專題11 非文學文本閱讀（知識梳理+考點精講精練+實戰(zhàn)訓練）

專題11非文學文本閱讀目錄TOC\o"1-2"\h\u明晰學考要求 1基礎知識梳理 2考點精講講練 4考點一：客觀辨析題 4考點二：主觀解答題 16實戰(zhàn)能力訓練 25學業(yè)要求能力層級考點解讀在理解語言時，能提取和概括主要信息，能區(qū)分事實和觀點，分析各部分內(nèi)容之間的關系，發(fā)現(xiàn)觀點和材料之間的聯(lián)系；能利用獲得的信息解決具體的實際問題。在表達時，能做到觀點明確、內(nèi)容完整、結構清楚。學業(yè)質量水平1①篩選并整合文中的信息②分析觀點與材料之間的聯(lián)系③理解文中重要詞語的含義④理解文中重要句子的含意⑤分析文章結構，把握文章思路⑥歸納文章內(nèi)容要點，概括中心意思⑦分析概括作者在文中的情感態(tài)度⑧分析文章的文體特征和主要表現(xiàn)手法在理解語言時，能區(qū)分主要信息和次要信息，理解并準確概括其內(nèi)容、觀點和情感傾向；能對獲得的信息及其表述邏輯作出評價；能利用獲得的信息分析并解決具體問題。在表達時，能注意自己的語言運用，力求概念準確、判斷合理、推理有邏輯。學業(yè)質量水平2文體基礎知識科普文1.定義科普文就是把人類研究開發(fā)的科學知識、科學方法，以及融化于其中的科學思想和科學精神，通過多種方法，多種途徑傳播到社會的方方面面，使之為公眾所理解，用以開發(fā)智力、提高素質，并使公眾有能力參與科技政策的決策活動，促進社會的物質文明和精神文明。2.分類（1）科學說明文以傳授一般科學知識為目的，要求有很強的科學性，嚴格遵守科學的原理，語言簡潔平實、通俗易懂。（2）科學小品文多用文藝筆調(diào)介紹科學知識和闡述科學道理，在表達上經(jīng)常借生動的比喻、有趣的聯(lián)想，使人獲得科學知識的同時，還能得到某種思想感情的陶冶和藝術上的享受。3.文體特征（1）內(nèi)容的科學性。（2）文筆的生動性。（3）語言的通俗性。論述文論述類文本主要包括論文、雜文和評論三類。論文：論文就是用來進行科學研究和描述科研成果的文章。它包括科技論文和學術論文兩大類。科技論文應具備科學性、實用性、創(chuàng)新性、引領性、針對性五個特點。學術論文具有學術性、科學性、創(chuàng)造性、理論性四大特點。雜文：雜文也叫雜體文章。雜文是指直接而迅速地反映社會事變或社會傾向的一種文藝性論文，是隨感錄、短評、雜說、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識小品、文藝評論等文體的總稱。它既是說理的，又具有文學的因素。它短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時弊，求索真理，剖析人生。好的雜文，被譽為“匕首”或“投槍”。雜文是文藝性的論文，具有以下幾個特征：戰(zhàn)斗性和愉悅性的和諧統(tǒng)一；論辯性與形象性的有機結合；幽默、諷刺與文采的巧妙應用；短小精悍。評論：評論是一種政論性的新聞體裁。它是針對新近發(fā)生的，具有普遍意義的新聞事件和迫切需要解決的問題，發(fā)議論，講道理的文章。評論分為新聞評論、文藝評論、思想評論、社會評論。閱讀方法與解題步驟閱讀方法1.注意標題。通過標題可以知道文章的說明對象及核心內(nèi)容?？破瘴牡臉祟}往往會點明介紹對象，有時也可兼有它的特點、作用、意義、價值等。抓題目，把握中心論點。題目往往就是文章的論點，抓住題目，也就間接地抓住了論點，如：《尊嚴是心靈的防線》。2.瀏覽文本，整體把握。（1）掌握結構特點。說明文的總體結構通常分為三部分，即引出說明對象、詳細解說對象（主體部分）、總結說明對象。說明文主體部分的段落、層次之間的結構形式一般又有：并列式、承接式、遞進式、總分式等。（2）理清文章順序。說明類文本主要有空間、時間、邏輯順序。邏輯順序又包含從原因到結果、從主要到次要、從整體到局部、從概括到具體、從總說到分說、從現(xiàn)象到本質、從特點到用途等。議論文則可以為全文劃分段落，概括段落大意，整體把握文章論點。注意畫出文中能夠表現(xiàn)作者觀點的關鍵語句，尤其是段首句、段尾句、過渡句/段；注意邏輯詞，比如首先、其次、再次等。3.通讀全文，微觀勾勒。（1）把握對象特征。方法主要是劃分層次，提取核心內(nèi)容。劃分層次時可重點關注段首、段尾句以及過渡句。（2）勾勒關鍵詞。簡單勾畫，并且勾畫可能在選項中出現(xiàn)考查的詞，以及對答題有用的關鍵詞。尤其是一些修飾詞（“已經(jīng)”“將要”“或許”“可能”“都”“或許”等）、關聯(lián)詞（命題者常常在關聯(lián)詞語的運用方面設置障礙）、否定詞（多重否定的考查）。（3）留意方法。常用的說明方法有：下定義、作詮釋、舉例子、引用、分類別、列圖表、作比較、打比方、列數(shù)字、摹狀貌。論證方式主要有立論和駁論兩種。立論：直接提出并闡明論點的論證。駁論：通過反駁對立的論點來闡明自己的論點。論證方法是指運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間邏輯關系的紐帶，要求掌握的有以下四種：例證法、引證法、比喻論證、對比論證。（4）把握情感。有些科普文章都蘊涵著作者的情感，體會這些情感，有利于更好地理解文章。關注文中情感傾向的詞或句子，注意文末語句。解題方法一是“找”。讀完材料，審完題干（題干不可不審清），可根據(jù)題干確定選項的大致范圍，開始找與選項相對應的句子，然后再進行合理的想象、推理及判斷。有時候選項的語句散見于文章的各處，也一定找準原句。二是“比”。比較時重在關注意思、關注邏輯關系。比如在“不過，從地理空間關系的角度說，山脈的意義則多在于阻隔或護衛(wèi)”中，如果把“阻隔或護衛(wèi)”替換為“聯(lián)結”就是錯誤的。另外，有時需要統(tǒng)觀全篇，不能只盯住一處。三是“判斷”。推斷時，切不可只憑主觀臆斷，一定要找到確切的根據(jù)，找到合理的解釋。考點精講講練考點一：客觀辨析題讀完材料，審完題干（題干不可不審清），可根據(jù)題干確定選項的大致范圍，開始找與選項相對應的句子，然后再進行合理的想象、推理及判斷。有時候選項的語句散見于文章的各處，也一定找準原句。比較時重在關注意思、關注邏輯關系。比如在“不過，從地理空間關系的角度說，山脈的意義則多在于阻隔或護衛(wèi)”中，如果把“阻隔或護衛(wèi)”替換為“聯(lián)結”就是錯誤的。另外，有時需要統(tǒng)觀全篇，不能只盯住一處。推斷時，切不可只憑主觀臆斷，一定要找到確切的根據(jù)，找到合理的解釋。注意理解有誤、張冠李戴、范圍不清、強加因果、因果倒置、時空錯誤、無中生有等常見錯誤?！镜湫屠}】（2024·江蘇）閱讀下面的文字，完成下列各題。中國文學是從哪個時期開始“自覺”的？由于學者們對“文學自覺”概念的理解和標準各不相同，答案莫衷一是。有些學者干脆聲稱“文學的自覺”是一個“偽命題”，根本不值得討論。筆者以為，“中國文學的自覺”可以分解為“人的自覺”和“文體的自覺”，兩者互有聯(lián)系，但不可混淆，各有各的內(nèi)涵和意義。首先說“人的自覺”。從本質上說，文學即人學，“文學”只是人使用的一種工具，工具何來“自覺”？嚴格地說，只有“人的自覺”而不是“文學的自覺”。因此，將“文學的自覺”表述為“自覺的文學”更為恰當。“自覺”的主語永遠是“人”，而不是人所使用的某種工具，正如一輛牛拉車不走，我們應該“鞭?！倍皇恰氨捃嚒?。“自覺”的本質意義可以這樣界定：主體在清醒意識和具有支配能力下的一種自由活動?！白杂X的文學”也是這樣，其創(chuàng)作者必須具備一種來自個體生命經(jīng)驗又超越個體生命經(jīng)驗的主體意識，在這種主體意識和充分的支配能力下創(chuàng)作出來的文學作品，必然是超越一己之喜怒哀樂而具有推己及人的普適性和永恒性的。同時，這些作品又廣泛借鑒了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗，有著成熟的藝術技巧，因而無論是內(nèi)容還是形式都達到了完美境地。這才是衡量“自覺的文學”最基本的標準。筆者贊同通常將“生命意識的覺醒”視為文學創(chuàng)作核心的觀點。但是，并非有了“生命意識”便是“自覺”了。人類何時沒有最基本的“生命意識”？生命意識是到了某個時代才忽然產(chǎn)生的嗎？比如說魏晉時期的文學具有生命意識，就證明《詩經(jīng)》《楚辭》等作品中沒有嗎？“日月其邁”（《詩經(jīng)·蟋蟀》）、“哀民生之多艱”（《離騷》）。這些如何不是“生命意識”呢？但有生命意識，未必意味著“自覺”，它只是自覺的開端而非結果。當我們說“但愿長醉不愿醒”時，只是對生命的一種傷感而絕非“自覺”?！豆旁娛攀住返茸髌反_實流露出較為強烈的生命意識，但這種生命意識屬于對生命的感傷、無奈，導向的是“不如飲美酒，被服紈與素”的及時行樂思想。著眼于“自覺”的本質意義——清醒意識和支配能力，我們不能說依靠酒精麻醉是“自覺”的。人類還可以有另外一種選擇，那就是“但原長醒不復醉”。從生命意識角度說，哪一種是“自覺”。應該是很清楚的。文學中的生命主題大致分為兩類；一類是“傷感”主題，表達的是對生命的迷惘、迷惑、感傷：一類是“超越”主題，它們面對短暫而痛苦的人生或社會現(xiàn)實，超越了人類對自身生命的無能為力，這樣的作品，從“生命意識”角度說才稱得上真正的自覺。在藝術上，它們通常也有一種通透、通脫、圓頓的特征。南宋禪僧道濟作《辭世頌》：“六十年來狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧?！