2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第11單元第25講宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思想學(xué)案含解析岳麓版

PAGE第25講宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思想一、宋明理學(xué)1．興起的背景(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教快速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。(2)唐宋時(shí)期，“三教合一”的潮流充滿到社會生活各個(gè)領(lǐng)域。(3)為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者汲取和融合佛教、道教思想，豐富更新了儒學(xué)體系。佛教在西漢末年傳入中國，道教是由道家學(xué)派宗教化而來，于東漢末年在民間興起。“三教并行”體現(xiàn)了唐文化的兼容并包，雖沖擊了儒學(xué)地位，但并未變更其正統(tǒng)地位。2．理學(xué)新興的儒學(xué)思潮既要涵蓋佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思索，還要把這些思想與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來。到宋代，新興的儒學(xué)漸漸建立了一套以“理”或“天理”為核心的觀念體系，因而被稱為“理學(xué)”。正確理解“理學(xué)”和“理”的含義(1)理學(xué)是以“理”或“天理”為核心，既貫穿宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)記著儒學(xué)的成熟。(2)理是世界萬物的本原，是天地萬物遵循的普遍原則。其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。3．代表人物及主見代表人物基本主見程朱理學(xué)“二程”(北宋)朱熹(南宋)天地萬物的始源：“理”；求理方法：“格物致知”；個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則：“存天理，滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵(南宋)核心主見：心是天地萬物的淵源；求理方法：“獨(dú)創(chuàng)本心”王守仁(明中期)思想核心：致良知；求理方法：克服私欲、回復(fù)良知陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》：程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明(守仁)認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。材料反映了兩派思想家的觀點(diǎn)有哪些不同？二者在本質(zhì)上有何區(qū)分？提示：不同：“程朱”認(rèn)為理是萬物本原，王守仁認(rèn)為心是萬物本原；“程朱”主見探究外物，王守仁強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省。區(qū)分：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。4．宋明理學(xué)的影響(1)主動(dòng)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重。(2)消極強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。二、明清之際的進(jìn)步思潮1．明清之際進(jìn)步思潮產(chǎn)生的歷史背景(1)政治因素：君主專制空前強(qiáng)化，阻礙了社會的進(jìn)步；階級沖突、民族沖突尖銳。(2)經(jīng)濟(jì)因素：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會上拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。(3)思想因素：明代晚期，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；近代科學(xué)傳入中國。2．“異端”思想家李贄(1)學(xué)術(shù)上：大力鞭撻程朱理學(xué)，否定孔孟學(xué)說是萬世之至論。(2)道德上：批判傳統(tǒng)道德，提出人皆有私，提倡特性自由發(fā)展。(3)哲學(xué)上：提出“萬物皆生于兩”，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。3．明末清初三大思想家(1)王夫之①世界觀：強(qiáng)調(diào)“理在氣中”。②方法論：宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，顛覆了程朱理學(xué)“道在氣先”唯心主義先驗(yàn)論的理論根基。③倫理學(xué)：提出“私欲之中，天理所寓”。(2)黃宗羲①反對專制暴君政治，宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。②提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。③提出用“天下之法”取代“一家之法”，以約束帝王的“人治”。④主見“是非決于學(xué)校”。黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個(gè)別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主見并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想，他仍寄希望于賢明的君主；他所提倡的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治統(tǒng)治的一系列基本原則。(3)顧炎武①發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喊。②主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會變革。③主見“經(jīng)世致用”。4．對明清之際進(jìn)步思潮的評價(jià)(1)進(jìn)步思想家對理學(xué)的反思、批判，為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。(2)帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮，劇烈沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻的啟迪。(3)明末的批判思潮深刻地影響著清末民初的思想家和民主革命家，鼓動(dòng)反對清王朝的民主革命。儒學(xué)的復(fù)興1．背景：從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教。2．時(shí)間：從北宋中期起。