2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元東西方先哲第1課先師孔子教學(xué)教案岳麓版選修4

PAGE第一單元《東西方先哲》《先師孔子》一、課程標(biāo)準(zhǔn)了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主見，探討孔子在中國以及世界思想史上的地位和影響。二、教材分析岳麓版中學(xué)歷史選修教材共六冊，《先師孔子》位于選修四“中外歷史人物評說”第一單元《東西方先哲》當(dāng)中。本單元上承必修三“文化發(fā)展歷程”，介紹了孔子、柏拉圖、亞里士多德三位思想家，同時(shí)作為人物史的開篇，下啟其次單元《中國古代政治家》。此外，本課是本單元的第一課，與必修三的第一課《孔子與老子》相呼應(yīng)，從古代中國的思想家講到古代西方的思想家，中西貫穿。學(xué)情分析教學(xué)對象為高二年級11班學(xué)生，學(xué)生的程度較好，對剛剛學(xué)過的必修三內(nèi)容駕馭得不錯(cuò)，學(xué)習(xí)本課的基本學(xué)問對于學(xué)生而言相對簡單，因此將重點(diǎn)放在了探究孔子的地位、影響和分析孔子的人物形象上。四、教學(xué)目標(biāo)唯物史觀：了解歷史人物在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，一分為二、辨證地看待孔子在中國史上乃至世界史上的影響，論從史出、史論結(jié)合。時(shí)空觀念：建構(gòu)歷史人物和歷史事務(wù)、歷史現(xiàn)象間的聯(lián)系，分析不同時(shí)間和空間下的孔子形象與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境、重大事務(wù)的關(guān)系。史料實(shí)證：通過多種途徑搜集多種類型的史料，讓學(xué)生從關(guān)于孔子及儒學(xué)的史料中提取有效信息，作為牢靠證據(jù)來提出自己的歷史相識。歷史說明：知道不同的人對孔子會(huì)有不同的看法和評述，學(xué)會(huì)從歷史表象及說明中發(fā)覺問題，并理性、客觀地評判出現(xiàn)這些問題的緣由。家國情懷：相識儒家文化之精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必不行少的一部分，探究其現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)樹立文化自信的理念，做到立德樹人。五、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：孔子的思想觀點(diǎn)和政治主見；難點(diǎn)：孔子的地位、影響及人物評說。教學(xué)方法列表法、講解并描述法、史料分析法、合作探究法等。七、課時(shí)：1課時(shí)八、教學(xué)過程導(dǎo)入：在同學(xué)們的眼里，孔子是一個(gè)怎樣的人？（學(xué)生活動(dòng)：播放四張孔子圖片，讓學(xué)生分析比較其中的變更與不同，引出孔子的不同身份。）講授新課：展示材料（教材“解析與探究”P7）：吾將以教主尊孔子。夫孔子誠教主也，而教主不足以盡孔子?！釋⒁越袒易鹂鬃?。夫孔子誠教化家也，而教化家不足以盡孔子?！釋⒁詫W(xué)問家尊孔子。夫孔子誠學(xué)問家也，而學(xué)問家不足以盡孔子?！釋⒁哉渭易鹂鬃?。夫孔子誠政治家也，而政治家不足以盡孔子。━━摘自梁啟超《世界偉人傳》通過材料可以看出梁啟超賜予了孔子四個(gè)身份——教主、教化家、學(xué)問家和政治家。（學(xué)生活動(dòng)：閱讀教材內(nèi)容，完成下列表格。）身份表現(xiàn)學(xué)問家仁（愛人）→忠恕，禮（周禮）→正名克己復(fù)禮為仁，以中庸之道調(diào)和政治家為政以德，以禮治國教化家開辦私學(xué)，有教無類，因材施教（萬世師表）教主弟子眾多，感化后人，由凡入圣孔子本是凡人，漸漸地被后人推崇為圣人，但在明清之后卻莫名成為了“背鍋俠”，事實(shí)上，我們須要的是一位在人間的孔子。接下來，我們就一起走進(jìn)這幾個(gè)身份的孔子，了解數(shù)千年孔子形象之變更?！