眰髡f道濟平生舉止超乎尋常，這首偈可以說是對他自己一生的總結。詩人明知即將離開這個世界，于是“收拾歸來”，接下來的“水連天碧”，顯示著一種大徹大悟之境。一個人在臨終之時，依舊如此清醒，保持著鳶飛魚躍、海闊天空般的想象，令人震驚。文學史如果將這樣一些真正代表著人類對自身生命自覺觀照的作品排除在外，不能不說是一種遺憾。任何一個時代，都有“自覺的人”和“不自覺的人”，“自覺”是個體生命的行為意識和內(nèi)心體驗，與時代沒有必然關系，而只與創(chuàng)作主體的意識狀態(tài)有關，不能籠統(tǒng)地說哪個歷史時期的文學是“自覺”的。再說“文體的自覺”。它考察的是某種文學體裁和技巧從自發(fā)到自覺的一種成熟過程，這也符合“自覺”概念中“清醒意識”和“支配能力”兩個屬性，在此，“自覺”主要表示“完備”“成熟”之意。在中國文學發(fā)展過程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時間是不同的，不能一概而論。比如，可以說漢代是賦這種文體成熟的時代，但僅此而已，稱為“賦體的自覺”可以，不能說所有文學都“自覺”了。同樣，東漢后期至魏晉時代則是五言古詩“自覺”的時代，但不能說所有文學都“自覺”了。中國古代文體的自覺過程，可謂由“自發(fā)”到“自覺”的一個漫長歷程，無論著眼于哪種文體，都很難將“文學自覺”絕對地指向某個特定時代。錢鍾書先生《談藝錄》說“學者每東面而望，不睹西墻，南向而視，不見北方，反三舉一，執(zhí)偏概全”。我們在討論中國文學的自覺時，足可深長思之！由此可以了然，為何關于“文學自覺”會有那么多種不同的觀點和解釋。筆者以為，有關“文學自覺”的各種觀點并非非此即彼的關系，而是可以統(tǒng)合在一起的，前提是必須明確“文學的自覺”與時代無關，只與創(chuàng)作者的個體心態(tài)是否“自覺”有關?？傊拔膶W的自覺”這個命題的真實意義和價值需要重新認識和定義。（摘編自張培鋒《也說中國文學的自覺》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．作者認為，自覺的文學作品既在內(nèi)容上具備超越個體經(jīng)驗和體驗的普適性和永恒性，又在藝術形式上達到了完美的境地。B．“但愿長醉不愿醒”體現(xiàn)的只是一種生命意識，“但愿長醒不復醉”體現(xiàn)的是具有清醒意識和支配能力特點的生命意識的自覺。C．“六十年來狼藉，東壁打到西壁”道盡了道濟追求人生真理的艱辛，體現(xiàn)了其清醒意識，“依舊水連天碧”表現(xiàn)了他的人生境界。D．人們討論“文學自覺”時犯了錢鍾書所說的那種錯誤，即沒有從整體上分析問題，現(xiàn)有的觀點只有統(tǒng)合在一起才是正確的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．“正如一輛牛拉車不走，我們應該‘鞭?！皇恰捃嚒钡谋扔饕庠谡f明“文學的自覺”表述不恰當，“自覺的文學”才更為貼切。B．生命意識和生命意識的覺醒不同，后者是以前者為前提的，其相同點是生命意識和生命意識的覺醒都不是某個時代突然產(chǎn)生的。C．“自覺”只與創(chuàng)作主體的意識狀態(tài)有關，文體上又很難將“文學的自覺”絕對指向某個時代，所以如今談論“文學的自覺”價值不大。D．杜牧的《阿房宮賦》以“賦”這種成熟的文體總結了秦亡的教訓，給唐朝統(tǒng)治者提供了借鑒，可以稱之為中國文學自覺的代表作品。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)支撐材料中“文學自覺”觀點的一項是（）A．民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？B．人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津？C．京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。D．心中為念農(nóng)?？啵锶缏勷噧雎?。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城?！炯磿r演練】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一3月23日，國務院新聞辦公室在湖北武漢舉行新聞發(fā)布會，介紹中醫(yī)藥防治新冠肺炎的重要作用及有效藥物。中央指導組成員余艷紅介紹，全國確診病例中有74187人使用了中醫(yī)藥。其中湖北有61449人使用了中醫(yī)藥，中醫(yī)藥總有效率90%以上，新冠肺炎是病毒和機體免疫系統(tǒng)博弈的結果。中醫(yī)不僅能有效治療病癥，還能通過對機體的調(diào)理提高免疫力，對后續(xù)的康復大有裨益。在一項調(diào)查中，42.7%的受訪者表示首選西醫(yī)，西醫(yī)看不好再看中醫(yī)，而只有17.7%的受訪者表示首選中醫(yī)，中醫(yī)看不好再看西醫(yī)，中西醫(yī)孰優(yōu)孰劣的爭論愈演愈烈，支持與反對者立場鮮明，針鋒相對，中醫(yī)藥的廢存之爭作為社會話題，一直保持極高的熱度。(摘編自唐偉《讓中醫(yī)藥加快走出發(fā)展困境》)材料二有些科學的支持者不甘于堅守科學的邊界，他們認為萬事萬物都可以用科學方法加以認識，這種傾向被稱作科學主義?？茖W主義的輕慢態(tài)度和不容置疑的權威性在某些知識分子的身上變本加厲地延續(xù)下來，他們揮舞帶有科學標簽的大棒，一切與現(xiàn)代科學不相容的對世界的認知方式——如以中醫(yī)為代表的傳統(tǒng)文化——都可能遭到攻擊和打壓，被冠以“不科學”或“偽科學”之名，學者江曉原認為，稱這些人為科學主義者是不準確的，把他們叫作“科學麥卡錫主義[注]者”可能更恰當?？茖W是靠其研究方法而獲得認證的，只要稍微了解一點中醫(yī)，便可知中醫(yī)理解人體和治療疾病所使用的并不是科學方法。經(jīng)典中醫(yī)的學習靠的不是在實驗室里拿小白鼠做實驗，而主要靠師徒間的口傳心授和領悟；中醫(yī)對人體的認識是不可實證的，如解剖學并不能證明經(jīng)絡和穴位的存在，但建立在這一理論之上的針灸卻在實踐中被證明是有效的，在中西方廣受歡迎；中醫(yī)處置更多基于對特定病人病情的整體把握，治療方式是難以復制的，而西醫(yī)對看似相同的病癥采取同一方法進行處置。中醫(yī)到底是科學還是偽科學？當中醫(yī)面臨這樣的挑釁時，我們需要理性思考。必須說，中醫(yī)不是科學，它是非科學，而不是“不科學的”，更不是什么“偽科學”。中醫(yī)是獨立于現(xiàn)代科學的一種認知體系，在它的面前，科學應該止步?？上У氖?，懾于科學理念的霸權地位，如今的中醫(yī)支持者在面對“科學麥卡錫主義者”的大棒時缺乏自信，往往陷入被迫證明中醫(yī)是科學的境地，從而進一步鞏固科學的霸權地位，很多中醫(yī)支持者沒有認識到，捍衛(wèi)中醫(yī)最好的方式不是將中醫(yī)和科學拉上關系，而是在中醫(yī)和科學之間劃清界限。真正的科學精神不但相信通過科學獲得進步，而且能夠清醒地認識到科學的邊界?？茖W不能解答所有的問題，正如它不涉及終極關懷，不能賦予人生意義。在科學不能解釋的領域面前，它應該停住腳步，而不是企圖攻城掠寨。一個真正有科學精神的人必然反對將科學意識形態(tài)化，摒棄作為利器使用的“偽科學”的說法，用更加中立的“非科學”視角看待中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的價值。(摘編自《國學》)材料三中醫(yī)究竟是否科學？這是個千百年來久爭未決的問題。何故？其自身的不足固然是一原因。但人們對科學的理解是否失當？因為好的尺子應能丈量所有的事物。隨著西方以實證量化，還原分析為原則與方法的近代科技的迅猛發(fā)展，不少科學家就以此替代科學的標準，作為衡量人類所有知識體系是否正確的唯一標尺。這顯然是個錯誤。它表現(xiàn)在：一是以具體替代抽象和以偏概全。用某類具體科學的標準作為科學觀的標準，就恰如以女性標準作為衡量所有人的標準一樣，其結果必然錯誤。二是忽略和排斥學科性質可以兼?zhèn)涞目陀^特殊性，與中醫(yī)類似的某些學科明顯兼?zhèn)渥匀慌c社會科學的雙重特性，故評判時理應以雙重標準同時衡量。三是對實證量化的迷信，實證雖是自然科學研究的主要方法，但不是唯一的方法。如對西瓜品質的鑒定，除了用儀器進行的微觀實證量化的方法外，老練的瓜農(nóng)也可以采取掂、看、拍、彈，即如中醫(yī)“司外揣內(nèi)”的方法，其結果也準確?？梢娮匀豢茖W的實踐，也有非實證而能宏觀整體感知把握之法。實證的好處是看得見和可操作性強，但這不能覆蓋科學的內(nèi)涵。因為科學是事物客觀規(guī)律的正確反映與總結，它只強調(diào)事物的正確性，而與表現(xiàn)形式、手段及時代等皆無關。不能把因為現(xiàn)在還不能實證的客觀事實就一概斥為不科學，因為證實的技術每每落后于先進的認識，兩者的不同步是科學發(fā)展的常態(tài)。中醫(yī)最終走向和接近實證的可能性是存在的。這恰如在沒有發(fā)現(xiàn)新的基本粒子“夸克”前，你不能因為當時還找不到它就否定它的客觀存在，并進而否定其已有理論的正確性。經(jīng)絡也是如此。今天的科學只是人類對昨天認知的總結，而不是明天科學的終極?？梢娛欠駥嵶C與量化皆不能排斥其他可能存在著的正確方法。至于對中醫(yī)道不明說不白的質疑也是不當?shù)?。這好比西醫(yī)用普通話，而中醫(yī)卻用方言跟大眾交流，因語境不同，其效果自然有差異，但講得對不對與你懂不懂是兩個迥異的概念，也有人否定中醫(yī)的重復性，殊不知中醫(yī)的原理怎能在西醫(yī)的盤子里重復呢？可喜的是，西方科學家在看到針刺、中藥的實效后，就把中醫(yī)學從補充醫(yī)學的地位升格為主流醫(yī)學。那科學應具備哪些基本的理論與實踐要素呢？我認為有四點：自洽性、他洽性、有效性和重復性。這樣的科學標準，能否作為衡量所有學科的一把好尺子呢？在我有限的思考中得到了滿意的回答。我們以此來丈量中醫(yī)：中醫(yī)的學術理論博大精深，成熟周全，不僅基礎理論貫融各科，而且其經(jīng)典理論超越時空，自證自解的能力至今強盛，其與實踐相融親和，臨床療效足可稱道，歷經(jīng)千年和無數(shù)案例的檢驗，足見其重復性的可靠。中醫(yī)并不急待世人對其科學性的確認，而我期待自己與大眾能快些接近對科學定義理解的正確。(摘編自醫(yī)學教育網(wǎng))【注】麥卡錫主義：肇因于美國參議員麥卡錫的美國極右的典型代表。1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確一項是(

