創(chuàng)意寫作理論與實踐 課件 第12、13章 中國古代神話故事與文學(xué)創(chuàng)作、地域文化資源的文學(xué)利用與再開發(fā)

第十二章中國古代神話故事與文學(xué)創(chuàng)作①中國古代神話的特點和類型②中國古代神話對文學(xué)創(chuàng)作的啟發(fā)意義③以西王母神話為例，分析神話故事利用開發(fā)的的路徑第十二章-本章提要

第十二章-學(xué)習(xí)目標：

①簡單了解中國古代神話的特點與發(fā)展概貌②理解神話對文學(xué)創(chuàng)作的多方面啟發(fā)意義與途徑③通過西王母神話的古今演變，了解神話故事改編的方法

中國古代神話基本概況第一節(jié)CONTENTS目錄DEVELOPMENT西王母故事的改編案例故事重寫過程中的關(guān)鍵要素第二節(jié)第三節(jié)中國古代神話基本概況第一節(jié)中華文明歷史悠久，源遠流長，在幾千年的發(fā)展中，創(chuàng)作了眾多的精彩神話。上古神話具有原創(chuàng)意義，但大多散佚，存世者都較為簡短零散，保存在《山海經(jīng)》《莊子》《風(fēng)神通》等典籍里，彌足珍貴。隨著佛教、道教等宗教的傳入興起，以及民間文學(xué)的不斷豐富發(fā)展，文人的增補潤色，神話世界不斷成長壯大，出現(xiàn)了如魏晉志怪、唐宋傳奇、明清時期神魔小說等不同的表現(xiàn)形態(tài)，形成了中國壯觀的神仙世界。這些神話故事大致可以分為以下幾種類型：第十二章-第一節(jié)：中國古代神話基本概況第十二章-第一節(jié)：一、創(chuàng)世神話和英雄神話（一）創(chuàng)世神話是指關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話。創(chuàng)世神話也稱開辟神話，是人類幼年時期用幻想的形式對自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古開天辟地、女媧補天最為著名，其他則是炎黃等上古帝王的故事。

第十二章-第一節(jié)：一、創(chuàng)世神話和英雄神話（二）比創(chuàng)世神話稍晚出現(xiàn)的是英雄神話。在中國古代神話中，英雄神話是數(shù)量較多且極富魅力的一部分。如治水、抗旱的神話，頌揚了與自然作斗爭的英雄；黃帝戰(zhàn)蚩尤、共工怒觸不周山的神話，則是社會斗爭的反映，描述了氏族社會部落之戰(zhàn)的英雄；還有刑天與帝爭神的神話，贊美了敢于斗爭、不怕失敗的英雄。他們組成了一系列神奇靈異的英雄群像，在我國古代神話的寶庫中熠熠閃光。塑造了一批不屈不饒的具有抗爭精神的英雄。（三）這些上古神話雖然數(shù)量不多，也保存零散，但卻奠定了中國神話的基礎(chǔ)，具有重要的原型和開端意義，成為后世神話發(fā)展和演變的起點。（一）上古神話過早地歷史化、寓言化和宗教化。由于以孔子為代表的儒家輕視、貶斥神話，并且著意加以改造，把“神”人化，把神奇怪誕的傳說作出一番看似合理的詮釋，使之化為歷史，載入簡冊。（二）莊子，堪稱改造神話為寓言的高手。神話與原始宗教都是原始思維的產(chǎn)物。神話中的“神”，本來就是先民信仰與崇拜的對象，而神話借助想象以征服和支配自然力，也與原始宗教借助巫術(shù)控制自然同出一源。神話中含有宗教的因素，故易為宗教所利用。秦漢以后，佛教和道教相繼興起，給神話的發(fā)展注入新的能量，佛教神話和道教神話從而逐漸占據(jù)神話的主流。第十二章-第一節(jié)：二、上古宗教神話第十二章-第一節(jié)：三、佛教神話（一）佛教傳入中國，也帶來了眾多精美絕倫的佛經(jīng)故事和佛教神話。佛教在其創(chuàng)立成長的過程中吸收了很多印度神話，形成了一個體系龐大、神氐眾多的神話系統(tǒng)。在佛教傳入中國的過程中，這些神話和神氐也進入了中國，豐富了中國神話的世界。