弗蘭克的健康人格模型

弗蘭克的健康人格模型第一節(jié)弗蘭克的生平維克多·弗蘭克（ViktorE.Frankl，1905~1997），出生于維也納納的猶太家庭。弗蘭克是家中的老二，他在各方面都很早熟，早在4歲的時候，他就想當(dāng)醫(yī)生。上高中的時候，他積極參加當(dāng)?shù)厍嗄耆说纳鐣ぷ鳎鲇趯θ说呐d趣使他關(guān)心政治、哲學(xué)和心理學(xué)。在上醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)期還組織過對維也納及其他6個城市的青少年免費咨詢活動。1930年，獲得維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，繼續(xù)接受他的精神病學(xué)訓(xùn)練，1933年,他在一所精神病院專門負責(zé)看護有自殺傾向的女病人。1937年,弗蘭克開辦了自己的精神病和神經(jīng)癥診所。1939年，弗蘭克個人獲得了美國簽證，但是，出f對父母及家人的擔(dān)心和忠誠，他放棄了去美國的機會。1940年，弗蘭克被任命為納粹時期維也納惟一一所猶太人醫(yī)院的負責(zé)人。為了抵制納粹對精神病人的迫害，他為病人們開出無病的假診斷。就在這個時期,他開始寫他的著作:《醫(yī)生與心靈》。1942年9月，弗蘭克和他的妻子、父母、兄弟被逮捕,并被送到集中營。后來，他的父親在集中營死于饑餓,他的妻子、母親和弟弟被殺害，他們家只有他和他早先移民澳大利亞的姐姐幸存了下來。弗蘭克在奧斯維辛集中營的囚號是119104。在到集中營之前,弗蘭克曾經(jīng)把他的書稿縫在大衣的里面,但卻被納粹發(fā)現(xiàn)并燒毀,這使他幾乎喪失了生存的勇氣,但和家人團聚的愿望以及想要重新寫出自已的著作的決心使他很快振作起來,每天晚上他憑著記憶回想自寫過的書，然后再用設(shè)法找到的碎紙片記錄下來。為了調(diào)節(jié)自身的情緒,弗蘭克還運用心理學(xué)中的想像法，想像自己站在一間明亮大廳的講臺上，向全場凝神靜聽的來賓演講“集中營理學(xué)”，以此超越自己的苦難，把所有的痛苦與煎熬當(dāng)成前生往事加以觀察，把對集中營苦難的應(yīng)付當(dāng)作心理學(xué)研究的一個課題。在對難友的觀察中，弗蘭克發(fā)現(xiàn)，許多看來弱不禁風(fēng)的囚犯，反而比健碩粗壯的人還耐得住集中營的煎熬，其原因就在于前者過慣了豐富的理性生活。盡管集中營里到處是饑餓、死亡、超負荷的體力支出以及種種有損人尊嚴的屈辱，但是，由于這些人能無視環(huán)境的恐怖，潛入豐富而又無牽無掛的內(nèi)在精神生活中，并堅信生活中還有事情等待他們?nèi)ネ瓿桑Y(jié)果使他們比身體健壯的人更有韌性，更能堅持，更容易活下來。弗蘭克在觀察與思考中得出自己的結(jié)論，集中營中的囚徒堅信生活的意義對于他能否超越苦難和幫助其擺脫自殺的念頭有I特別重要的作用。因為每個囚徒都面臨著一個道義上的選擇:是放棄內(nèi)在的自我屈從于納粹，還是去努力尋找生命的意義以繼續(xù)與命運抗?fàn)帯Ｋl(fā)現(xiàn)集中營的生活經(jīng)驗，顯示出人的確有選擇的余地，……人所擁有的任何東西,都可以被剝奪,惟獨人性最后的自由也就是任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由—不可能被剝奪”。（弗蘭克，1946) '弗蘭克自己的選擇是:他努力調(diào)節(jié)自身的情緒,作為一個具有社會責(zé)任感和正義精神的醫(yī)生,他在集中營還常為難友做集體心理咨詢,鼓勵他們苦中作樂，如每天想一個幽默故事,教他們運用有利于自我激勵的積極想像法,鼓勵他們面向未來等等。