)A．中醫(yī)、西醫(yī)的優(yōu)劣比較，影響了受訪者的選擇，導致只有少數(shù)人認可或首選中醫(yī)。B．材料二認為，中醫(yī)是獨立于現(xiàn)代科學的一種認知體系，不能從科學的角度去理解。C．中醫(yī)基于對特定病情的整體把握作針對性處理，西醫(yī)以規(guī)范劃一的科學方式處理。D．材料三認為，目前的量學標準還不能準確解釋中醫(yī)理論，并非中醫(yī)不具備科學性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)A．材料二認為科學麥卡錫主義者對中醫(yī)的攻擊和打壓，干擾了人們對中醫(yī)價值的認識。B．按照材料二的觀點，即使中醫(yī)藥對新冠肺炎療效顯著，也難以證明中醫(yī)具有科學性。C．西方科學家把中醫(yī)升格為主流醫(yī)學，表明已經(jīng)對現(xiàn)有科學標準的認識產(chǎn)生了動搖。D．在論證中醫(yī)科學性的問題上，材料二和材料三的觀點并不一致，但均認可中醫(yī)。3．下列句子論證觀點所用的方法，與其他三項不同的一項是(

)A．中醫(yī)究竟是否科學，近百年來久爭未決。何故？其自身的不足固然是一原因，但人們對科學的理解是否失當？好的尺子應能丈量所有的事物。B．對西瓜品質的鑒定，除了用儀器進行的微觀實證量化的方法外，老練的瓜農(nóng)也可以掂、看、拍、彈，其結果也準確。C．在沒有發(fā)現(xiàn)新的基本粒子“夸克”前，你不能因為當時還找不到它就否定它的客觀存在，并進而否定其已有理論的正確性。D．這好比西醫(yī)用普通話，而中醫(yī)卻用方言跟大眾交流，因語境不同，其效果自然有差異，但講得對不對與你懂不懂是兩個迥異的概念。閱讀下面的文字，完成下面小題。雜劇的名稱，唐時已經(jīng)有了。李德裕在其所撰《論故循州司馬杜元穎追贈》中述及南詔攻入成都時驅掠人口之事，并說：成都華陰兩縣，被驅掠80人，其中有雜劇丈夫兩人。這是雜劇名稱見于記載之始。南詔進攻成都，在唐文宗太和三年，其時已是唐代晚期。文中所說“雜劇丈夫兩人”，應是在成都演奏的伎工，則雜劇之興當在其時之前。其盛行一時，則當在宋代。北宋開封習于淺斟低唱。柳永《鶴沖天》詞中有云“忍把浮名，換了淺斟低唱”，一時風氣實是如此，雜劇也就不能不受影響。宋室南渡，臨安成為都城，繼續(xù)發(fā)展雜劇。南宋周密所撰《武林舊事》皆記臨安城事，其末篇《官本雜劇段數(shù)》多至280種，可見一代盛況，臨安北距建康不遠，南朝陳時的舊音流傳久遠，臨安其時也不能不受到波及。因此臨安的雜劇雖仍保持當年開封正聲，恐也難以避免受到陳時舊音的影響，因而會使雜劇的音調(diào)更為繁富而多變化。這一點前人似未多所道及。金人南遷后，原來的中都開封為元代的大都所代替。流行于中都的雜劇轉而流行于大都。由于金、元的倡導，雜劇到元代更有顯著發(fā)展，達到高峰。雜劇名家輩出，不斷匯集于大都，極一時之盛。鐘嗣成《錄鬼簿》中有詳備的記載。大都和中都皆在北方，因此雜劇雖由開封傳來，卻難免帶有北方的音調(diào)。據(jù)說當時用的是七聲音階，無入聲，聲調(diào)道勁樸實，以弦樂器伴奏。這樣雖合乎北方人的口味，卻為南人所不習用，因而就出現(xiàn)了南曲。南曲用韻以南方語音為標準，可能就是以臨安為中心的語音。據(jù)說當時音樂上用五聲音階，聲調(diào)柔緩婉轉，以簫笛伴奏，合于南人口味。這樣柔緩婉轉的聲調(diào)，自然和北方的遒勁樸實的聲調(diào)不能互相融合。但無論北曲或南曲，都未逸出雜劇的范疇。元明之際有了傳奇。傳奇也屬于雜劇，但它雖出于雜劇，卻和雜劇有不同之處。雜劇皆為四折，出場人物雖不一，主唱卻只有一個人。傳奇則不限折數(shù)，也不限于一人獨唱。早期傳奇的作家就已不少，高明就是其中一位。高明于元時已有文名，明太祖很推許其書，他的《琵琶記》應該會在都城南京演出。朱棣遷都北京之后，傳奇仍在舊都繼續(xù)傳播演出，似未稍止。湯顯祖的“臨川四夢”，名震海內(nèi)，南京也應該不會無人演出。傳奇以南曲為主，也參用了一些北曲，因而也在當時的都城演出，成為北京城中的重要劇種。明清之際改朝換代，而傳奇并未因此而產(chǎn)生差異。傳奇的盛行時期大致是明嘉靖年間到清乾隆年間。清康熙時，洪異撰《長生殿》，與孔尚任的《桃花扇》齊名，當時有“南洪北孔”之稱?！堕L生殿》曾在北京演出，據(jù)說轟動一時，這樣的演出固然是由于洪異的文名震世，但也顯示出都城中人對傳奇的愛好。（摘編自史念?！豆糯魳窇蚯s耍與古都文化》）4．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．根據(jù)李德裕的記載，可以推知早在晚唐之前雜劇就已出現(xiàn)，雜劇盛行于宋代，宋室南渡之后，雜劇在臨安繼續(xù)發(fā)展。B．雜劇至元代發(fā)展顯著，達到了高峰。隨著朝代更迭，雜劇的中心也轉移到了元大都，名家匯集于此，一時盛況空前。C．傳奇出于雜劇，是對雜劇的進一-步發(fā)展，雜劇有折數(shù)、出場人物和主唱人數(shù)的限制，而傳奇在這幾方面則沒有限制。D．統(tǒng)治者的倡導，民眾的喜好，不同地域的風氣及南北文化的交流碰撞等都對雜劇的發(fā)展變化產(chǎn)生了不同程度的影響。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章按照時間順序，論述了從唐代至清代我國從雜劇到傳奇的發(fā)展歷程，以及在都城的流行。B．文中舉出柳永《鶴沖天》的記載，說明北宋開封習于淺斟低唱。當時雜劇也會受此風氣影響。C．文中通過北曲和南曲在音階、聲調(diào)和伴奏樂器等方面的對比，說明二者風格迥異，難以相融。D．《琵琶記》“臨川四夢”《長生殿》《桃花扇》都在都城演出過，證明都城中人比較愛好傳奇。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．臨安的雜劇在保持當年開封正聲的同時，可能受到南朝陳時舊音的影響，雜劇的音調(diào)更為繁富而多變化，這一點以前似乎很少有人論及。B．李德裕《論故循州司馬杜元穎追贈》、周密《武林舊事》和鐘嗣成《錄鬼簿》中有關雜劇盛況的記載，為后人研究雜劇發(fā)展史提供了依據(jù)。C．傳奇沒有因明清改朝換代而衰落，孔尚任《桃花扇》與洪異《長生殿》都是清代傳奇的代表作，可見雜劇盛行期應該延續(xù)到清乾隆年間。D．從發(fā)展史來看，雜劇常常在政治、經(jīng)濟、文化都相對繁榮的都城盛行，宋代的開封、元代的大都、明代的南京等都曾是雜劇的繁盛地區(qū)。閱讀下面的文字，完成下面小題。中醫(yī)藥是中國的，也是世界的。讓中醫(yī)藥走向世界，是習近平同志在廣東考察時提出的振奮人心的號召。讓中醫(yī)藥走向世界，目的是讓中醫(yī)藥優(yōu)質的健康醫(yī)療服務惠及世界、造福人類。日前，中醫(yī)藥服務已遍及全球180多個國家和地區(qū)。中醫(yī)藥逐漸為五大洲的民眾所接受，尤其是針灸、氣功、太極受到越來越多國際友人的喜愛。這說明，中醫(yī)整體醫(yī)學、整體健康的觀念和方法是有效的，大眾是受益的。讓中醫(yī)藥走向世界，需要深入發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫中的精華。中醫(yī)藥是我國先民在天人合一哲學理念指引下，經(jīng)過長期實踐而形成的偉大發(fā)明創(chuàng)造，幾千年來一直護佑著中華兒女的健康繁衍。據(jù)《全國中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》統(tǒng)計，從戰(zhàn)國至1949年，存留于世的中醫(yī)藥圖書共計12124種。加上陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的中醫(yī)藥出土簡帛文獻和傳世的孤本、秘本，中醫(yī)古籍數(shù)量相當可觀，深入挖掘大有可為。同時，要挖掘傳統(tǒng)文史哲和科技典籍，特別是《道藏》中與醫(yī)藥養(yǎng)生相關的寶貴資源。這些都是“物”的資源。此外，還要重視“人”的資源。關注健在的國醫(yī)大師和各級名老中醫(yī)專家，做好口述史研究和人類學田野調(diào)查。