佛教為了宣傳教義，佛經(jīng)中記載了眾多關(guān)于佛教神氐勸善懲惡、因果報應(yīng)的神奇靈異故事，如關(guān)于佛祖的故事，以及在中國影響巨大的觀音信仰故事等等。佛教的傳入直接促成了魏晉志怪神魔小說的出現(xiàn)和繁榮，唐代的變文故事則有不少敷衍佛教神話故事，如《降魔變文》《大目乾連冥間救母變文》等?！督的ё兾摹穼懛鸬茏由崂ヅc“外道”六師斗法。第十二章-第一節(jié)：三、佛教神話（二）佛經(jīng)中為了宣傳教義，導(dǎo)人向善，有許多神佛靈驗類故事。這些故事也非常豐富，在中國得到了進一步的發(fā)展。比如觀音題材故事就最為著名。（三）另外一些來自佛經(jīng)故事中的人物如哪吒，成為中國文學(xué)中的經(jīng)典人物，《哪吒傳奇》等對其的再開發(fā)非常成功。據(jù)研究，孫悟空的形象和印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈努曼有關(guān)，而哈努曼也被吸收為佛教護法神，間接通過佛經(jīng)故事而變成了中國家喻戶曉的文學(xué)形象。除了唐僧師徒，《西游記》包含的佛教神話人物，如托塔天王父子、紅孩兒、牛魔王、各種菩薩羅漢、龍王等等，都是文學(xué)開發(fā)可資借鑒的資源。第十二章-第一節(jié)：四、道教神話（一）東漢張道陵等人把神仙方術(shù)與老莊道家哲學(xué)思想結(jié)合起來創(chuàng)立了道教。道教的核心內(nèi)容與核心教義是神仙信仰，主要表現(xiàn)形式是煉丹與求仙，基本目的是追求長生不死與得道成仙。自此以后，“仙”與“道”結(jié)合起來成為“仙道”，神仙信仰、長生不死成為其共同追求;“方士”與“道士”融為一體，成為宣傳道教教義的“道人”。道教吸收和收編了許多上古神話、巫術(shù)、各種山川自然神等融為一爐，構(gòu)建了自己的神仙體系，產(chǎn)生了許多神仙和美麗的神話故事。（二）明清時期，儒釋道三教合流，佛道二教的神話也有融合趨勢，如《西游記》《封神演義》《聊齋志異》等書中佛道二教的神仙共處于同一時空，彼此互相交流轉(zhuǎn)換，形成了中國特色的神仙世界。第十二章-第一節(jié)：五、民俗神話（一）神話和民俗結(jié)合形成了大量的民俗神話，這些來自民間的傳說故事多反映了下層勞動人民的幻想和欲望。這些故事大多能擺脫上古神話或宗教神話的束縛，展現(xiàn)了活潑的創(chuàng)作力，千百年來一直受到人們的喜愛。其中以孟姜女、白蛇傳、梁祝故事、牛郎織女等四大民間傳說為代表，其中又多以婚戀愛情為主題，通過敷衍人神相戀的故事來表達對自由愛情的渴望，對封建禮教的抗爭，具有強烈的反抗精神。（二）這類愛情故事在《聊齋志異》里可謂得到了極大的發(fā)揚。民俗神話數(shù)量巨大，除了愛情故事，各類精怪故事也極多，如唐傳奇中的《板橋三娘子》《南柯太守記》等等。（三）總之，中國古代神話故事數(shù)量巨大，形成了自己絢爛的神話世界，這些神話故事對于文學(xué)創(chuàng)作有著多方面的啟發(fā)意義。1.首先，我們可以深入學(xué)習(xí)和借鑒神話絢爛的想象。神話是我國非寫實文學(xué)的源頭。想象、夸張、擬人化的表現(xiàn)手法成為非寫實文學(xué)的基本特質(zhì)。上古神話的這種爛漫想象是由神話的思維方式所決定的。原始先民的心智發(fā)展水平還處在一個比較低級的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互滲關(guān)系。在原始先民眼里，自然萬物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進行神秘的交往。第十二章-第一節(jié)：五、民俗神話（1）首先，原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此，人們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。