厩Ч攀ト恕浚ㄒ唬┐呵?秦代孔子：一介儒生孔子生平：孔子誕生于公元前551年的春秋魯國，生逢亂世、禮崩樂壞，而亂世往往成大才?？鬃诱f自己“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。他自小便自學(xué)禮樂、志向遠(yuǎn)大，三四十歲廣收弟子、開辦私學(xué)，五十歲陪魯君赴齊魯“夾谷之會(huì)”，在齊君威懾之下大義凜然、據(jù)“禮”力爭，幫助魯君解除逆境，被稱為“圣人之大司”，后遭遇排擠周游列國14年亦不遂志，晚年回國收徒講學(xué)、整理六經(jīng)，在此期間經(jīng)驗(yàn)了兒子孔鯉、愛徒顏回相繼去世，孔子大慟，公元前479年手持書卷悄然逝世，終年七十三歲，被葬在曲阜泗水河畔，眾弟子服喪3年，子貢守墳6年。（教材第一個(gè)小標(biāo)題“孔子其人”P2-3）春秋孔子：《論語·述而》中寫孔子：“溫而厲，威而不猛，恭而安?！币簿褪菧厝岫鴩?yán)厲，威歷而不猛烈，恭謙而安詳，在其弟子眼中孔子就是一個(gè)剛?cè)岵?jì)、嚴(yán)慈兼有的老師。據(jù)傳子貢所刻的孔子夫婦像中手持笏板的孔子，也是一個(gè)一般的儒者形象。秦代孔子：戰(zhàn)國時(shí)儒學(xué)成為顯學(xué)，孔子地位也有所提升。但秦統(tǒng)一六國、平定亂世之后，秦始皇下令焚書坑儒以愚民，使得孔子及其儒學(xué)遭遇沉重打擊。即使長子扶蘇勸誡始皇“諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下?lián)摹币酂o濟(jì)于事。然“立刻打天下安能立刻治之乎？”這也為秦朝二世而亡埋下隱患。思索：這一時(shí)期，孔子及其儒學(xué)不受重視的緣由是什么？→亂世初定，儒難強(qiáng)國，而法利強(qiáng)權(quán)。（二）西漢孔子：位處至尊西漢初建，黃老之學(xué)盛行。為了推廣儒學(xué)，董仲舒將儒家和陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想相融合形成“新儒學(xué)”，并用天人三策勸服少年天子漢武帝劉徹，主見“推明孔氏，抑黜百家”，漢武帝為了鞏固大一統(tǒng)推行“罷黜百家，表章六經(jīng)”，這就是所謂的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想。西漢太史公司馬遷的《史記·孔子世家》中記載孔子“長九尺六寸，俗謂長人而異之?！薄吧咨羡醉?，故因名曰丘云?！碑?dāng)然每個(gè)時(shí)代的尺寸算法不同，但孔子至少是一個(gè)身高一米八以上的山東大漢，在當(dāng)時(shí)是很少見的，所以說其異于常人。通過漢代畫像磚可以看出，孔子見老子時(shí)彎腰45度和老子身高一般，侍童就更矮了，有可能有夸張的成分。同時(shí)孔子誕生頭上就有凹陷，猶如長了兩個(gè)犄角，相傳炎帝也有同樣的特征，這更加使得人們推崇孔子和儒學(xué)。思索：這一時(shí)期，孔子及其儒學(xué)起先受重視的緣由是什么？→儒學(xué)起先淪為統(tǒng)治者維護(hù)專制集權(quán)的工具。（三）魏晉-明清孔子：圣衣加身漢代以后，孔子的形象更加高大了起來，我們一起看一下后世是如何稱呼孔子的（教材第最終一個(gè)小標(biāo)題“萬世師表”第一段小字P6）——兩晉：先師；南北朝：文圣尼父；唐代：文宣王；宋代：至圣文宣王；元代：大成至圣文宣王；清代：大成至圣文宣王先師。從“先師”到“大成至圣文宣王先師”，可見孔子由一位老師漸漸入圣的過程?！跋葞煛鼻懊娴倪@些詞語多為謚號，《尚書》中記載“經(jīng)天緯地曰文”，形容人的才能極大，事業(yè)極好，一般用來形容帝王，如周文王姬昌、漢文帝劉恒、北魏孝文帝拓跋宏、隋文帝楊堅(jiān)等等。謚法中規(guī)定“誠看法外曰宣，義問周達(dá)曰宣，哲惠昭布曰宣，善聞式布曰宣……”，指一個(gè)人兼具仁義禮智信等德行。以上可以看出孔子的地位堪比君主，德才兼?zhèn)?。孟子曰：“孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成者金聲而玉振之也。”