。D．懂得“借”的要義的人，在城市或者山野都可以安身。35．請(qǐng)分析第②段畫(huà)線(xiàn)句在說(shuō)理上的效果與不足。36．第④段收束全文的方式很巧妙，請(qǐng)加以賞析?！敬鸢浮?3．D34．C35．運(yùn)用排比，有雄辯之風(fēng)，能增強(qiáng)說(shuō)理的氣勢(shì)，舉張旭、米芾等著名人物的事例，能增強(qiáng)說(shuō)服力，但僅憑四個(gè)例子，就得出普遍的結(jié)論，邏輯上不嚴(yán)密。36．第④段寫(xiě)開(kāi)先同意我的說(shuō)法，并用“借閣”為自己樓閣命名，點(diǎn)明本文的寫(xiě)作緣由，表達(dá)了對(duì)開(kāi)先善于借的贊揚(yáng)，再次印證自己觀點(diǎn)的合理性?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。由原文“開(kāi)先緗帙滿(mǎn)胸，云煙滿(mǎn)楮，四方賢豪滿(mǎn)座，千秋氣誼滿(mǎn)眉宇”可知，開(kāi)先器宇軒昂，其應(yīng)該（恐怕）是得之于善于借鑒，故選“殆”。A.紿：欺騙、哄騙。B.駘：本義指劣馬，后引申為庸才。C.詒：給、遺留、贈(zèng)送。D.殆：近于、幾乎、大概、恐怕。故選D。34．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這不是對(duì)他人之物的剝奪”錯(cuò)誤。原文“倘有能明乎其義，則愚公之山不必徙；媧氏之天不必補(bǔ)；鶴之巢，鳩不必奪；蜂之膳，人不必烹”可知，“明乎其義”的“義”是學(xué)會(huì)借鑒他人他物的長(zhǎng)處，就不會(huì)“借蜂蜜而食，借鳥(niǎo)巢而居”，故“借蜂蜜而食，借鳥(niǎo)巢而居”是對(duì)“他人之物的剝奪”。故選C。35．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。原文“張旭善借而能書(shū)，米顛善借而能畫(huà)，坡仙善借而能文，莊周善借而能為逍遙游”，由四個(gè)“善借”構(gòu)成排比句，使用排比句來(lái)說(shuō)理，句式有雄辯之風(fēng)，氣勢(shì)更為強(qiáng)烈，能增強(qiáng)說(shuō)理的力度。舉張旭、米芾等著名人物的事例，可收到條理分明的效果，由歷史名人證明更加讓人信服。不足之處：僅有四個(gè)例子，都是文化領(lǐng)域的人物，沒(méi)有涉及其他方面的內(nèi)容，就得出“無(wú)之弗借則無(wú)之弗靈也”普遍的結(jié)論，缺乏論證過(guò)程和更多論據(jù)的支撐，邏輯上不嚴(yán)密。36．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。由原文“開(kāi)先唯唯，遂借余言記之”，姜開(kāi)先恭順謹(jǐn)慎的應(yīng)答，于是借我的文章記錄了它。先表明閣樓的主人同意我的觀點(diǎn)，進(jìn)而用我的觀點(diǎn)“借”來(lái)命名自己的閣樓，與題目《借閣記》相呼應(yīng)，