二戰(zhàn)結(jié)束后,弗蘭克發(fā)表了自己的學(xué)說,系統(tǒng)闡述了他的“意義治療說"(logotherapy),即人有尋找意義的需要,人不單單是生物、遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物,對意義的需要是人最基本的動機之一。既然人有能力作決定，就有能力對自己的決定負責(zé)。他強調(diào)，無論生活在多么惡劣的環(huán)境中，即使在像集中營那樣極端悲劇性的環(huán)境,人都能為自己的存在尋找出意義。而人一一、通過自由意志賦予生命以意義(一）行使自由意志弗蘭克認為，人最終是由自我決定的。盡管很多時候外部環(huán)境支配著人(如在奧斯維辛集中營)，但是怎樣對環(huán)境進行皮應(yīng)卻由我們個人決定。環(huán)境會改變?nèi)说奶幘常趹?yīng)付環(huán)境的態(tài)度上，我們是自由的。而正是這種對環(huán)境的自主權(quán)，賦予入以超越環(huán)境和命運的最終的自由?！叭瞬⒎蔷哂忻撾x情境的自由，而是面對各種情境時，他有采取立場的自由?！?弗蘭克，1946)這就是說，我們雖然不具備決定自己是否降生，以及降生在什么樣的環(huán)境中的自由，不具備控制命運以及避免自然災(zāi)害和社會悲劇的自由，但是我們卻具備了選擇自己的立場或者說具備了選擇以什么形式存在的自由。個人行使自由意志包括以下兩方面：1.自由的選擇。弗蘭克認為，人自身中存在兩種可能性，善與惡。人選擇善還是惡不是由環(huán)境決定而由人自己決定。他以奧斯維辛集中營為例，在那里，他見到有些難友如同惡棍，有的卻像圣徒。而弗蘭克自身的一個例子，也很能說明問題。有一次，他和一個難友經(jīng)過一片麥田，當(dāng)時，弗蘭克很自然地要繞道而行，但他的難友抓住他硬要他從麥田中穿過，弗蘭克情急中說我們不該踐踏麥田，這時他的難友勃然大怒，瞪著他大喊大叫：“我們難道被剝奪得還不夠？???現(xiàn)在你居然還禁止我踩幾棵麥子!”這個事件中，弗蘭克的即時反應(yīng)并不重要，重要的是他接下來做的事和他事后的反思。接下來他苦口婆心地勸他的難友，直至使其明白:沒有人有權(quán)做壞事，即便是受盡欺凌的人亦然。蘭克反思得出的結(jié)論是:這種苦口婆心的勸導(dǎo)工作，必須有人肯于承擔(dān)，否則，其后果勢必遠比損失幾千棵小麥嚴重得多。一個被關(guān)在集中營的人，一個完全不知道自己明天是否仍然還能活著的人，不去怨天尤人,仍然如此徹底地堅守做人的原則和良知，并堅持以此去感染周圍的人,這樣的選擇’這樣的自律，對于生活在今天的我們，仍然具有無比重要的瞀示作用。如果人人都選擇如此自律，不以任何理由違背底線倫理，那么,從小看就不會有馬加爵,從大看就不會有恐怖主義。當(dāng)然，社會不公正尤其是霸權(quán)主義的存在的確是這個世界很多悲劇的根源,但是，如果一個人或者一個群體因為社會不公正的存在就總是用破壞性方式解決問題，那么，這個世界就永遠也走不出惡性循環(huán)。更何況,對受到不公正傷害的個人或者群體而言,如果說出生或者環(huán)境等原因使其別無選擇地被社會不公正所傷害，那么,選擇暴力或者恐怖主義作為解決問題的方式則是其選擇用社會不公正對自己進行的二次傷害。日常生活與學(xué)習(xí)中，很多人同樣面臨著自由選擇的問題。很多沒有考上理想院校的青年學(xué)生，上大學(xué)后便沉浸在怨天尤人中而不能自拔,結(jié)果蹉跎歲月，虛度大學(xué)時光。且不說他自己在沒能考上理想學(xué)校中應(yīng)負的責(zé)任,只說大學(xué)期間如果他還不懂得行使自由選擇的權(quán)利，那么，以后生活中的失望和失敗會更多。但是，有必要特別指出的是,說到選擇的自由，是指我們每個人都只有選擇思想的自由，而非選擇行動的自由（發(fā)表思想是行動而非思想)。因為作為一個社會人，有很多時候是根本無法自由進行行為選擇的。在人類進化的過程中，為了獲得社會生存的權(quán)利，我們早已以無形的社會契約方式交出了—部分自主行動的權(quán)利，所以，為了維護社會秩序，我們每個人都必須獻出—些行動的自由。