3．目標(biāo)：力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特殊是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用。4．口號：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。5．代表：理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響漸漸增大，其代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，因此這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”。(1)“程朱理學(xué)”的內(nèi)容①理學(xué)比較留意抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、相識論、方法論的理論體系。它認(rèn)為“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。②人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。(2)成就朱熹從早期儒家典籍《禮記》中抽出《高?！贰吨杏埂穬善恼拢由戏謩e記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。1．理學(xué)的特點(diǎn)及影響(理學(xué))是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系……它的出現(xiàn)，標(biāo)記著中國古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。——摘自楊寧一主編《歷史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》[思維激活]宋明理學(xué)汲取了佛道思想，更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的進(jìn)一步思辨化，標(biāo)記著中國古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。2．理學(xué)思想體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良品行朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆湔J(rèn)為當(dāng)時(shí)國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當(dāng)依據(jù)《高?！分?，以正心誠意作為治國平天下的根本，針對當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得學(xué)問”?！橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》[思維激活]史料認(rèn)為理學(xué)具有憂患意識、崇尚道德、務(wù)實(shí)精神，體現(xiàn)了理學(xué)的進(jìn)步。3．黃宗羲的民主思想(黃宗羲的)理念，比孟子之說代表二種合乎民主的思索，近代民主政治所努力的，就是要把這個(gè)理念變成事實(shí)，使人民成為國家的真正主子?！嬷薜拿癖舅枷?，已為中國走向民主的歷史，創(chuàng)建了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開花結(jié)果。——韋政通《中國思想史》[思維激活]黃宗羲對于民主政治的思索契合了時(shí)代的要求。?探究1宋明理學(xué)的特點(diǎn)史料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)建的哲學(xué)才智?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》史料二理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國民法未盡綻開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)?！S仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》(1)史料一體現(xiàn)了理學(xué)形成中的特點(diǎn)，同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋朝儒學(xué)的發(fā)展和完善過程。(2)史料二體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對中國古代理學(xué)缺陷的論述及對中國社會影響的相識。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括宋朝儒學(xué)的特點(diǎn)。(2)依據(jù)史料二，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？并依據(jù)史料歸納理學(xué)對后世的影響。[提示](1)以倫理道德為核心；汲取了佛教、道教思想；完成了哲學(xué)化、思辨化的過程。(2)特點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權(quán)專制供應(yīng)了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進(jìn)程。宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化：這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心：理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素：宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是指汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)思想，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。?探究2宋明理學(xué)的影響史料一下面是依據(jù)汪玢玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。史料二新哲學(xué)的創(chuàng)立者必需建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問論的體系，以宇宙論說明宇宙的誕生，以倫理學(xué)探討整個(gè)人類問題以及確立人生行事的價(jià)值，以學(xué)問論確定實(shí)然和應(yīng)然學(xué)問的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫作程朱理學(xué)。——張君勱《新儒家思想史》(1)對于數(shù)據(jù)類圖示的解讀，要依據(jù)圖中數(shù)據(jù)的變更把握其發(fā)展趨勢，并留意變更最大的時(shí)期，聯(lián)系時(shí)代背景分析即可。