其次，神話思維是一種形象思維。第三，神話思維伴隨濃烈的情感體驗。因此神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。而這種思維正是一種典型的文學(xué)思維方式，學(xué)習(xí)神話爛漫的想象首先要體會神話的思維方式和觀照世界的方式。第十二章-第一節(jié)：五、民俗神話2.其次，我們可以充分利用神話故事的豐富素材。除了直接重述神話，神話中的各種元素也是進行文學(xué)創(chuàng)作的重要參考。（1）比如《小門神》使用了《山海經(jīng)》中門神神荼和郁壘的形象，《大魚海棠》則借鑒了《莊子》中鯤鵬的神話，動畫片《旱魃》其創(chuàng)意則來自上古神話中的旱魃故事。（2）其次，神話作為小說的潛文本而存在，構(gòu)成對現(xiàn)實故事的映襯。如畢飛宇的《青衣》，故事講述的是為藝術(shù)獻身的戲曲女演員的人生故事，但嫦娥這一意象卻多次出現(xiàn)，嫦娥的形象和女主角形成鏡像關(guān)系。（3）再次，神話中多樣的法寶、法器、奇珍異獸，以及種種神話儀式等等都能為今天進行玄幻小說創(chuàng)作提供借鑒。第十二章-第一節(jié)：五、民俗神話第十二章-第一節(jié)：五、民俗神話3.最后，神話故事已經(jīng)凝聚成文學(xué)典故，不斷出現(xiàn)在各種文學(xué)創(chuàng)作中。我們可以借用神話世界想象構(gòu)想虛構(gòu)文學(xué)世界。世界觀也叫宇宙觀。（1）它是一整套關(guān)于世界的運轉(zhuǎn)法則，特別是在一個虛構(gòu)的文本世界內(nèi)，它可以擁有自己與現(xiàn)實世界完全不同的世界觀，在設(shè)定的世界觀里故事是邏輯自洽的，這成為虛構(gòu)小說的顯著特征之一。《西游記》《紅樓夢》《封神演義》《魔戒》《星球大戰(zhàn)》《哈里波特》擁有著歷經(jīng)彌新的魅力，就是因為它們有屬于自己的獨特世界觀。第十二章-第一節(jié)：五、民俗神話（2）世界觀是敘事文學(xué)的胎盤。稱其為“胎盤”，因為所有的故事都是從其中“生”出來的。所以，世界觀不僅僅是現(xiàn)代游戲產(chǎn)業(yè)的一種“制造”，它是人類與生俱來的一種敘事天賦。而中國古代神話則在現(xiàn)實世界之外，創(chuàng)作了中國人獨特的世界觀，人神魔三屆的設(shè)定影響至今。第二節(jié)西王母故事的改編案例西王母是中國著名的神話人物，其相關(guān)神話故事數(shù)不勝數(shù)，本節(jié)以西王母神話的演變?yōu)楹诵膩碛懻撋裨捀木幍乃季S路徑。西王母神話，其主人公經(jīng)歷由半人半獸形象向人王化、道教化形象的華麗反轉(zhuǎn)，折射了人類認知能力與思維觀念的發(fā)展變化之軌跡。在《山海經(jīng)》《穆天子傳》《漢武帝內(nèi)傳》《西游記》等作品中，該故事的敘事形象、敘事角度、敘事結(jié)構(gòu)皆發(fā)生變化，逐漸由部族神、圖騰神話演變?yōu)榈澜膛?，確立了西王母故事的敘事主題。第十二章-第二節(jié)：西王母故事的改編案例第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造人物形象是敘事作品中不可或缺的重要要素，也是神話故事中的關(guān)鍵構(gòu)成。神話故事的語言風(fēng)格、故事情節(jié)、敘事特征尚不完善，愈發(fā)凸顯其人物成為作品中至關(guān)重要的創(chuàng)作元素。第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造1.西王母形象的初始形態(tài)與原始意義（1）西王母堪稱中國神話中舉足輕重的女神形象，自從她被創(chuàng)造出來后，即引起了古今作家的極度寵愛與青睞，反復(fù)被予以傳寫、重塑。