2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)30新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展含解析岳麓版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(三十)新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題(本大題共16小題，每小題3分，共48分)1．1919年陳獨(dú)秀在《“新青年”罪案之答辯書(shū)》中提出了要“擁護(hù)那德謨克拉西和賽因斯兩位先生”的主見(jiàn)，并且明確宣告“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”。陳獨(dú)秀在此所要表達(dá)的主旨思想是()A．用西方先進(jìn)文化改造中國(guó)社會(huì)B．全面否定并遺棄中國(guó)傳統(tǒng)文化C．各領(lǐng)域全方位地接受西方文化D．在中國(guó)建立真正的民主共和制A[“德謨克拉西和賽因斯”即是指民主和科學(xué)，陳獨(dú)秀認(rèn)為只有它們“可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗”，這說(shuō)明他主見(jiàn)用西方先進(jìn)文化來(lái)改造中國(guó)，故選A項(xiàng)；題干沒(méi)有涉及陳獨(dú)秀對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法，也未涉及其政治主見(jiàn)，解除B、D兩項(xiàng)；C項(xiàng)在題干中無(wú)法體現(xiàn)，解除。]2．(2024·荊門(mén)調(diào)研)新文化運(yùn)動(dòng)破壞和掃除了儒學(xué)的僵化軀殼及束縛特性的腐化部分，但并沒(méi)有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動(dòng)了“五四”后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化。這表明新文化運(yùn)動(dòng)()A．造成中國(guó)文化傳統(tǒng)的“斷裂”B．繼承和創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化C．背離了救亡圖存的政治軌道D．推行全盤(pán)西化路途B[“沒(méi)有打倒孔孟之真精神及其學(xué)術(shù)，反而推動(dòng)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)具有承上啟下的作用，沒(méi)有造成中國(guó)文化傳統(tǒng)的“斷裂”，故選B項(xiàng)，解除A項(xiàng)；從題干材料無(wú)法推斷新文化運(yùn)動(dòng)與救亡圖存的關(guān)系，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與“推動(dòng)了‘五四’后傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化”不符，解除。]3．新文化運(yùn)動(dòng)前期，各種西方思潮紛至沓來(lái)，相互角逐，馬克思主義被沉沒(méi)在其中。在五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義從眾多學(xué)說(shuō)中脫穎而出，獨(dú)樹(shù)一幟。這一變更()A．提升了向西方學(xué)習(xí)的水平B．變更了救亡圖存運(yùn)動(dòng)的路徑C．?dāng)U大了民主與科學(xué)的影響D．促使民眾民族意識(shí)起先覺(jué)醒B[五四運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，各地共產(chǎn)黨早期組織相繼建立，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之后，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，勝利實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和自主，這反映出馬克思主義傳入中國(guó)之后，變更了中國(guó)人救亡圖存運(yùn)動(dòng)的路徑，故選B項(xiàng)；題干中的變更并沒(méi)有提升向西方學(xué)習(xí)的水平，解除A項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義成為社會(huì)傳播的主流思想，解除C項(xiàng)；中日甲午斗爭(zhēng)之后，中國(guó)人的民族意識(shí)已經(jīng)起先覺(jué)醒，解除D項(xiàng)。]4．(2024·衡陽(yáng)二模)晚清時(shí)期，“個(gè)人主義”一詞隨西學(xué)東漸的浪潮而入中國(guó)，時(shí)人“多引以為詬”。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“個(gè)人的解放”和“個(gè)人的發(fā)展”卻大行其道，廣為流傳。這說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)()A．導(dǎo)致個(gè)人主義思潮泛濫 B．啟迪了中國(guó)民眾的覺(jué)悟C．促使啟蒙思想在華興起 D．有利于民主制度的鞏固B[題干中“個(gè)人主義”從傳入時(shí)期被詬病到大行其道，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，可知新文化運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，人們對(duì)個(gè)人的價(jià)值和權(quán)利更加重視，故選B項(xiàng)；題干反映的是新文化運(yùn)動(dòng)使“個(gè)人主義”受到歡迎，但不是泛濫，解除A項(xiàng)；啟蒙思想在華興起是在戊戌變法時(shí)期，解除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)正處于北洋軍閥時(shí)期，民主制度已名存實(shí)亡，解除D項(xiàng)。]