(2)史料二從宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問論的體系來說明宋明理學(xué)的內(nèi)容。(1)宋代以來，節(jié)婦烈女人數(shù)增加的緣由是什么？(2)依據(jù)所學(xué)學(xué)問，回答史料二中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“學(xué)問論”上的理論分別是什么？分析理學(xué)對中國歷史的影響。[提示](1)緣由：宋朝以來理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五常”和名分等級制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，理學(xué)的流傳，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。(2)宇宙論：理是宇宙的本原；倫理學(xué)：三綱五常；學(xué)問論：格物致知、先知后行。影響：鞏固了中心集權(quán)君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。宋明理學(xué)的影響(1)主動(dòng)影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護(hù)，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用，助長了明中葉以后的不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。?探究3評價(jià)明清之際的進(jìn)步思想史料一清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辨。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào)，由今日觀之，固甚一般甚膚淺，然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也?！蟠肆簡⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)鈔，印數(shù)萬本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。——梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》史料二黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》(1)史料一說明黃宗羲的思想很務(wù)實(shí)，對后來的民權(quán)共和學(xué)說有重要影響。(2)史料二說明黃宗羲等人的思想具有明顯的局限，不會像法國啟蒙思想家一樣產(chǎn)生巨大的影響。(1)依據(jù)史料一，說明梁啟超對明清進(jìn)步思想的看法。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明明清時(shí)期的早期啟蒙思想具有的時(shí)代性缺陷。[提示](1)清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，形成反傳統(tǒng)儒學(xué)，具有時(shí)代特色的新思想，近代的民權(quán)共和思想深受黃宗羲思想的影響。(2)明清時(shí)期，由于資本主義萌芽特別脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主見限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會制度的構(gòu)想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。對明清之際進(jìn)步思想的評價(jià)(1)進(jìn)步性①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性①從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位，未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實(shí)現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。④從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。立足唯物史觀相識黃宗羲的思想學(xué)術(shù)界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的相識。閱讀材料，完成下列要求。材料一黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會改革志向，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論志氣。特殊是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來源于人民，君由民推選出來為天下興利除害，因而必需不遺余力為民服務(wù)?！幾詤枪狻饵S宗羲的社會批判精神》材料二黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學(xué)思想仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標(biāo)選錯(cuò)道路”的空想，恒久無法到達(dá)“利民”的目的地，因?yàn)槠湟坏┻M(jìn)入實(shí)踐，必定被君主改造成外儒內(nèi)法的偽民本。假如把民本當(dāng)成民主，就會讓一種“名為民主實(shí)為專制”的東西成為政治體制改革的指導(dǎo)思想，其結(jié)果將是不但不能實(shí)現(xiàn)民主的目標(biāo)，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價(jià)值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國供應(yīng)了不行忽視的思想動(dòng)力，并為接軌“西學(xué)”供應(yīng)了本土資源。——摘編自丁新宇、郭強(qiáng)《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現(xiàn)實(shí)影響》(1)依據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析其產(chǎn)生的社會根源。(2)依據(jù)材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的詳細(xì)表現(xiàn)及其理由。(3)綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價(jià)值。[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“全面批判君主專制種種弊端”“提出了‘天下為主，君為客’的重要政治命題”“提出了他的社會改革志向”等信息回答。