而弗蘭克有關(guān)自由選擇的觀點也是如此，他強調(diào)的正是每個人都具有的任何外部力量所無法取消的精神自由。所以,不論身處的環(huán)境有多么惡劣，我們都可以自由選擇自己的立場,對于命運的反應(yīng)方式和生活態(tài)度。如果我們懂得建設(shè)性地運用自己的選擇自由，就能促進自己人格的健康發(fā)展；如果我們放棄自己的自由選擇權(quán)或作出破壞性選擇，不僅會妨礙自己人格的健康成長,還有可能會發(fā)展為心理疾病，而且，也會影響自己的持續(xù)發(fā)展。2.承擔(dān)選擇的責(zé)任。像堅信人有選擇的自由一樣，弗蘭克也堅信人是一種能夠負責(zé)任的物種，懂得珍惜來之不易的時光，懂得以嚴肅和謹慎的態(tài)度去生活，不怕挫折并與命運抗?fàn)帯Ｒ虼?，行使自由意志不僅包括行使自由選擇的權(quán)利，而且也包括作出了選擇，就要負責(zé)任地堅持下去。對此弗蘭克有句名言“你要像你是死而復(fù)生一樣地過你現(xiàn)在的生活。而且你要像你曾有過一次重大過失而現(xiàn)在還可能再有過失一樣去生活。（弗弗蘭克，1946)弗蘭克認為，如果我們這樣去看眼前的生活，才能意識到生命的有限與寶貴，以及時光的不可逆轉(zhuǎn)性，才能每時每刻都對自己的生命負起重大的責(zé)任。而一個人若是真想開始對自己負責(zé)，那么，無論什么時候都是來得及的。在此，特別需要提及的是弗蘭克對良知的重視他認為良知是人的無意識的一部分，是人存在的核心和完整人格的來源。良知是本能，是在任何情境中都不會被削減的部分;良知是心靈的智慧，它比任何感覺都敏感，是它給予人有關(guān)生命意義的啟發(fā)。在一個人需要承擔(dān)選擇的責(zé)任時，首先需要考慮的就是良知。良知包括很多內(nèi)容，做人要遵守的最基本的良知就是底線倫理，即不以任何理由做傷害他人的事。守住了這個底線倫理,就是守住了選擇的基本責(zé)任。（二）滿足意義意志所謂意義意志，指的是人探索生命意義的動機。弗蘭克認為，人最基本的動機不是探索自我，而是探索生命的意義。尋求生活“意義是人生命中原始的力量，這種力量推動人去探索和發(fā)現(xiàn)。前面談到,這是弗蘭克針對世人太受弗洛伊德的影響,總是試圖深入挖掘自身內(nèi)在動機而言的。他認為,這種把注意力集中于自我的做法使人們遠離了對生活意義的追尋。而他認為一個健康的人是能夠超越我反省而通過積極的生活目標(biāo)實現(xiàn)生命意義的人?！?弗蘭克不同意人的主要動機是探索自我的觀點,他認為，對自我的了解和實現(xiàn),只足一個人探索并實踐生命意義的副產(chǎn)品:。如果一個人把自我作為目的,就會變得狹隘,并會造成自我封閉,心理健康的人是超越自我的人。為此，弗蘭克堅信人的最重要的關(guān)懷是滿足意義意志亦即實現(xiàn)意義與價值。人對意義的探索包括了對個人責(zé)任的探索,具體說就是自由地、負責(zé)任地正視自己的生活環(huán)境,并從中找到目標(biāo)。當(dāng)然，這種對生命意義的追求不可避免地會造成人內(nèi)心的緊張,也就是在目標(biāo)與現(xiàn)實間存在的緊迫感。很多人的認識有個誤區(qū)，認為緊張不好，會導(dǎo)致心理問題。弗蘭克則認為,這種緊張恰恰是心理健康的必要條件之一。因為人真正最需要的并非是不緊張,而是為了某一個值得追求的目標(biāo)而緊張。否則,放棄探索生活的意義，會使人產(chǎn)生厭煩、冷漠、無價值和空虛感,嚴重的會導(dǎo)致心理疾病,甚至還有可能會使人失去活下去的勇氣。上述有關(guān)存在空虛感的描述和我們一些靑年學(xué)生的現(xiàn)狀有很多相似之處，尤其是當(dāng)前學(xué)生中流行的“郁悶”一詞,可以說是對此十分形象的概括。