5．(2024·廊坊聯(lián)考)1917年5月，陳獨(dú)秀說(shuō)若就“吾國(guó)之復(fù)原帝政，垂辮纏足，罷學(xué)校，復(fù)科舉，一切布舊除新之事”。征諸國(guó)民，難?！安粸槎鄶?shù)贊成”。材料可用來(lái)說(shuō)明()A．專(zhuān)制主義已為社會(huì)所淘汰B．傳統(tǒng)文化孕育著巨大價(jià)值C．國(guó)人仍有深厚的封建思想D．民主政治是社會(huì)發(fā)展潮流C[材料“復(fù)原帝政”反映專(zhuān)制主義在確定條件下回潮，說(shuō)明國(guó)人仍有深厚的封建思想，故解除A項(xiàng)，選C項(xiàng)；材料中復(fù)辟帝制是開(kāi)歷史的倒車(chē)，不是傳統(tǒng)文化精華的體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；材料中復(fù)辟帝制是逆民主政治的潮流，故解除D項(xiàng)。]6．19世紀(jì)末20世紀(jì)初，針對(duì)“改良文字，使文字悉統(tǒng)于聲音”的主見(jiàn)，很多學(xué)問(wèn)分子提出了漢字拼音化的方案，發(fā)起了切音字運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“字話(huà)一律、文話(huà)相通”，以達(dá)到“中國(guó)雖大，如同一家”的目的。這反映了當(dāng)時(shí)()A．向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入倫理層面B．取消方言成為社會(huì)各界共識(shí)C．文化傳承的難題得到解決D．近代民族國(guó)家意識(shí)有所增加D[19世紀(jì)末20世紀(jì)初，面對(duì)西方更多領(lǐng)域的入侵，中國(guó)的民族危機(jī)大大加深，很多學(xué)問(wèn)分子提出了漢字拼音化的方案，發(fā)起了切音字運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到“中國(guó)雖大，如同一家”的目的，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的民族國(guó)家意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒，故選D項(xiàng)；由題干信息可知，近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)進(jìn)入思想文化層面，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)與實(shí)際不符，解除；依據(jù)20世紀(jì)以來(lái)的中西方思想的各種爭(zhēng)辯可知，文化傳承的難題并沒(méi)有得到解決，解除C項(xiàng)。]7．(2024·河南質(zhì)檢)關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“新文化運(yùn)動(dòng)影響到產(chǎn)業(yè)上，應(yīng)當(dāng)令勞動(dòng)者覺(jué)悟他們自己的地位，令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)作同類(lèi)的‘人’看待，不要當(dāng)作機(jī)器、牛馬、奴隸看待?！边@體現(xiàn)了陳獨(dú)秀()A．鼓動(dòng)工人投身政治運(yùn)動(dòng) B．主見(jiàn)人的同等和自由C．對(duì)俄國(guó)十月革命的反思 D．高舉民主與科學(xué)大旗B[依據(jù)材料“覺(jué)悟他們自己的地位”“當(dāng)作同類(lèi)的‘人’看待”可知，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)不要把勞動(dòng)者當(dāng)機(jī)器等看待，勞動(dòng)者應(yīng)取得和資本家同等的地位，這體現(xiàn)了陳獨(dú)秀主見(jiàn)人的同等和自由，B項(xiàng)正確。材料主要強(qiáng)調(diào)工人的覺(jué)悟和資本家的自覺(jué)，沒(méi)有提及政治運(yùn)動(dòng)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是陳獨(dú)秀對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的看法，并未提及俄國(guó)十月革命的相關(guān)信息，無(wú)法體現(xiàn)對(duì)其的反思，C項(xiàng)錯(cuò)誤；民主與科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)前期的核心內(nèi)容，但材料信息與此無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]8．1930年，毛澤東指出：“假如認(rèn)清了中國(guó)是一個(gè)很多帝國(guó)主義國(guó)家相互爭(zhēng)奪的半殖民地，則朱德毛澤東式、方志敏式之有依據(jù)地的，有安排地建設(shè)政權(quán)的，深化土地革命的，擴(kuò)大人民武裝的路途……政權(quán)發(fā)展是波浪式地向前擴(kuò)大的，等等的政策，無(wú)疑義地是正確的?！泵珴蓶|的分析意在()A．總結(jié)國(guó)民革命失敗教訓(xùn)B．探究適合中國(guó)國(guó)情的革命道路C．借鑒俄國(guó)革命的閱歷D．為抗擊日本軍國(guó)主義侵略作打算B[由“半殖民地”“依據(jù)地”“無(wú)疑義地是正確的”可知，毛澤東認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)確定了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的正確性，這是符合中國(guó)國(guó)情的民主革命道路，故選B項(xiàng)；國(guó)民革命失敗的教訓(xùn)是放棄革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而毛澤東論述的是民主革命道路，解除A項(xiàng)；“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路不同于俄國(guó)革命“城市中心道路”，解除C項(xiàng)；1930年日本軍國(guó)主義還未發(fā)動(dòng)侵華斗爭(zhēng)，解除D項(xiàng)。]