明確從哪里挖掘，更要明白挖掘什么。這可以從“道”和“法“兩個層面下功夫。在“道”的層面，應挖掘中醫(yī)藥寶貴的價值觀念和原創(chuàng)思維，如天人合一、調(diào)中致平、順應自然、整體和諧的價值觀念和思維方式等。中醫(yī)藥注重人體自身形神的和諧統(tǒng)一，注重人的內(nèi)穩(wěn)狀態(tài)和抗病潛能的激發(fā)，注重人與自然、社會的和諧統(tǒng)一，注重疾病預防的“治未病”思想。這是中醫(yī)藥的“魂”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。在“法”的層面，應梳理歷代中醫(yī)藥行之有效的中藥方劑，以及針灸、推拿、導引等技術方法。歷代中醫(yī)的方劑數(shù)量是驚人的，《中醫(yī)方劑大辭典》收方近10萬個，需要去粗取精、去偽存真。讓中醫(yī)藥走向世界，需要充分運用現(xiàn)代科技手段和成果。中醫(yī)藥形成發(fā)展的歷史，就是一個不斷吸收先進科技成果的過程。例如，西漢中期成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就吸收了當時天文、歷法、音律、物候的知識。在當今社會，中醫(yī)藥如果排斥現(xiàn)代科技，與現(xiàn)代社會相隔離，那就不可能發(fā)展創(chuàng)新，不可能走向世界，其結果必然是為時代所拋棄。事實證明，越是與現(xiàn)代科技相結合，越能創(chuàng)造出重大成果。中醫(yī)藥走向世界，還需要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化。我們要清醒地看到，雖然近年來中醫(yī)藥國際化取得很大成績，但目前仍只有部分國家承認中醫(yī)藥的合法地位，而且大部分只認可針灸而不認可中藥。這就需要改革中醫(yī)藥體制，推進產(chǎn)學研一體化，加快中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化進程，讓科研先走出去，讓數(shù)據(jù)說話，讓更多外國人了解中醫(yī)藥機理。將傳統(tǒng)中藥優(yōu)勢與現(xiàn)代科技相結合，加大研發(fā)投入，促進中藥現(xiàn)代化。只有研發(fā)出既符合中醫(yī)理論、作用機理又確切的中藥產(chǎn)品，才能讓外國人從心存猶疑到心服口服。（選自張其成《讓中醫(yī)藥走向世界》，有刪節(jié)）7．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．讓中醫(yī)藥優(yōu)質的健康醫(yī)療服務惠及世界、造福人類，是讓中醫(yī)藥走向世界的目的。B．我國先民在天人合一哲學理念指引下，再經(jīng)過長期實踐，從而發(fā)明創(chuàng)造了中醫(yī)藥。C．中醫(yī)藥注重人體自身形神的和諧統(tǒng)一，也注重疾病預防的“治未病”思想等。D．要想讓外國人對中藥心服口服，需要讓更多外國人了解中醫(yī)藥機理。8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章首段先提出觀點，即讓中醫(yī)藥走向世界；接下來分析為什么及怎樣走向世界。B．文章的主體從四個方面闡述了中醫(yī)藥走向世界的角度，層次分明，邏輯清晰。C．文章以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例，意在證明中醫(yī)藥就是不斷吸收先進科技成果形成的。D．要讓中醫(yī)藥走向世界，就從“物”和“人”方面挖掘，在“道”和“法”上下功夫。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中醫(yī)藥逐漸被世界接受，說明中醫(yī)整體醫(yī)學、整體健康的觀念和方法是有效的。B．從戰(zhàn)國至1949年，存留于世的中醫(yī)藥圖書數(shù)量很多，如果深入挖掘大有可為。C．《中醫(yī)方劑大辭典》收錄的近10萬個中藥方，需要精心梳理，去粗取精、去偽存真。D．目前承認中醫(yī)藥合法地位的國家只認可針灸，是由于他們還不很了解中醫(yī)藥。閱讀下文，完成下列各題。一切始于世博會“一切始于世博會”，是人們對世博會云集了各個時代最先進的文明成果和最新潮的產(chǎn)品及概念模式的由衷贊嘆。每一屆博覽會，無論規(guī)模大小，都使人類文明邁上了一個新的臺階。中國參與世博會與日本同步，但沒有日本學得徹底。明治維新后，日本迅速崛起成為世界資本主義強國，與其效仿西方創(chuàng)辦博覽會，促進生產(chǎn)改良和科學技術的發(fā)展不無關聯(lián)。作為工業(yè)革命的產(chǎn)物，歷屆世博會對促進各國技術創(chuàng)新、擴大貿(mào)易、加強國際合作，從而帶動整個世界科技和經(jīng)濟社會發(fā)展，起到了直接推進作用。然而，在根本意義上，世博會的功用還不限于單純的經(jīng)濟和科技交流，而是世界范圍內(nèi)更為廣大的整體性人類文明交流。博覽會以娛樂休閑、交流溝通為特征，體現(xiàn)著民族和諧的理念。第一次世界博覽會，維多利亞女王就宣布藉由博覽會實現(xiàn)全體人類之間和平與高尚的競爭，促進彼此相互了解，以增進人類福祉，其宣示成為日后各國舉辦博覽會的正當理由。博覽會是一種以教育民眾為主要目的展覽活動，它詳細羅列人類滿足文明需要所擁有的手段，展示人類活動所取得的進步和發(fā)展前景。它傳播技能，提高人們的知識水平，根據(jù)以往的經(jīng)歷或者借助未來的曙光來啟發(fā)思考。此外，促進交流和鞏固各民族之間的和平是博覽會的另兩個目的。博覽會一方面提供思想觀念、科學技術和物質財富的展示與比較，互相學習、充實，另一方面有助于接受他人的差異，更好地尋求諒解。世博會是未來發(fā)展的平臺。1974年斯波坎國際博覽會將環(huán)境問題作為主題。1982年諾克斯維爾國際能源博覽會，首次以能源問題為主題。2010年世博會在上海，以人為本，建設科學的城市是上海世博會展示的理念，該世博會首次以城市問題為主題，將成為展示21世紀“和諧社會”，體現(xiàn)“和諧城市”理念的重要載體。博覽會是綜合反映社會經(jīng)濟和文明程度的一面鏡子。博覽會的成功舉辦，能為社會的發(fā)展創(chuàng)造新的空間，為新技術核心產(chǎn)品的營銷開辟新市場，為人類的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供新動力。1851年倫敦世博會建造的“水晶宮”，預示著人類建造史上“玻璃時代”的到來；1889年巴黎世博會留下的埃菲爾鐵塔，象征著“鋼鐵時代”的來臨。許多重大科技發(fā)明都是通過世博會的介紹而在全球傳播開來的。作為相對落后的發(fā)展中國家，在博覽會濃厚的現(xiàn)代氣息和新興科技浪潮的沖擊下，也會相應地開始自身的工業(yè)化和科技化建設，從而被納入世界一體化發(fā)展的進程之中。世界級的國際大都市均以舉辦世博會為契機，著力提升城市功能，進而促進舉辦城市和國家各方面的發(fā)展。上海世博會不僅帶來了世博會自身需要的投資建設，而且能加快長三角地區(qū)生產(chǎn)要素的自由流動，促進地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。借助“世博會效應”，一個以上海為核心的長江三角洲城市群，將在本世紀迅速崛起。“一切始于世博會”，21世紀的中國必將以世博會為契機而騰飛。（摘自喬兆紅《一切始于世博會：博覽效應與社會發(fā)展》）10．從原文看，下列對于“一切始于世博會”的表述，不正確的一項是：（）A．每一屆世博會都云集了各個時代世界上最先進的文明成果，推動了人類文明的進步。B．每一屆世博會都給人類帶來最新潮的產(chǎn)品，新的概念模式也在展會上涌現(xiàn)。C．日本等國家正是起步于世博會而走向發(fā)達，他們效仿西方國家創(chuàng)辦博覽會。D．作者渴望中國能夠借助舉辦2010年世博會騰飛于世界，并且對此充滿信心。12．下列對原文內(nèi)容的理解，正確的一項是：（）A．世博會讓人們在休閑和娛樂的同時，也通過展會傳播技能，提高人們的知識水平，教育和啟發(fā)人類積極思考，有利于互相之間接受差異。B．世博會雖然是西方工業(yè)革命的產(chǎn)物，但它自誕生起就承擔了促進人類的和平與交流的責任，各國都是憑借這一理由成功舉辦博覽會的。C．世博會是世界發(fā)展的平臺，許多關系到世界未來和發(fā)展的重要話題，比如環(huán)境問題、能源問題等、都是通過世博會引起人類關注的。D．首次以城市問題為主題，是上海世博會的創(chuàng)新之舉，上海市也因此成為展示21世紀“和諧社會”，體現(xiàn)“和諧城市”理念的重要載體。12．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是：（）A．世博會的交流有多個層面，雖然經(jīng)濟和科技交流能促進各國擴大貿(mào)易、加強國際合作，但其最根本意義是整體性人類文明的交流。B．受上海世博會的現(xiàn)代氣息和新興科技浪潮的沖擊，相對落后的中國將會開始工業(yè)化和科技化建設，以融入一體化的世界。C．上海將藉由2010年世博會使自己的城市功能比如基礎設施等得以提升，同時也向世人展示自己的城市發(fā)展的文明成果。D．基于世博會對主辦城市和國家各方面的帶動作用以及上海的地域位置考慮，上海世博會必將推動長三角城市群快速崛起?？