因為神話最早是憑借口頭方式流傳，故而這一形象誕生于何時已不得而知，可考的最早記錄其形象的記載見于先秦典籍《山海經(jīng)》。該書中的西王母上鏡頻率（出現(xiàn)三次）、活躍場景（依山而居）、容貌特寫（豹尾虎齒）皆有值得關(guān)注之處，饒富怪異新奇和原始狂野的韻味。（2）先來閱讀《山海經(jīng)》中的一段記載：又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）這里所寫的西王母形象有兩個值得關(guān)注的地方：西王母住在玉山之上，西王母容貌帶有野獸特征。仔細推究這些內(nèi)容，能夠看出這則記載反映了上古時期的山岳信仰與圖騰崇拜意識。1.西王母形象的初始形態(tài)與原始意義第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造①玉山，即群玉山、昆侖山，西王母故事是建立在昆侖山這一先秦山岳信仰文化圈中的。記錄中國神話故事最多的典籍《山海經(jīng)》，其《山經(jīng)》部分就有26個山區(qū)、477座山。山不僅為原始人類提供了棲居場所，還劃定了他們的活動場域，構(gòu)成了生存空間中的四方地理邊界，而這一生存場域的西陲邊界便是西昆侖山。②空間就是主人公表演的舞臺、活躍的場域，那么神話空間場所與空間活動范圍往往以山脈為中心，而早期神話中最重要的一個山脈就是此處的昆侖山山脈。西王母居住的山脈，即昆侖山，是早期神話傳說中最重要的神山，盤古、女媧、后羿、嫦娥等神話傳說都和昆侖山有著某種關(guān)聯(lián)。1.西王母形象的初始形態(tài)與原始意義第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造③我們看到神話中的動物、植物、人體的各部分、土地等皆具有神秘的屬性，西王母被塑造成“豹尾虎齒而善嘯”的形象，這種神秘性融合了人與獸的特征，她身上留存的獸性痕跡正是昆侖山地域的圖騰信仰，這可能象征著當(dāng)?shù)厝藢γ瞳F的崇拜意識。昆侖山地區(qū)生活的虎豹，本身就象征著威猛強大，這種形似虎豹的人物原型代表了原始人對上位者的形象塑造。1.西王母形象的初始形態(tài)與原始意義第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造（3）《山海經(jīng)》記載西王母事跡時，對其形象的創(chuàng)作主調(diào)未曾偏移，但細節(jié)依然有所變化，文中的西王母從野性色彩濃郁的形象，或演變成梯幾、喚鳥的溫存淑婉，或者再次回歸獸性特征，具有王者或部落首領(lǐng)的威嚴之勢?！渡浇?jīng)》《大荒經(jīng)》中的西王母被塑造成一個原始時代的部落首領(lǐng)，狂野的外表是她身份與地位的象征。出現(xiàn)較晚的《海經(jīng)》則有意將西王母予以柔化處理，淡化了其狂野的氣韻，梯幾、戴勝和青鳥服侍等特征讓人能想見其母性氣質(zhì)，這一形象的變化預(yù)示世人認知步入文明時代，故其形象染上了溫雅淑婉而合于禮儀的氣息。1.西王母形象的初始形態(tài)與原始意義第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造在早期的神話中，人們對于生存場域的認識處于較朦朧的狀態(tài)，他們認為廣闊的天地組成了一個宇宙空間，人類只能在以地平面為活躍范圍的空間里生存，還沒有將人置身于脫離大地的九天云外之中。原始時期，涉及空間最著名的神話就是盤古開天地，盤古生存的空間就是有蒼天、大地的混沌空間，一旦混沌破開，天地分離，盤古也只能腳踩大地而生存?！渡胶＝?jīng)》中的西王母故事，她居住在凡人可以到達的昆侖山中而不是居住在凡人無法涉足的另一個位面中。2.