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等幾個(gè)角度回答即可。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“民本是一種‘定對目標(biāo)選錯(cuò)道路’的空想……‘名為民主實(shí)為專制’”等信息回答。其次小問，依據(jù)材料二“仍舊沒有跳出孔孟民本的思路和范疇”“恒久無法到達(dá)‘利民’的目的地……還會敗壞民主的名聲”等信息回答。第(3)問，依據(jù)材料二“給走出‘秦制’的近代中國供應(yīng)了不行忽視的思想動(dòng)力”“為接軌‘西學(xué)’供應(yīng)了本土資源”回答。[答案](1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，提倡社會變革。社會根源：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強(qiáng)化與社會沖突激化；中國傳統(tǒng)“民本”思想的傳承。(2)表現(xiàn)：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質(zhì)不屬于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范疇；無法實(shí)現(xiàn)“利民”目的；敗壞民主的名聲。(3)為近代中國反專制斗爭供應(yīng)思想動(dòng)力；為近代學(xué)習(xí)西方供應(yīng)本土資源?？陀^相識黃宗羲的思想(1)黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認(rèn)為“天下為主，君為客”，主見建立“天下之法”以限制君權(quán)，體現(xiàn)了對儒家民本思想的繼承與發(fā)展。(2)其主見雖為近代反專制主義的思想家供應(yīng)了有力的思想武器，但其思想深處仍把國泰民安寄予在賢君明主身上，沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的志向；他提出的工商皆本的主見，缺乏階級基礎(chǔ)，只是反映了明末清初商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的要求。[新高考·等級考試示范]1．命題點(diǎn)：程朱理學(xué)極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué)(2024·山東新高考等級考試模擬·2)朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭，儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中煩瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位[嘗試解題]________D[依據(jù)材料“名分之守”“愛敬之實(shí)”“便于實(shí)行的‘三禮’”并結(jié)合所學(xué)佛道思想對儒學(xué)的沖擊的背景可知，朱熹此舉的根本目的在于鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位，故D項(xiàng)正確。]2．命題點(diǎn)：黃宗羲工商皆本的思想主見(2024·山東新高考等級考試·5)黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A．表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的不滿B．論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D．促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展[嘗試解題]________B[黃宗羲重新說明“古代圣王”的“崇本抑末”政策，指出“無益于民生的工商業(yè)”是“末業(yè)”，要抑制，有利于民生的工商業(yè)則屬于“本業(yè)”，應(yīng)重視其發(fā)展，其旨在以此論證變革傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)政策的合理性，B項(xiàng)正確；黃宗羲將工商業(yè)分為有利于民生和無益于民生兩種，目的不是表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的不滿，A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲對“崇本抑末”政策的新說明，不是為了宣揚(yáng)“經(jīng)世致用”思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說明黃宗羲為了“促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展”而提出區(qū)分對待工商業(yè)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．命題點(diǎn)：理學(xué)的僵化(2024·湖南招生適應(yīng)性考試·6)清代乾嘉學(xué)者反對“存天理，滅人欲”，如戴震提出“理者，存乎欲者也”，焦循也強(qiáng)調(diào)“飲食男女，人之大欲存焉”。以上材料反映程朱理學(xué)()A．被乾嘉學(xué)者修正 B．在清代已經(jīng)衰落C．遭清代學(xué)者反對 D．不承認(rèn)人的欲望[嘗試解題]________C[材料反映了程朱理學(xué)遭到清代乾嘉學(xué)派學(xué)者的反對，C項(xiàng)正確；乾嘉學(xué)派不屬于程朱理學(xué)的繼承者，談不上修正，解除A項(xiàng)；理學(xué)在清代并未衰落，也受到乾嘉學(xué)派之外部分學(xué)派的敬重，解除B項(xiàng)；程朱理學(xué)是否承認(rèn)人的欲望無法體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。]題號命題特點(diǎn)第1題轉(zhuǎn)換思維朱熹將古禮中煩瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實(shí)行的“三禮”，轉(zhuǎn)換思維分析，這種做法使“古禮”更便于接受，極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué)第2題由表及里黃宗羲從古代圣王倡行“崇本抑末”，這個(gè)“末”是無益于民生的工商業(yè)，有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)，深層分析黃宗羲這一論斷是強(qiáng)調(diào)從“以農(nóng)為本”變革為“工商皆本”第3題史料實(shí)證史料顯示，清代乾嘉學(xué)者對程朱理學(xué)持否定看法，這與教材所述有異，體現(xiàn)出“一分史料說一分話”[經(jīng)典題·新情境考法借鑒]【考法示例】運(yùn)用生活情境，隱性考查宗譜纂修的影響(2024·全國Ⅰ卷·27)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等。