键c二：主觀解答題解答試題需要審清題干，依據(jù)題意回顧文本，找準關鍵詞句；在確定的答題范圍，再次明確重點，聯(lián)系前后文進行分析；最后根據(jù)分值等分點分條，進行總結歸納?！镜湫屠}】（2024·江蘇）閱讀下面的文字，完成下列各題。中國文學是從哪個時期開始“自覺”的？由于學者們對“文學自覺”概念的理解和標準各不相同，答案莫衷一是。有些學者干脆聲稱“文學的自覺”是一個“偽命題”，根本不值得討論。筆者以為，“中國文學的自覺”可以分解為“人的自覺”和“文體的自覺”，兩者互有聯(lián)系，但不可混淆，各有各的內(nèi)涵和意義。首先說“人的自覺”。從本質上說，文學即人學，“文學”只是人使用的一種工具，工具何來“自覺”？嚴格地說，只有“人的自覺”而不是“文學的自覺”。因此，將“文學的自覺”表述為“自覺的文學”更為恰當?！白杂X”的主語永遠是“人”，而不是人所使用的某種工具，正如一輛牛拉車不走，我們應該“鞭?！倍皇恰氨捃嚒??！白杂X”的本質意義可以這樣界定：主體在清醒意識和具有支配能力下的一種自由活動?！白杂X的文學”也是這樣，其創(chuàng)作者必須具備一種來自個體生命經(jīng)驗又超越個體生命經(jīng)驗的主體意識，在這種主體意識和充分的支配能力下創(chuàng)作出來的文學作品，必然是超越一己之喜怒哀樂而具有推己及人的普適性和永恒性的。同時，這些作品又廣泛借鑒了前人的創(chuàng)作經(jīng)驗，有著成熟的藝術技巧，因而無論是內(nèi)容還是形式都達到了完美境地。這才是衡量“自覺的文學”最基本的標準。筆者贊同通常將“生命意識的覺醒”視為文學創(chuàng)作核心的觀點。但是，并非有了“生命意識”便是“自覺”了。人類何時沒有最基本的“生命意識”？生命意識是到了某個時代才忽然產(chǎn)生的嗎？比如說魏晉時期的文學具有生命意識，就證明《詩經(jīng)》《楚辭》等作品中沒有嗎？“日月其邁”（《詩經(jīng)?蟋蟀》）、“哀民生之多艱”（《離騷》）。這些如何不是“生命意識”呢？但有生命意識，未必意味著“自覺”，它只是自覺的開端而非結果。當我們說“但愿長醉不愿醒”時，只是對生命的一種傷感而絕非“自覺”?！豆旁娛攀住返茸髌反_實流露出較為強烈的生命意識，但這種生命意識屬于對生命的感傷、無奈，導向的是“不如飲美酒，被服紈與素”的及時行樂思想。著眼于“自覺”的本質意義——清醒意識和支配能力，我們不能說依靠酒精麻醉是“自覺”的。人類還可以有另外一種選擇，那就是“但原長醒不復醉”。從生命意識角度說，哪一種是“自覺”。應該是很清楚的。文學中的生命主題大致分為兩類；一類是“傷感”主題，表達的是對生命的迷惘、迷惑、感傷：一類是“超越”主題，它們面對短暫而痛苦的人生或社會現(xiàn)實，超越了人類對自身生命的無能為力，這樣的作品，從“生命意識”角度說才稱得上真正的自覺。在藝術上，它們通常也有一種通透、通脫、圓頓的特征。南宋禪僧道濟作《辭世頌》：“六十年來狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。”傳說道濟平生舉止超乎尋常，這首偈可以說是對他自己一生的總結。詩人明知即將離開這個世界，于是“收拾歸來”，接下來的“水連天碧”，顯示著一種大徹大悟之境。一個人在臨終之時，依舊如此清醒，保持著鳶飛魚躍、海闊天空般的想象，令人震驚。文學史如果將這樣一些真正代表著人類對自身生命自覺觀照的作品排除在外，不能不說是一種遺憾。任何一個時代，都有“自覺的人”和“不自覺的人”，“自覺”是個體生命的行為意識和內(nèi)心體驗，與時代沒有必然關系，而只與創(chuàng)作主體的意識狀態(tài)有關，不能籠統(tǒng)地說哪個歷史時期的文學是“自覺”的。再說“文體的自覺”。它考察的是某種文學體裁和技巧從自發(fā)到自覺的一種成熟過程，這也符合“自覺”概念中“清醒意識”和“支配能力”兩個屬性，在此，“自覺”主要表示“完備”“成熟”之意。在中國文學發(fā)展過程中，不同的文體產(chǎn)生和成熟的時間是不同的，不能一概而論。比如，可以說漢代是賦這種文體成熟的時代，但僅此而已，稱為“賦體的自覺”可以，不能說所有文學都“自覺”了。同樣，東漢后期至魏晉時代則是五言古詩“自覺”的時代，但不能說所有文學都“自覺”了。中國古代文體的自覺過程，可謂由“自發(fā)”到“自覺”的一個漫長歷程，無論著眼于哪種文體，都很難將“文學自覺”絕對地指向某個特定時代。錢鍾書先生《談藝錄》說“學者每東面而望，不睹西墻，南向而視，不見北方，反三舉一，執(zhí)偏概全”。我們在討論中國文學的自覺時，足可深長思之！由此可以了然，為何關于“文學自覺”會有那么多種不同的觀點和解釋。筆者以為，有關“文學自覺”的各種觀點并非非此即彼的關系，而是可以統(tǒng)合在一起的，前提是必須明確“文學的自覺”與時代無關，只與創(chuàng)作者的個體心態(tài)是否“自覺”有關。總之，“文學的自覺”這個命題的真實意義和價值需要重新認識和定義。（摘編自張培鋒《也說中國文學的自覺》）（1）請簡要梳理本文的行文思路。（2）學界一般認為，我國的文學自覺從魏晉開始，因為文學從此擺脫了經(jīng)學的“附庸”地位，按自身藝術規(guī)律獨立發(fā)展；文學的“自覺”是以人個體意識的覺醒為先導的，魏晉時代，人的自身價值得到肯定，個性得到張揚。學界觀點與本文觀點中對“文學的自覺”概念內(nèi)涵的理解和對其界定的標準有何不同？請簡要分析?！炯磿r演練】閱讀下面的文字，完成小題。風雨樂清貧，生死系醫(yī)學——記我國胸心外科奠基人黃家駟黃家駟出身書香門第，祖父曾任嘉興府知府，父親任鹽運史，35歲時死于大咯血。他5歲喪父，5個叔伯亦相繼因病早逝，因此他幼小的心靈中萌生了當一名醫(yī)生的志愿。少年時，黃家駟不滿足私塾所授的一點古文知識，13歲時瞞著母親隨堂兄到省城求學，后又投考天津南開中學。高一時，他竟提前兩年以同等學力考上了門庭森嚴的協(xié)和醫(yī)學院。1933年，他以優(yōu)異的成績畢業(yè)，獲醫(yī)學博士學位，在協(xié)和醫(yī)院任外科住院醫(yī)師。他曾說：“我感興趣的是當一名好教師，當一名好的胸外科醫(yī)師?！?941年，他來到美國密執(zhí)安大學醫(yī)學院求學。黃家駟基礎扎實，在導師的指引下較快掌握了胸外科技術，于1943年獲得外科碩士學位，并通過全美專家考試，取得了外科專家稱號。留美期間，黃家駟還擔任密執(zhí)安大學中國留學生會主席，每兩周組織一次中國建設討論會，號召留美學生學好本領，報效祖國。1945年德、日法西斯相繼覆滅，黃家駟不為美國優(yōu)裕待遇所動，放棄高薪，決心為開創(chuàng)中國的胸外科事業(yè)披荊斬棘。他迫不及待地搭乘美軍運輸機回國。三天三夜的顛簸飛行，在印度轉機時行李丟失，但他完整無缺地帶回了整套開展胸外科手術的器械設備?；貒?，他一邊在上海醫(yī)學院執(zhí)教，一邊在附屬中山醫(yī)院和中國紅十字會第一醫(yī)院（今華山醫(yī)院）從事胸外科的創(chuàng)建工作。新中國成立后，他與上海第二醫(yī)學院、上海市南洋醫(yī)院協(xié)作，建立了我國第一所胸腔外科?？漆t(yī)院——上海胸科醫(yī)院，并親任院長。多年來，雖然擔負重要的行政工作，但他總是堅守在醫(yī)療第一線。他行醫(yī)近50年，親自為數(shù)以千計的工人、農(nóng)民、軍人及領導干部做過手術。黃家駟非常重視醫(yī)學教育事業(yè)。1959年，他在北京創(chuàng)建了中國首都醫(yī)科大學，這是我國唯一的8年制醫(yī)科大學，他先后擔任校長、名譽校長，親自主持研究了建校方針、教學計劃及校舍建設、師資隊伍培養(yǎng)、教學設備購置等問題?，F(xiàn)在國內(nèi)一些知名的胸腔外科專家，像石美鑫、蘇應衡、錢中希、林尚清、錢定一等，都曾得到過他的培養(yǎng)和指導。中國協(xié)和醫(yī)科大學1964級學生、北京協(xié)和醫(yī)院著名胸外科醫(yī)生方國棟回憶了一件往事：1970年夏天，畢業(yè)分配去向宣布后的一天，黃老師帶我到他在外交部街的家里。知道我添置行裝有困難，畢業(yè)分配后也不再回上海家里而是直接赴西北，年逾花甲的黃老師親自爬上悶頂子，遞出一只舊藤條箱說：“這個箱子你拿去，做你去西北的行裝?！庇葹檎滟F的是，黃老師還找出人民衛(wèi)生出版社留給他的、由他主編的《外科學》（上、下）和《外科學各論》送給我。黃老師還在每本書的首頁都寫上“國棟同學批評指正”，并簽上他的名字。知道我酷愛讀書，他期望我到西北后堅持自學下去。帶著黃老師贈送的這些無比珍貴的教科書，肩負著黃老師的希望，我來到了甘肅古城武都。正是黃老師的關愛之心讓我在千里之外的窮鄉(xiāng)僻壤倍感溫暖而不氣餒?！叭绾问棺鎳尼t(yī)學事業(yè)盡快發(fā)展，這是我無時無刻不在思考的問題?！秉S家駟是知行合一的醫(yī)者。隨著科學技術的發(fā)展，國際上出現(xiàn)了許多新興學科。1978年全國科學大會確定生物醫(yī)學工程學為一門獨立的學科。黃家駟以極大的熱情擔負起了新學科的籌建工作。他各處奔走，擬出《生物醫(yī)學工程學科研發(fā)展規(guī)劃》。1979年，國家科委生物醫(yī)學工程學科組成立大會在重慶召開，他被任命為組長。晚年的黃家駟雖退居二線，仍精神飽滿地專注于醫(yī)學事業(yè)，筆耕不輟。由于《外科學》再版將定位為大型外科參考書，要大量充實內(nèi)容，他夜以繼日查閱文獻，先寫成《胸部損傷》一章作為藍本，趕在5月份全國政協(xié)會議期間召開《外科學》編委會，討論第四版的編寫計劃。