9．(2024·北京大興模擬)“延安的窯洞有馬克思主義”。下表中的文章、著作都是毛澤東在延安時(shí)期所創(chuàng)作，空白處應(yīng)為()序號(hào)文章、著作名稱(chēng)12《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》3《新民主主義論》4《論聯(lián)合政府》A．《湖南農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》B．《星星之火，可以燎原》C．《論長(zhǎng)久戰(zhàn)》D．《論人民民主專(zhuān)政》C[“延安的窯洞有馬克思主義”即抗日斗爭(zhēng)時(shí)期的馬克思主義發(fā)展，《論長(zhǎng)久戰(zhàn)》是對(duì)抗日斗爭(zhēng)階段的論述，故選C項(xiàng)；《湖南農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》為國(guó)民革命時(shí)期農(nóng)村工作的成果，解除A項(xiàng)；《星星之火，可以燎原》是井岡山時(shí)期毛澤東思想的代表，解除B項(xiàng)；《論人民民主專(zhuān)政》是1949年發(fā)表的，此時(shí)毛澤東已離開(kāi)了延安，解除D項(xiàng)。]10．(2024·湖北選擇性考試模擬)《紅星照射中國(guó)》作者埃德加·斯諾回憶1936年在延安的采訪(fǎng)：“他(毛澤東)的看法一旦用英語(yǔ)發(fā)表出去，盡管?chē)?guó)民黨實(shí)行新聞檢查，也會(huì)傳回大多數(shù)中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的耳朵里。”斯諾的采訪(fǎng)報(bào)道()A．?dāng)U大了延安的政治影響力B．促進(jìn)了國(guó)共合作共同抗日C．緩和了國(guó)共兩黨之間沖突D．鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)A[依據(jù)“(毛澤東)的看法一旦用英語(yǔ)發(fā)表出去，盡管?chē)?guó)民黨實(shí)行新聞檢查，也會(huì)傳回大多數(shù)中國(guó)學(xué)問(wèn)分子的耳朵里”可以看出，斯諾的采訪(fǎng)報(bào)道雖然有可以受到國(guó)民黨的阻撓，但客觀上擴(kuò)大了延安的政治影響力，使更多的學(xué)問(wèn)分子及中國(guó)人了解延安，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)合作抗日的問(wèn)題，解除B項(xiàng)；緩和沖突的說(shuō)法不符合主旨，解除C項(xiàng)；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)1937年才建立，解除D項(xiàng)。]11．“為了正確地相識(shí)敵我之間和人民內(nèi)部這兩類(lèi)不同的沖突，應(yīng)當(dāng)首先弄清晰什么是人民，什么是敵人?！磺匈澇?、擁護(hù)和參與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的……都屬于人民的范圍；一切抗拒社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的……都是人民的敵人?！泵珴蓶|的這一重要講話(huà)()A．形成社會(huì)主義建設(shè)道路系統(tǒng)思想B．標(biāo)記著社會(huì)主義制度的最終建成C．意味著政治斗爭(zhēng)漸漸成為首要任務(wù)D．為后來(lái)鄧小平理論的形成奠定基礎(chǔ)D[“正確地相識(shí)敵我之間和人民內(nèi)部這兩類(lèi)不同的沖突”是毛澤東1957年《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部沖突的問(wèn)題》的講話(huà)內(nèi)容，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探究，為后來(lái)鄧小平理論的形成奠定基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)；這只是毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的初步探究，還未形成系統(tǒng)思想，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)涉及的內(nèi)容是1956年底三大改造的完成，解除；毛澤東強(qiáng)調(diào)處理人民內(nèi)部沖突而不是政治斗爭(zhēng)漸漸成為首要任務(wù)，解除C項(xiàng)。]12．(2024·荊門(mén)調(diào)研)毛澤東的“求同存異”外交思想是以其沖突學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)的。以“求同”為基本價(jià)值取向，以“異”的非對(duì)抗性質(zhì)為基本前提，以“異”的詳細(xì)狀況為策略依據(jù)，以“同”與“異”的發(fā)展變更為客觀條件，指導(dǎo)了新中國(guó)的外交實(shí)踐。據(jù)此可知毛澤東的“求同存異”外交思想()A．舍棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化B．缺乏確定的理論依據(jù)C．體現(xiàn)了原則性與敏捷性的統(tǒng)一D．