即比方孔子學(xué)問淵博，才學(xué)精到。從這一時(shí)期的孔子像也可以看出孔子儼然變成了一個(gè)著裝華麗的官員抑或君主，并且已經(jīng)位列“圣人”。思索：這一時(shí)期，孔子及其儒學(xué)備受重視的緣由是什么？→歷代統(tǒng)治者以儒家思想來鞏固封建統(tǒng)治。近代以來，袁世凱尊孔復(fù)古、康有為托古改制，表面上推崇孔子，事實(shí)上都有著自身的目的。如今，孔廟遍布于我國北京、山東、四川、福建、江西等省市。2024年，多地舉辦了紀(jì)念“大成至圣文宣王先師孔子誕辰2569周年”活動(dòng)，清代對于孔子的稱呼持續(xù)至今。展示材料（教材“閱讀與思索”P6-7）和孔子圖片：就全世界觀之，《論語》之價(jià)值，已與《新約全書》競勝，孔子之聲望，已與釋迦、基督頡頏。故予又目孔子為世界之大圣人也?！ㄈ毡荆讔u獻(xiàn)吉郎《諸子百家考》從材料和日本人繪制的孔子像中可以看出，在他們的眼中，關(guān)于孔子的專著可與基督教經(jīng)典媲美，孔子本人的聲望也猶如佛教、基督教中的神一般。那么孔子究竟是不是“圣人”或“神人”呢？接下來我們換個(gè)角度，看看作為“背鍋俠”的孔子又是怎么樣的，再來評判孔子的形象?！尽氨冲亗b”】（一）明代異端：李贄批孔批判孔子之人當(dāng)然不能不提明代“異端”李贄，他被人們稱為“明代第一思想犯”，但也推動(dòng)了啟蒙進(jìn)步思潮的興起。他曾說“咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳”，即以孔子的是非觀為自己的是非觀，那就是沒有是非觀了。在這里他沒有爭論孔子是非觀的正誤，而是讓人們留意當(dāng)下發(fā)展以及獨(dú)立人格，不能是古非今，他認(rèn)為盲目地學(xué)習(xí)孔子就猶如東施效顰，是丑婦之賤態(tài)。此外李贄還批判孟子和董仲舒，認(rèn)為荀子更有文才，更懂變通，而貶低“亞圣”孟子。同時(shí)還認(rèn)為董仲舒所謂的正義其實(shí)是謀利的表現(xiàn)，本著讓自己及儒學(xué)受到統(tǒng)治者重用的功利心去談大一統(tǒng)、天人感應(yīng)和三綱五常，以此反對儒家的重義輕利思想。思索：這一時(shí)期，孔子“背鍋”、遭遇李贄批判的緣由是什么？→李贄實(shí)在批判儒學(xué)觀念對后世的束縛而非孔子本人。（二）清代小說：窮才批孔到了清代，小說旺盛發(fā)展，如吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢》、蒲松齡的《聊齋志異》等等，它們多揭示繁華背后的社會(huì)危機(jī)、政治黑暗、官場腐敗。其中《儒林外史》中的“范進(jìn)中舉”一篇非常具有代表性，窮困潦倒的范進(jìn)到了五十多歲還是個(gè)童生，從“散著頭發(fā)，滿臉污泥，鞋都跑掉了一只”的文段描述，可見范進(jìn)中舉后快樂得瘋了，諷刺意味十足?！都t樓夢》中長相俊美、做事乖張的自然是男主子公賈寶玉了，文中評價(jià)他“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，雖然不喜讀書但是卻成為賈府中最自由的人，續(xù)寫者高鶚在后幾十回讓寶玉去參與了科舉考試，明顯違反了曹雪芹的意圖。吳敬梓和曹雪芹都生活于君主專制達(dá)到頂峰，八股取士、文字獄盛行的清朝，他們都經(jīng)驗(yàn)了家道中落，從紈绔子弟變成了窮困潦倒的文人騷客，所以他們最能體會(huì)當(dāng)時(shí)壓抑人性的東西是什么。思索：這一時(shí)期，孔子“背鍋”、遭遇窮才批判的緣由是什么？→吳敬梓、曹雪芹批判的是科舉制度對當(dāng)時(shí)人們思想的禁錮而非孔子本人。（三）近代運(yùn)動(dòng)：胡陳批孔20世紀(jì)初清朝滅亡、民國建立之后，中國思想界刮起了一股新文化的颶風(fēng)，這場運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者胡適、陳獨(dú)秀等人，又一次把孔子推上了風(fēng)口浪尖。白話文運(yùn)動(dòng)的提倡者胡適盛贊曾言“孔二先生的禮教可以殺人吃人”的吳虞先生，是“四川省只手打孔家店”的老英雄。