5月13日他按時出席了全國政協(xié)會議，5月14日主持生物醫(yī)學工程學會理事會，在赴會途中因心臟病復發(fā)與世長辭，終年78歲。黃家駟逝世后，《外科學》編委會決定由吳階平、裘法祖兩位教授繼續(xù)他的主編工作。為紀念黃家駟對發(fā)展外科學所做出的卓越貢獻，編委們一致決定將此書定名為“黃家駟外科學”。中華醫(yī)學會追授黃家駟“胸心血管外科科學進步貢獻獎”，以表彰他一生致力于醫(yī)學教育事業(yè)，對發(fā)展我國胸心血管外科所做出的突出貢獻。（有刪改）相關鏈接：①黃家駟，江西省玉山縣人，生于1906年，1933年畢業(yè)于北京協(xié)和醫(yī)學院，1945年在上海創(chuàng)建胸腔外科。他主編的《外科學》等著作，促進了我國外科學的發(fā)展。他是我國胸外科學的奠基人之一，也是我國生物醫(yī)學工程學的奠基人之一。（摘自《歷史上的今天》）②黃家駟竭盡全力于醫(yī)大的復校，老三屆學生的成長、回爐、招研，放寬考研的年齡限制，以及后來開展國際交往，學術交流，送出去、請進來……對學生、同事和朋友，他都是盡其所能，有求必應。（摘自方國棟《紀念黃家駟老師逝世三十周年》）1．作為一代醫(yī)學宗師，黃家駟為我國的醫(yī)學事業(yè)做出了哪些貢獻？請簡要概括。2．本文在介紹黃家駟時，插入了一段中國協(xié)和醫(yī)科大學1964級學生方國棟的回憶，這樣寫有何好處？請具體分析。3．“風雨樂清貧，生死系醫(yī)學?！秉S家駟在治學、行醫(yī)和處世等方面堪稱楷模。請結合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，就以上三個方面談談你的理解。閱讀下面的文字，完成小題。陶淵明：歸去來兮（節(jié)選）鮑鵬山①陶淵明曾如一只失群獨飛的鳥，現(xiàn)在終于找到了庇蔭之地：田園。在詩歌中，在散文、辭賦中，他不厭其詳?shù)亟蚪驑返雷约禾飯@生活的樂趣與稱意，他對他的生活給予了由衷的贊美?；闹嚨娜松蛔兌鵀閳A滿的人生，這是田園的賜予，是大自然的賜予，更是他心靈孕育的成果。他認識到了，作為自然的產(chǎn)物，人，只有與自然一體，過自然的生活（人之本性亦自然之物），才能超越荒謬性而返璞歸真。②陶淵明顯然不是中國歷史上第一個隱士，但他是第一個把隱居生活寫得如此美好、如此充滿魅力的。他以前的隱士們似乎在追求艱苦的生活，并樂于向人們展示他們的艱苦生活，以便顯示自己道德的崇尚。陶淵明不想向人們做任何展示，這是他自己的生活，他只求自己滿意。實際上，我們過分的、矯情的、違背人性的苦行，對道德而言，實在是不必要的。我們高高興興快快活活地活著，有什么不對嗎？陶淵明就這樣給我們活出了一個樣兒。③他是能在生活之中而又能使生活回歸人性，從而可以避開荒謬的大智者。他使生活即是人心、人心即是生活，從而使主體與客體，不僅在理論的層面上，而且真正從生活——尤其是日常生活——的層面上，合二為一了。當他回歸田園時，田園不僅是他的生活環(huán)境、作詩寫文的“語境”，還是他“委心任去留”的“心境”。④是的，他最先影響我們民族的，是他的這種生活方式、生活姿態(tài)，以及他樂觀而從容的心態(tài)，然后才是他的詩藝。而他詩的魅力則可能正是得之于他生活的魅力與心靈的魅力，他的人格魅力確實在他的詩歌魅力之先。他作品中的很多精彩篇章，可以看成是田園生活的廣告。田園生活之樂趣，經(jīng)他闡發(fā)，更是深入人心。雖然同時代的人都為人生的病態(tài)的華艷所障目而不能追隨他，但時至唐宋，尤其是宋代，在那樣一種沉靜的文化氛圍中，蘇東坡等人確實是從陶淵明那里得到一種眼光與視角，得到一種靈感與境界，然后再去尋覓自然之美，體味平淡生活的真味的。實際上，中國傳統(tǒng)文化中的自然與田園，就是陶淵明式的。陶淵明以他的心靈之光照亮了田園，而田園即著陶之色彩。⑤在一個專制的社會里，在一個權力肆虐而秩序混亂的社會里，一個人要正派地生活確實是比較艱難的，他真的必須有陶淵明式的堅定、堅忍及對苦難的容忍。他到田園中找他的歸宿，找符合他本性的自然純真的生活。當他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”時，他就是一個地道的農(nóng)夫。回歸田園在陶淵明看來，實際上是從官場體制中贖回了自己，使自己重獲自由。那些能擁有自己的人最有福了。陶淵明就是這么一個有福的人。幸福不是取決于一個人有什么，而是往往取決于一個人沒有什么。如果從“有什么”的角度來看陶淵明，那陶淵明所擁有的太少了：名譽、地位、財富，他都缺乏。但這并不妨礙他成為一個令后人無限羨慕的幸福的人。因為他“沒有”我們一般人所不能摒棄的庸俗之心趨利之心得失之心榮辱之心。一句話，那一切使我們“大”不起來的“小”人之心，他都沒有。他告訴我們“心遠地自偏”的道理，他說他“心念山澤居”，他還自得地說“虛室有余閑”。什么叫“虛室”呢？莊子有言，“虛室生白”，意思是說，清空而無世俗欲念的心靈才能充滿陽光。心靈充滿陽光，可不就得大從容大安寧大幸福？可不就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人？陶淵明就是這樣一個人，這樣一個幸福的人。生活能得此大境界、大圓滿，遍觀中國古人，靖節(jié)先生一人而已！4．作者用“陶淵明：歸去來兮”作標題，有何妙處？5．說說“陶淵明曾如一只失群獨飛的鳥，現(xiàn)在終于找到了庇蔭之地：田園”這個句子中加橫線詞語的含義。6．第二段中畫線句子在文中有何作用？7．作者為什么說陶淵明就是“這樣一個幸福的人”？請概要簡答。閱讀下面的文字，完成后面題目。不帶走一片云彩——送別曾華鵬先生吳周文1去年的冬天特別的冷，仿佛沐浴于漫天飛雪，又仿佛身陷冰河。就在立春的前幾天，我的老師、揚州大學現(xiàn)當代文學學科的奠基人曾華鵬教授，永遠地留在了那個冬天，他正如那首詩所吟誦的，“悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩……”2蠟炬成灰，曾老師的確走得悄無聲息。3最初得知老師身陷沉疴，是在去年國慶長假期間。我請幾位畢業(yè)生吃便飯，一位博士表示不能赴約，在電話里吞吞吐吐，無奈之下才說，正在陪曾老師在醫(yī)院做檢查，老師交代不可聲張。后來，曾老師悄悄地住進了醫(yī)院，謝絕同事、朋友、學生去探望。月余之后，我去看望老師，他笑談生死：活了八十多，不折騰了，實行“三不”政策——不開刀，不化療，不放療。就這樣，他對自己的病情采取了最低調(diào)的維持。4老師一輩子低調(diào)。雖然當過全國人大代表、全國政協(xié)委員，擔任過揚州市兩屆政協(xié)副主席、多屆的揚州大學文學系主任，雖然頭上還有“突出貢獻專家”、多個學術團體的副會長、理事之類的頭銜，可他從沒把這些“云彩”當成可以炫耀的事，卻悄悄地把它們?nèi)拥健白ν蹏崩锶?。他人淡如菊，智者自清，過著窮教師最簡單的生活。直到晚年，他一家人還住在校園一角那個黑暗、潮濕、破舊，總面積不到100平米的宅子里，這與他的名望和地位相去甚遠。然而，他樂意，安貧，將名利拋在身后，無怨無悔。在每年的研究生見面會上，他都要對門生約法三章，其中第一條就是不準給導師送禮，要求師生自律自廉，讓文學院的這個教育平臺真正成為抱樸守真的凈土。5在教書育人與學術研究上，曾老師傾注了一生的心血。老師是該專業(yè)同輩學者中的人杰與權威。我初到揚州師院讀書，在圖書館里讀到了《人民文學》雜志上他與范伯群教授合作的《郁達夫論》。上世紀50年代后期社會思想普遍僵化，這部現(xiàn)代文學研究史上的第一篇作家論得以在那個時候誕生，體現(xiàn)了作者思想的解放以及研究的開拓性與先鋒性。之后，曾師又與范師合作了一些有分量的論文發(fā)表在《文學評論》上。曾師與范伯群教授被稱為現(xiàn)代文學研究界的雙子星座，而為同輩和后輩學者所敬仰。6曾老師把自己永遠定格為一名老師，傳道、授業(yè)、解惑，是他終極的使命。在他生命最后的日子里，他最想見最牽掛的，還是他的學生。彌留之際，畢飛宇和吳義勤來了，他各牽著他倆的一只手。畢飛宇如此描述：“他認出了我們……先生大約也知道自己說不清楚，很急，滿臉漲得通紅，他的手開始晃動……先生的手就那么晃啊晃，一直晃到我們離開。”先生將一生的智慧、知識和仁愛，潤物無聲地奉獻給弟子，他將此視為生命中最大的榮耀。7告別儀式上見到了老師的遺像，那大概是在病榻上與學生談笑時拍下的，清癯的微笑是那么的真誠，又流露出平時難得一見的滿足。老師的一生總是低調(diào)、俯首做人，只有在面對他的學生之時，才會抑制不住內(nèi)心的喜悅，孩童一般將笑意綻放在臉上。此刻，老師應該欣慰地走了——就在會場的左邊，由學科掌門人徐德明教授領頭，依次站著老師教授過的、大多已經(jīng)成為棟梁之才的50多位研究生，更多的本科畢業(yè)生散立在會場中間的大隊伍里。他們來自北京、上海、安徽、江西、江蘇數(shù)省市，哀淚盈眶，泣不成聲。我深深地被感動了，老師一生堅守做人做學問的原則，是學生們心中一座不朽的豐碑。8我跟隨老師從事現(xiàn)代文學教學與研究近50年之久，是受誨于老師道德文章最多者。所以，在眾人行告別禮拜之后，我第一個以“老”學生的身份跪地磕頭。我心里默念：清廉才能養(yǎng)仁，兩袖清風方可厚德載物。曾老師，您把什么都拋下了，但您的君子人師之風范，將會永遠延綿在弟子們的心里。9老師，您可以帶著滿足的微笑，一路走好。（選自《光明日報》，2013年03月）8．談談你對文中“蠟炬成灰，曾老師的確走得悄無聲息”這句話的理解。9．試分析文章第四段的表現(xiàn)手法。10．