標(biāo)記著新中國(guó)外交的成熟C[“以‘求同’為基本價(jià)值取向，以‘異’的非對(duì)抗性質(zhì)為基本前提，以‘異’的詳細(xì)狀況為策略依據(jù)，以‘同’與‘異’的發(fā)展變更為客觀條件”體現(xiàn)出政策的原則性，也有因時(shí)而異的敏捷性，故選C項(xiàng)；“‘求同存異’外交思想是以其沖突學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)的”說(shuō)明與傳統(tǒng)的文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其理論依據(jù)是明顯的，解除A、B兩項(xiàng)；新中國(guó)外交成熟的標(biāo)記是和平共處五項(xiàng)原則的提出，解除D項(xiàng)。]13．在1962年的七千人大會(huì)上，毛澤東總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)，特殊是在重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)建性很少。這在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)建性，缺乏獨(dú)立自主的實(shí)力?！痹诖?，毛澤東主要強(qiáng)調(diào)()A．要堅(jiān)持獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式B．必需處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的比例關(guān)系C．走中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路D．堅(jiān)持借鑒與創(chuàng)新結(jié)合的發(fā)展模式D[由材料“這在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)建性，缺乏獨(dú)立自主的實(shí)力”可知，毛澤東既確定了學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的重要性，又提出要有獨(dú)立自主的創(chuàng)新實(shí)力，堅(jiān)持借鑒和創(chuàng)新相結(jié)合，故選D項(xiàng)；“這在當(dāng)時(shí)是完全必要的”說(shuō)明借鑒學(xué)習(xí)蘇聯(lián)很重要，解除A項(xiàng)；1956年《論十大關(guān)系》中提出處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的比例關(guān)系，解除B項(xiàng)；改革開(kāi)放后鄧小平理論強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，解除C項(xiàng)。]14．(2024·天津二模)1992年，鄧小平發(fā)表了聞名的南方談話(huà)，回答了束縛和困擾人們思想的最重大的相識(shí)問(wèn)題是()A．是否建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題B．如何相識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題C．“一國(guó)兩制”和實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題D．要不要堅(jiān)持社會(huì)主義道路問(wèn)題B[1992年鄧小平到南方視察，發(fā)表了一系列重要講話(huà)，回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，故B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)均與材料中“最重大的相識(shí)問(wèn)題”不符，解除。]15．有學(xué)者指出，之所以說(shuō)鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論是新歷史條件下對(duì)毛澤東新民主主義社會(huì)理論的繼承，首先在于這兩大科學(xué)理論的立論前提是一樣的。這里的“立論前提”主要是指()A．基本國(guó)情的科學(xué)分析 B．堅(jiān)持馬克思主義原理C．改革開(kāi)放的勝利探究 D．革命偉人的特殊經(jīng)驗(yàn)A[鄧小平社會(huì)主義初級(jí)階段理論和毛澤東新民主主義社會(huì)理論的立論前提是一樣的，主要指兩者都是建立于對(duì)我國(guó)的基本國(guó)情的科學(xué)分析之上，都是將馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，故A項(xiàng)正確；“立論前提”應(yīng)當(dāng)是社會(huì)存在或物質(zhì)方面的東西，B、D兩項(xiàng)不符合這一要求；毛澤東于1976年逝世，當(dāng)時(shí)還沒(méi)起先改革開(kāi)放，解除C項(xiàng)。]16．1978年9月，鄧小平在東北、天津等地發(fā)表一系列談話(huà)，史稱(chēng)“北方談話(huà)”，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會(huì)生產(chǎn)力以舊社會(huì)所沒(méi)有的速度快速發(fā)展，使人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活須要能夠逐步得到滿(mǎn)意?！边@一論述表明鄧小平()A．對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了理性反思B．主見(jiàn)政治上實(shí)行系統(tǒng)的撥亂反正C．明確了國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)D．