值得注意的是,弗蘭克早在幾十年前概括的西方人應(yīng)付生存空虛的方法，今天正在中國的大地上上演著，如，試圖用娛樂、暴食、性、成癮行為、憤怒、仇恨和攻擊、尋求權(quán)力和金錢上的成功，或者用不可控制的潔癖、抑郁、嚴重的預(yù)期焦慮和嚴重的失眠等心理疾病來填補精神上的空虛和無意義感。.弗蘭克對人的“意義需要”的發(fā)現(xiàn)，對今日我們有效避免或者建設(shè)性地解決生命空虛感具有很重要的指導(dǎo)作用。二、發(fā)現(xiàn)生命意義的方式（一）在生活中體驗價值在生活中體驗價值指的是通過對生活的體驗去認識人生的意義和價值。人往往通過對自然和人世間美好事物的體驗去發(fā)現(xiàn)生活的意義，而且這種發(fā)現(xiàn)是有特殊的美感價值的。例如，有的人愛讀書，有的人愛旅游，有的人愛音樂，有的人愛繪畫，人們由于這些愛好而對生活充滿了熱愛與感恩，覺得生命充滿了意義，并因此而更加興致勃勃地投入到生活之中。此外，弗蘭克認為，最重要的價值體驗是我們對他人的愛的體驗，人不僅可以在經(jīng)歷某事時而且可以在愛人中體驗價值感。我們通過對他人的愛，使所愛的人擴展了意義感，同時也使我們自己的意義感得到增強。(二)通過提供和創(chuàng)造價值發(fā)現(xiàn)生活的意義通過創(chuàng)造性的工作或思考向世人提供具有個人特色的有形的產(chǎn)品或無形的思想，通過這種方式，我們也可以為自己的生活賦予意義。很多人認識存在一個誤區(qū)，以為只喲做出了具體的物質(zhì)貢獻才是創(chuàng)造了價值。其實不然。事實是,我們每個人可以向世界提供的有價值的東西是非常多的。從精神層面上看,一個人的善良、真誠、正直和博愛之心，以及一個孩子的天真、純潔和活力等等，都是可以向世人提供的最具有價值的精神產(chǎn)品。而從物質(zhì)層面上看，也并非只有大的發(fā)明或者創(chuàng)造才可以稱之為創(chuàng)造物。事實是，任何人富有成效的勞動都是向世界提供的創(chuàng)造物，一個農(nóng)民生產(chǎn)出的糧食，一個工人生產(chǎn)出的機件,一個科學(xué)家做出的發(fā)明，一個政治家創(chuàng)造的政績，在本質(zhì)上都是一樣的，都是向世界提供的創(chuàng)造物。同樣,一個品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，他向世界提供的是敬學(xué)樂學(xué)的精神和善于學(xué)習(xí)的榜樣。所以,任何人，只要他是真正認真負責(zé)地對待自己所從事的工作或者學(xué)習(xí)的，都是在以向世界提供創(chuàng)造物的方式體驗生命的意義的。(三)在苦難中發(fā)現(xiàn)生命的意義前述兩種尋求生命意義的方法是較為常見的，因為人生命中苦難的時候畢竟是少數(shù)。但若人真是不幸而面臨苦難，就要能從苦難中發(fā)現(xiàn)生命的意義。痛苦是違反人性的，它給人帶來的是不幸與災(zāi)難。然而，如果我們能在無法更改的不幸命運中尋找到意義，那么我們的痛苦就變得有價值了。弗蘭克認為，人最關(guān)心的并不是獲得快樂或逃避痛苦,而是了解生命的意義，如果某種生活有意義，即使需要為它付出代價，那么人也會為它去受苦。如中國成語中的舍生取義，舍身是痛苦的，但由于它是取義的代價，因而對于一個執(zhí)意取義的人來說,它就是值得擔(dān)當(dāng)?shù)牟⑶沂怯袃r值的。 生活中存在意義，痛苦的生活也一樣。即使厄運強大到使我們完全無能為力的時候(如二戰(zhàn)時的納粹集中營），我們?nèi)匀豢梢赃x擇勇敢地正視痛苦和忍耐地面對命運。正如普希金在《致西伯利亞礦工》那首長詩中所說:“在西伯利亞礦山的深處，保持住你們高傲的耐心”。一個人雖然不能在物質(zhì)上改變命運，但如果在痛苦面前能夠在精神上保持人的尊嚴，顯示出人格的力量，厄運就可以成為其人格的試金石,就憑這一點，人所經(jīng)歷的痛苦就會使生命具有了意義。當(dāng)今世界，人們?nèi)詴媾R各