綜觀全文，概括作者筆下曾老師的特點。11．文章結尾部分作者說“老師，您可以帶著滿足的微笑，一路走好”，聯(lián)系實際，談談你對“滿足”的理解。實戰(zhàn)能力訓練閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一我們通常都有“以己度人”的脾氣，因為有這個脾氣，對于自己以外的人和物才能了解。嚴格地說，各個人都只能直接地了解他自己，都只能知道自己處某種境地，有某種知覺，生某種情感。至于知道旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，則是憑自己的經(jīng)驗推測出來的。莊子看到鰷魚“出游從容”便覺得它樂，因為他自己對于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗的。人與人,人與物，都有共同之點，所以他們都有互相感通之點。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風的墻壁，人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了。這種“推己及物”“設身處地”的心理活動不盡是有意的，出于理智的,所以它往往發(fā)生幻覺。我們知覺外物，常把自己所得的感覺外射到物的本身上去，把它誤認為物所固有的屬性，于是本來在我的就變成在物的了。云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴？谷何嘗能應？我們卻常說山鳴谷應。原來我們只把在我的感覺誤認為在物的屬性，現(xiàn)在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。這種心理活動通常叫作“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩先?，仿佛覺得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗有密切關系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗，而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗,其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因為有移情作用，然后本來只有物理的東西可具人情,本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術無由產(chǎn)生，即宗教也無由出現(xiàn)。藝術和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義其實并沒有什么神秘，不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義。這仍然是移情作用。(摘編自朱光潛《“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化》)材料二詩人華滋沃斯曾經(jīng)說過:“一朵微小的花對于我可以喚起不能用眼淚表達出的那樣深的思想?！边_到這樣的、深入的美感，發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準備的。我們的感情是要經(jīng)過一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計較。我們要把整個情緒和思想改造一下，移動了方向，才能面對美的形象，把美如實地和深入地反映到心里來，再把它放射出去，憑借物質創(chuàng)造形象給表達出來，才成為藝術。中國古代曾有人把這個過程喚作“移人之情”或“移我情”。這里我所說的“移情”應當是我們審美的心理方面的積極因素和條件，而美學家所說的“心理距離”“靜觀”，則構成審美的消極條件。女詩人郭六芳有一首詩《舟還長沙》說得好:“儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在畫圖中。”自己住在現(xiàn)實生活里，沒有能夠把握它的美的形象。等到自己對自己的日常生活有相當?shù)木嚯x，從遠處來看，才發(fā)現(xiàn)家在畫圖中，融在自然的一片美的形象里。但是在這主觀心理條件之外，也還需要客觀的物的方面的條件。專在心內(nèi)搜尋是達不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象里去找。但是心的陶冶、心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗作準備的。創(chuàng)造“美”也是如此。大詩人里爾克說:“詩不徒是感情，而是經(jīng)驗?！爆F(xiàn)在我們也就轉過方向，從客觀條件來考察美的對象的構成。改造我們的感情，使它能夠發(fā)現(xiàn)美，中國古人曾經(jīng)把這喚作“移我情”。改變著客觀世界的現(xiàn)象，使它能夠成為美的對象，中國古人曾經(jīng)把這喚作“移世界”。（摘編自宗白華《美從何處尋》）1．下列關于“移情作用”的理解和分析，正確的一項是（

）A．人常常把自己對外物的感覺投射到外物本身上去，物從而具有了人的屬性，這種心理活動可以被稱為“移情作用”。B．“移情作用”和“美感經(jīng)驗”有著密切關系，當我們將個人的性格和情感移注于物時，“美感經(jīng)驗”就能夠產(chǎn)生。C．移情作用是一種普遍的心理活動，與美感經(jīng)驗不盡相同，“移情作用”是由己及彼，“美感經(jīng)驗”則是己彼交互影響。D．從科學的角度來看，移情作用是一種錯覺，是一種迷信，而且?guī)в猩衩刂髁x的色彩，是藝術宗教產(chǎn)生出現(xiàn)的基礎。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項的是（

）A．所謂的美感經(jīng)驗指在人與物的情趣往復回流過程中，不僅把我的性格和情感移注于物，也能吸收物的姿態(tài)于自我。B．藝術和宗教借助“移情作用”，既能夠把宇宙加以生氣化和人情化，又能夠縮小人和物以及人和神的距離。C．在《舟還長沙》這首詩中，詩人隨著觀賞地理位置改變，與日常生活有了一定距離，從遠處看，家融入自然美的形象中。D．我們不能把握現(xiàn)實生活中美的形象，是因為自身與現(xiàn)實生活沒有距離，只有保持了一定距離才可以發(fā)現(xiàn)美的形象。3．下列詩句不能體現(xiàn)材料一中所述的“宇宙人情化”的一項是（

）A．蠟燭有心還惜別，替我垂淚到天明。B．日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。C．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。D．淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。4．請運用材料一中“移情作用”相關理論，任選下面其中一句進行分析。①感時花濺淚，恨別鳥驚心——杜甫《春望》②廢池喬木，猶厭言兵——姜夔《揚州慢》5．發(fā)現(xiàn)深度的美需要哪些條件？請結合材料二簡要說明。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：著眼未來，圍繞更好滿足居民消費升級需要，加快物流業(yè)態(tài)升級、持續(xù)完善物流網(wǎng)絡，才能推動現(xiàn)代物流實現(xiàn)由大到強的轉變。忘帶物品，使用“閃送”幫取回；逢年過節(jié)，叫個“同城”送禮物；抽不開身，下單“跑腿”代取號……近年來，隨著消費者需求的持續(xù)增長，“即時物流”蓬勃興起。從服務范圍來看，這類物流從餐飲外賣日漸擴展至商超、日用、醫(yī)藥等更多品類，并向代買物品、幫辦事務等非標準化服務延伸。據(jù)統(tǒng)計，2014年到2021年，我國即時物流用戶規(guī)模從1.24億人增長到6.33億人，年復合增長率超26%。從“送外賣”到“送萬物”，即時物流快速發(fā)展，得益于即時需求的加速釋放。一項調(diào)查表明，工作生活中的“急”“忙”“忘”正成為即時物流服務的典型需求場景。有平臺數(shù)據(jù)顯示，今年母親節(jié)期間，快送平臺鮮花和蛋糕配送單量同比增長近1.7倍。這折射出：在消費升級背景下，消費者對省時省力的訴求不斷提升?？梢灶A見，當使用跑腿取送物品的用戶習慣基本形成，更多個性化、多元化的即時物流服務將隨之出現(xiàn)，從而進一步推動即時物流拓展新應用、新服務。從供給側看，市場運力更加充足、物流技術迭代創(chuàng)新，為即時物流發(fā)展提供了有力支撐。憑借較為靈活的用工模式，近年來，不少快遞物流企業(yè)依托龐大的騎手群體，快速構建起覆蓋廣泛的服務網(wǎng)絡，使得大范圍、高頻次的即時服務成為可能。與此同時，無人機、自動配送車等新裝備規(guī)模化投放，專人直送、汽車配送等新模式加速應用，助力即時物流的履約交付更加穩(wěn)定高效，優(yōu)化了用戶配送體驗。放眼更大的物流體系，即時物流也是我國立體化、全方位、多層次現(xiàn)代物流網(wǎng)絡的有機組成部分，發(fā)揮著末端“毛細血管”的作用。即時物流行業(yè)的快速成長，將有效暢通微循環(huán)，讓交通物流的脈動更加強勁。