這也是最早關(guān)于“打孔家店”的記載，留意胡適說的是“打”而非“打倒”，后來被升級為“打倒孔家店”則太過極端、偏激了?！缎虑嗄辍冯s志的創(chuàng)辦者陳獨(dú)秀認(rèn)為孔教與共和兩不相容，那些尊孔的人如袁世凱、張勛者是為了復(fù)辟帝制而已，所以我們要實(shí)行民主共和就要批判孔子，事實(shí)上把封建君主專制與孔子等同了起來，孔子成為了那個(gè)“背鍋”的人。（播放視頻《建黨偉業(yè)》陳獨(dú)秀演講片段）思索：這一時(shí)期，孔子“背鍋”、遭遇胡陳批判的緣由是什么？→胡適、陳獨(dú)秀批判的是封建禮教對傳播新文化、解放人們思想的阻礙而非孔子本人。通過以上內(nèi)容，我們了解了從凡人到圣人再到跌落神壇的孔子，然而我們究竟應(yīng)當(dāng)如何看待孔子呢？展示材料：沒有容忍，就沒有自由。……四十多年前，我在《新青年》雜志上起先提倡白話文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，……現(xiàn)在在四十年之后，我還忘不了獨(dú)秀這一句話，我還覺得這種“必以吾輩所主見者為確定之是”的看法是很不容忍的看法……——胡適《容忍與自由》胡適先生在四十年后重新反思，認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)中的一些主見是不容忍的表現(xiàn)，而沒有容忍就沒有自由。因此，孔子是理應(yīng)被批判、被打倒的罪人，還是可憐、冤枉的“背鍋俠”？其實(shí)，我們須要的只是一個(gè)在人間的凡人孔子。【再回人間】（一）理性回來：由圣入凡現(xiàn)代一些學(xué)者對于孔子持有相對理性的看法。如在北京高校的李零教授看來，我們要從“孔子熱”中冷靜下來，他讀《論語》的第一件事情就是要破孔子的“圣人”形象，這種形象是被其弟子和后人漸漸塑造出來的。而孔子本人也說“若圣與仁，則吾豈敢”，即他哪里敢稱自己是圣人或仁人，故而我們要重新諦視孔子是一個(gè)怎樣的人。2006發(fā)布的孔子標(biāo)準(zhǔn)像以唐代“畫圣”吳道子的孔子像畫作為藍(lán)本?？鬃幼笫衷谙掠沂衷谏?，手心朝上，形成一個(gè)“爻”字，是卦符的一種，也是求天地萬物和諧的意思；左腋下還夾著一個(gè)木杖，是教化學(xué)生的意思，合到一起就是“教”字的甲骨文。這樣的孔子形象更像一個(gè)夫子、一個(gè)老師。小結(jié)：孔子其實(shí)并不如想象中的那么高大，我們須要塑造的是一位最具普適性的、不燙手也不冰人的、保持千古恒溫的、在我們身邊的、觸手可摸的、再平凡不過的孔子，而非被高高地被放到神龕上的孔子。（二）擇善繼承：人間值得我們再來看如何繼承發(fā)展孔子的品行及其所創(chuàng)立的儒學(xué)。我們對待傳統(tǒng)文化的看法往往會(huì)用八個(gè)字草草概括，即“取其精華，去其糟粕”，可是如何“取”、如何“去”，推斷精華和糟粕的標(biāo)準(zhǔn)又是什么，可能都很難一時(shí)回答上來。梁啟超先生認(rèn)為“以一個(gè)異國流寓之人，而且少孤，幼年的窮苦可想，所以孔子的境遇，很像現(xiàn)今的苦學(xué)生，絕無倚靠，絕無師承，全恃自己熬煉自己，漸漸鍛成這么宏大的人格”。這樣的人就在我們身邊。最近慶祝改革開放四十周年的熱播劇《大江大河》中，王凱扮演的小輝就是這樣的一個(gè)人，從一個(gè)貧困的農(nóng)村小伙，成長為一個(gè)勵(lì)志的中國化工業(yè)人才，靠自己的雙手變更了命運(yùn)、鍛造了人格，這不正是我們須要的當(dāng)代孔子嗎？首師大的趙亞夫教授認(rèn)為“歷史教化的精髓是養(yǎng)成人格”，所以用孔子及其儒學(xué)來培育學(xué)生的人格是歷史教化和歷史老師的重要任務(wù)之一。小結(jié)：聞名史學(xué)家陳寅恪先生給自己寫的墓志銘是“獨(dú)立之精神，自由之思想”，這種精神和思想不僅要用在治學(xué)上，也要用在看待傳統(tǒng)文化和外來文化上。開放的胸襟、廣袤的視野會(huì)讓我們的文化道路越走越遠(yuǎn)。（三）文化自信：立德樹人隨著科技和文藝的發(fā)展，以孔子為主題的電視劇、電影、舞臺劇層出不窮，里面的孔子有鮮活的生命、有血有肉有情感，我們要從歷史的角度去看待更加