這表明，宗譜的纂修()A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)知情境：本題創(chuàng)設(shè)了宗譜纂修的生活情境，要求精確相識清代宗譜纂修的社會影響。明立意：以清代宗譜的纂修為切入點(diǎn)，主要考查歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：對血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等宗譜內(nèi)容的理解最重要。理思路：本題從表面上看考查的是清代的內(nèi)容，但是細(xì)致思索后就會發(fā)覺，這跟我們所學(xué)的有關(guān)清代的學(xué)問似乎沒有關(guān)系，所以就必需從宗譜的內(nèi)容入手來解決這一問題。在解答時(shí)，抓住“持家立業(yè)、報(bào)效國家”等關(guān)鍵詞，就很簡單想到“修身、齊家、治國、平天下”這一具有高度責(zé)任感的處世理念，這說明清代的家譜很明顯是受到宋明理學(xué)的影響。這樣分析就能找到正確答案(B項(xiàng))了。【真題體驗(yàn)】1．程顥理學(xué)(2024·全國Ⅱ卷·26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法 D．無為而治的思想理念B[此詩的大意是閑暇的時(shí)候事事都從容自由，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會到閑情逸致，人們對四季中的奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云變更那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個(gè)程度就算是英雄了。因此，人與萬事萬物的理都是一樣的，故選B項(xiàng)。]2．宋明理學(xué)的人性觀(2014·全國Ⅰ卷·26)人性是先秦以來始終探討的問題?；趯θ诵缘男孪嘧R，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)D[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，宋明理學(xué)主見的“天理”指的是善，是人的仁愛之心；“人欲”指的是惡，是人的自私之情。“存天理，滅人欲”就是指人性原來與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，因此他們認(rèn)為人性本善習(xí)遠(yuǎn)，故D項(xiàng)正確；“性本善”“性本惡”“非善非惡”均不能同時(shí)概括宋明理學(xué)家主見的“存天理，滅人欲”，故A、B、C三項(xiàng)均與題意不符，解除。]3．明朝社會崇尚文化的氛圍(2024·全國Ⅲ卷·27)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍深厚D[依據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書籍作為禮物”可知，書籍在人們的生活和日常交往中影響較大，說明當(dāng)時(shí)社會崇尚文化的氛圍深厚，故選D項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“快速提升”學(xué)術(shù)文化水平，解除A項(xiàng)；材料反映出士大夫間留意風(fēng)氣，沒有體現(xiàn)他們地位的提高，解除B項(xiàng)；材料沒有涉及經(jīng)世致用思想，解除C項(xiàng)。]4．李贄的思想(2024·江蘇高考·5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的變更C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由C[李贄的衣著和行為反映出其離經(jīng)叛道的不羈性格，是反對正統(tǒng)思想、力圖沖破封建傳統(tǒng)束縛的表現(xiàn)，并非渴望得到超然物外的自由，故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；僅憑衣著不能反映出李贄致力于儒學(xué)和佛教的融合，解除A項(xiàng)；收女弟子是提倡男女同等的反映，而非認(rèn)可明代婦女地位的變更，解除B項(xiàng)。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·佛山質(zhì)檢)《唐律疏議》是唐朝刑律及其疏注的合編。據(jù)下圖《名例一》“天以二氣、五行化生萬物……惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”等可知，唐朝法律()《唐律疏議》書影A．滲透了儒道等思想觀念 B．確立了禮義的主要標(biāo)準(zhǔn)C．繼承了漢魏的法制傳統(tǒng) D．形成了完整的法典體系A(chǔ)[“天以二氣、五行化生萬物”與道家思想中的陰陽、五行說法有關(guān)，“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”明顯受儒家重視人倫思想影響，可知《唐律疏議》受儒道思想的共同影響，故選A項(xiàng)；中國古代禮義的主要標(biāo)準(zhǔn)在《唐律疏議》頒布之前就已經(jīng)確立，解除B項(xiàng)；唐代律法與漢魏時(shí)期的律法相比有較大不同，解除C項(xiàng)；題干反映了唐代律法受儒道思想影響，僅據(jù)此無法推知其是否形成了完整的法典體系，解除D項(xiàng)。]2．(2024·茂名聯(lián)考)程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)社會個(gè)體對綱常倫理的確定遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，將個(gè)體意識與天理合一，確定了個(gè)體自我的利益與價(jià)值。以上變更本質(zhì)上反映了()A．對程朱理學(xué)的否定B．儒學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)C．新社會條件下儒學(xué)的新發(fā)展D．宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧C[王守仁心學(xué)是對程朱理學(xué)的發(fā)展，兩者只是方法論不同，不能說是否定，解除A項(xiàng)；王守仁心學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展，且儒學(xué)危機(jī)出現(xiàn)在魏晉之后，時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；個(gè)體意識由抑制到確定，從本質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的發(fā)展，個(gè)體意識增加，體現(xiàn)新社會條件下儒學(xué)的新發(fā)展，故選C項(xiàng)；宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧是表象，不是本質(zhì)，解除D項(xiàng)。]3．(2024·濰坊模擬)程