對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)形成成熟的認(rèn)知A[由材料中“北方談話(huà)”的內(nèi)容可知，鄧小平意在說(shuō)明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在于推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，體現(xiàn)出鄧小平對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了理性反思，故選A項(xiàng)；“北方談話(huà)”與政治上的撥亂反正無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；1992年中共十四大確立國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，解除C項(xiàng)；鄧小平在1992年“南方談話(huà)”時(shí)提出社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共2小題，第17題14分，第18題12分，共26分)17．“百家爭(zhēng)鳴”蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的歷史意蘊(yùn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者們懷著“救亡圖存”的使命感，希望在西方找到一種能化解中國(guó)苦難的靈丹。他們?cè)欢日J(rèn)為自己找到了靈丹。但是一戰(zhàn)的爆發(fā)使他們相識(shí)到資本主義并不是志向的樂(lè)園，巴黎和會(huì)澆了他們一盤(pán)涼水。戰(zhàn)后，社會(huì)主義成為時(shí)髦思想，學(xué)問(wèn)分子先后試驗(yàn)了工讀主義、泛勞動(dòng)主義、新村主義等空想社會(huì)主義理論，最終都宣告破產(chǎn)。1920年11月，陳獨(dú)秀說(shuō)：“萬(wàn)萬(wàn)不能夠妄想拿主觀的志向來(lái)自由改造……近代空想主義和科學(xué)的社會(huì)主義之重要的區(qū)分就在此一點(diǎn)?！薄吲鄰?qiáng)《再論五四新文化運(yùn)動(dòng)》材料二假如說(shuō)18世紀(jì)歐洲(主要是法國(guó))的啟蒙運(yùn)動(dòng)使人從神權(quán)的桎梏下解放出來(lái)，那么“五四”新文化運(yùn)動(dòng)則使中國(guó)人從孔子儒家為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛中擺脫出來(lái)，追求個(gè)體從大家庭中沖決出來(lái)取得自由同等獨(dú)立的權(quán)利和地位?！邠P(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來(lái)的相識(shí)成果，又體現(xiàn)了相識(shí)的一種飛躍。它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人?！躁愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出“靈丹”的內(nèi)涵，并簡(jiǎn)析新文化運(yùn)動(dòng)后期學(xué)問(wèn)分子選擇科學(xué)社會(huì)主義作為指導(dǎo)思想的主要緣由。(8分)(2)依據(jù)材料二指出近代中國(guó)人找到的“最重要的是非標(biāo)準(zhǔn)”是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出這一是非標(biāo)準(zhǔn)是由近代哪些中西文化論爭(zhēng)的核心主見(jiàn)積累而來(lái)。(6分)[解析]第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)回答即可。其次小問(wèn)，依據(jù)材料一“新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者們懷著‘救亡圖存’的使命感”“一戰(zhàn)的爆發(fā)使他們相識(shí)到資本主義并不是志向的樂(lè)園”“學(xué)問(wèn)分子先后試驗(yàn)了工讀主義、泛勞動(dòng)主義、新村主義等空想社會(huì)主義理論”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從十月革命的影響、李大釗等人的宣揚(yáng)方面分析。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)材料二“追求個(gè)體從大家庭中沖決出來(lái)取得自由同等獨(dú)立的權(quán)利和地位?！邠P(yáng)民主和科學(xué)之旗”等信息回答；其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)西方的角度回答。[答案](1)內(nèi)涵：民主和科學(xué)。(或答“德先生、賽先生”)緣由：學(xué)問(wèn)分子的社會(huì)使命感；一戰(zhàn)和戰(zhàn)后帝國(guó)主義的侵略使學(xué)問(wèn)分子對(duì)資本主義制度悲觀；十月革命的影響；空想社會(huì)主義在中國(guó)的破產(chǎn)；李大釗等人的宣揚(yáng)。(2)標(biāo)準(zhǔn)：追求自由、同等、獨(dú)立(民主和科學(xué))。核心主見(jiàn)：師夷長(zhǎng)技以制夷；“中體西用”；維新思潮(君主立憲)；民主共和。18．(2024·百校聯(lián)盟質(zhì)檢)閱讀材料，完成下列要求。材料宋代主要的哲學(xué)思想是理學(xué)。它是以儒家思想為基礎(chǔ)，汲取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”。明朝時(shí)期，王陽(yáng)明更是繼承宋代思想遺風(fēng)，將客觀唯心主義的理學(xué)發(fā)展為主觀唯心主義的心學(xué)。明后期“異端”進(jìn)步思想家李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是天生圣人，反對(duì)“咸以孔子之是非為是非”。清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之也從不同角度批判了理學(xué)。龔自珍、林則徐等封建士大夫中的有識(shí)之士提倡“經(jīng)世致用”，引導(dǎo)人們擺脫“程朱理學(xué)”的枷鎖。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀等人干脆打出民主和科學(xué)的旗幟，