西王母故事的生存場域與活動空間第十二章-第二節(jié)：一、神話人物的早期形象與塑造人物形象的塑造，應(yīng)該包括外在層面的“形象塑造”與意識層面、價值層面等內(nèi)在的“形象塑造”，作品既要對人物原型進行容貌等文學(xué)藝術(shù)加工以塑造文學(xué)層面的形象，還要融入文化觀念與價值認知以刻畫意識與價值層面的形象。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變（1）西王母神話的主人公經(jīng)歷由半人半獸形象向人王化、道教化形象的華麗轉(zhuǎn)變，由兇神而成吉神，折射了人類認知能力與思維觀念的發(fā)展變化之軌跡。在《山海經(jīng)》《穆天子傳》《漢武帝內(nèi)傳》《西游記》等作品中，該故事的人物形象、敘事角度、敘事結(jié)構(gòu)皆發(fā)生變化，逐漸由部族領(lǐng)袖、圖騰神話演變?yōu)榈澜膛?，建?gòu)了西王母敘事系統(tǒng)。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變1、人王化（2）《穆天子傳》的記載。這本書的成書時間可能是西周末年或東周初期，這一時期已經(jīng)告別《山海經(jīng)》所描述的原始野蠻時期，進入了周朝的文明時代，西王母的獸性特征全然消失，并被賦予了濃郁的禮法特征，其文記周穆王西征于昆侖之丘，見西王母?！赌绿熳觽鳌肪徒?gòu)在這種禮樂氛圍中，穆天子對西王母畢恭畢敬，在拜訪這位昆侖山上的重量級人物時，手執(zhí)白圭和玄璧，獻上三百純彩色絲帶。（3）文中并沒有明顯的仙人氣質(zhì)，更像兩個高級領(lǐng)導(dǎo)進行外交會晤，他們遵守禮儀，其交往過程合乎禮法的規(guī)定。假如，我們將“西王母”換作春秋的某位公侯，亦并無違和之處，即能說明這段記載烘托的禮樂氛圍是一種常態(tài)化的現(xiàn)象。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變1、人王化2、女仙化（1）等到道教昌盛的魏晉時期，在《漢武帝內(nèi)傳》一書中，西王母形象有了很大變化，她明顯被仙化了?！稘h武帝內(nèi)傳》的文字書寫極具有文學(xué)增飾渲染的色彩，也就是作者極力從文學(xué)層面來描繪西王母的形象，呈現(xiàn)出追求艷美富麗的風(fēng)尚，文辭華美，修飾繁復(fù)，對西王母的坐騎、服飾、侍從都敘述詳備。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變2、女仙化（2）這里的西王母已經(jīng)不再是《山海經(jīng)》里那個樸質(zhì)粗獷的形象，她搖身一變成為“年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”的美女，她身份高貴、侍從眾多、衣著繁麗、排場華盛，已經(jīng)高蹈出塵，不同于以往的形象刻畫。她具有仙家的氣質(zhì)與姿容，是以理想化的人物形貌特征來塑造她的，可稱仙氣郁郁。（3）除了以文飾之筆對西王母予以理想化的外貌設(shè)想，《漢武帝內(nèi)傳》字里行間彌漫著道教觀念、神仙認知的氣息，從而塑造出富有神仙價值理念的仙人形象。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變（1）漢末興起的道教，將追求生命永恒與神仙逍遙的信仰擴散到了民間，無數(shù)人渴慕長生之術(shù)。《漢武帝內(nèi)傳》如實記錄了民眾的神仙信仰，漢武帝探尋道教之術(shù)，尋求長生之法，屢屢祈禱于山岳；而西王母則被視作道教理論的宣講者與代言人，她向漢武帝傳授道教成仙秘術(shù)，西王母由西陲的蠻野女子，晉身為一個知識淵博、經(jīng)驗豐富的道教大師，這很能夠說明故事重寫過程中存在一種文化觀念與思想認知相融入的現(xiàn)象，而這種融入也是和作者所處的思想環(huán)境、宗教背景相一致的。