商務部等9部門印發(fā)的《商貿(mào)物流高質量發(fā)展專項行動計劃（2021—2025年）》提出，“完善前置倉配送、門店配送、即時配送、網(wǎng)訂店取、自助提貨等末端配送模式”；《“十四五”現(xiàn)代物流發(fā)展規(guī)劃》明確，“實現(xiàn)干線、支線物流和末端配送有機銜接、一體化運作”“鼓勵發(fā)展物流新業(yè)態(tài)新模式”……近些年，利好政策接連出臺，有力推動了即時物流迭代發(fā)展，也有效促進了市場供需對接和商品服務流通。在闊步邁向物流強國的進程中，發(fā)展壯大即時物流是題中應有之義?，F(xiàn)代物流是經(jīng)濟的“經(jīng)脈”，一頭連著生產(chǎn)、一頭連著消費，是延伸產(chǎn)業(yè)鏈、提升價值鏈、打造供應鏈的重要支撐，在建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系中發(fā)揮著先導性、基礎性、戰(zhàn)略性作用。經(jīng)過多年發(fā)展，我國已成為名副其實的物流大國，貨運量、快遞業(yè)務量等均位居世界前列。即時物流覆蓋種類多、涉及領域廣，推動其可持續(xù)發(fā)展，還有賴于健全服務標準體系，加強服務質量檢測評估，營造更加公平有序的競爭環(huán)境。隨著本地生活服務業(yè)的快速發(fā)展和供需兩側的雙向發(fā)力，我國即時物流行業(yè)前景可期，大有可為。精準施策、久久為功，讓新業(yè)態(tài)持續(xù)迸發(fā)新活力，即時物流必將為構建現(xiàn)代物流體系提供新動力。（摘編自《在創(chuàng)新中發(fā)展壯大“即時物流”》，人民網(wǎng)2023年5月26日）材料二：科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能，是發(fā)展新質生產(chǎn)力的核心要素。當前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，技術創(chuàng)新進入前所未有的密集活躍期。扎實推動科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新深度融合，以科技創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、引領高質量發(fā)展、保障高水平安全，才能搶占科技競爭和未來發(fā)展制高點，助力發(fā)展新質生產(chǎn)力，塑造發(fā)展新動能新優(yōu)勢。新質生產(chǎn)力主要由技術革命性突破催生而成，這就要求我們加強科技創(chuàng)新特別是原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，打好關鍵核心技術攻堅戰(zhàn)，使原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新成果競相涌現(xiàn)，培育發(fā)展新質生產(chǎn)力的新動能。同時還要深刻認識到，科技成果只有同國家需要、人民要求、市場需求相結合。完成從科學研究、實驗開發(fā)、推廣應用的三級跳，才能真正實現(xiàn)創(chuàng)新價值、實現(xiàn)創(chuàng)新驅動發(fā)展。只有及時將科技創(chuàng)新成果應用到具體產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈上，才能完善現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。（摘編自《扎實推動科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新深度融合》，人民網(wǎng)2024年6月28日）6．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．滿足居民消費升級需要，加快物流業(yè)態(tài)升級，持續(xù)完善物流網(wǎng)絡，就能推動物流實現(xiàn)由大到強的轉變。B．即時物流的快速發(fā)展，讓工作生活中的“急”“忙”“忘”成為了即時物流服務的典型需求場景。C．我國即時物流行業(yè)前景可期，這離不開國家政策的有力扶持、服務質量的嚴格把關、市場的有序管理。D．由技術革命性突破催生而成的新質生產(chǎn)力要求我們加強原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，打好技術攻堅戰(zhàn)。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一、材料二分別從微觀和宏觀的角度闡述了創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)的關系。B．材料一和材料二均采用了舉例論證和比喻論證，增強了說服力。C．材料一采用總分總的結構展開論證，材料二則是層進式展開論證。D．材料一語言通俗易懂，貼近生活；材料二語言書面性強，多在說理。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中最能體現(xiàn)“科技創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的一項是（

）A．科技浪潮中的“山寨機”受到手握老年機的長輩們和收入偏低的工薪族的青睞。B．“新材料之王”石墨烯被納入大力發(fā)展的新材料領域，如今還活躍于養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)。C．“智能、安全、綠色、高效”的新一代電動汽車引領科技新潮，掀起了產(chǎn)業(yè)澎湃。D．商家宣稱：新機器利用量子技術給農(nóng)作物種子“賦能”，能使農(nóng)田實現(xiàn)增產(chǎn)增收。9．材料一是如何論證科技創(chuàng)新與即時物流的關系的？請簡要概括。10．結合兩則材料，請你簡要談談我國想要“搶占科技競爭和未來發(fā)展制高點”，用科技創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新需要注意哪些方面。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人的正確思想是從哪里來的？（一九六三年五月）毛澤東人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論。材料二：改造我們的學習（節(jié)選）（一九四一年五月十九日）毛澤東中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結合的二十年。如果我們回想一下，我黨在幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認識和對于中國革命的認識是何等膚淺，何等貧乏，則現(xiàn)在我們對于這些認識是深刻得多，豐富得多了。災難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新?？谷諔?zhàn)爭以來，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具體實踐，研究今天的中國和世界，是進一步了，研究中國歷史也有某些開始。所有這些，都是很好的現(xiàn)象。但是我們還是有缺點的，而且還有很大的缺點。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點，就無法使我們的工作更進一步，就無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結合的偉大事業(yè)中更進一步。首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個大政黨，雖則對于國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績，但是對于國內(nèi)和國際的各方面，對于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來，一般地說，我們并沒有對于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實際狀況的濃厚空氣?！伴]塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸魚”，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們認真地研究情況，從客觀的真實的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們的許多同志卻直接違反這一真理。其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進行了這一工作，但是不曾有組織地進行過。不論是近百年和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。認真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。其次說到學習國際的革命經(jīng)