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變3、道教化（2）長生不死代表著道教徒對生命永恒的至高期望，被視為道教代言人的西王母同時被世俗當(dāng)作擁有長生不死之物的人物。嫦娥神話中講述羿向西王母請不死之藥，張華《博物志》稱西王母瑤池桃樹三千年一生實。隨著西王母被當(dāng)作仙藥擁有者，她身上所具有的仙人氣質(zhì)就愈加濃郁，她象征著永恒不死，這顯然不是昔日的形象了，不能再被視作普通人物，不必遵循人間的禮法儀則，跳出了“凡”或“神”的認定區(qū)域，而成為了“仙”。第十二章-第二節(jié)：二、西王母形象演變與觀念嬗變3、道教化第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換西王母故事重寫歷程中，她的身份地位、性別角色是變化較明顯的地方，其前后轉(zhuǎn)變之軌跡極為鮮明。西王母起初所執(zhí)掌的權(quán)力相對簡單，此后西王母身上震懾威服民眾的色彩逐漸淡去，她也從蠻荒神巫環(huán)境中脫離出來，成為中原神仙譜系中的一個重要人物，其執(zhí)掌的權(quán)勢無形中得以擴張。在由巫轉(zhuǎn)向仙時，最明顯的表現(xiàn)就是天上天下、三界內(nèi)外十方，但凡女子得道登仙者，都隸屬西王母管轄。仙人管理者的身份享有無限的權(quán)力，司掌諸種分門別類事務(wù)的女仙，都要受到西王母的轄制安排，她的權(quán)勢已經(jīng)得到無限擴充。（1）然而這種權(quán)力擴張中似乎又具有某種限制，就是把她和女性緊緊綰結(jié)在一起，讓她變得溫婉柔順，褪去了兇悍狂野。將西王母和女仙聯(lián)系在一起，基于其女性的性別角色。與此相應(yīng)，在西王母的改寫史上橫空出世了一位男性人物，即東王公。基于陰陽五行學(xué)說而得以匹配的西王母、東王公，在諸多方面皆有偶合之處。在這里的神仙譜系中，居于金字塔最頂端的兩位神靈形成了兩組相對立的陣營：金，西，母，陰，女；木，東，公，陽，男。在陰陽家認知中，五行與方位相匹配，金屬西方，木屬東方，這些成為詮釋西王母及東王公的理論根基，他們身份性別、所居方位、所掌職權(quán)無不暗自相對，符合陰陽學(xué)說。1、西王母的女性化和柔順化第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（2）東王公、西王母間陰陽平衡的男女關(guān)系后來被打破了，基于男性主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會屬性之影響，西王母故事中的權(quán)利威勢被削弱，而權(quán)利偏移到男性之手。西王母的名稱亦發(fā)生變化，“西”字消失，常被人徑稱作王母、王母娘娘。按照這里所描述的天界結(jié)構(gòu)，整個宇宙分為東西南北四天界，每個天界各有其主：東天界是道教群仙居所，西天界是佛教界域，北天界由玄武大帝管理，南天界則由昊天上帝統(tǒng)轄。四界之中皆有領(lǐng)袖，而西王母只是東天界中的一員而已，已喪失了原有的獨尊地位，泯然于眾矣。1、西王母的女性化和柔順化第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（3）如果閱讀類似《西游記》的小說，我們會發(fā)現(xiàn)，西王母的身份已發(fā)生變化，她遠離東王公而親近玉皇大帝，甚至民間多將她視為玉皇大帝的配偶。在秦漢間享有最高神位的西王母形象日趨被刻意平凡化了，屬于獨占“西”方的神尊意指正漸趨模糊化，人們更喜歡尊稱其為王母或王母娘娘。1、西王母的女性化和柔順化第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（1）明清時的西王母故事出現(xiàn)了兩個常見的情節(jié)，皆由早期西王母故事情節(jié)演變而成：舉辦蟠桃會與管理女仙?！栋讼傻玫馈贰段饔斡洝贰杜赏馐贰贰毒旁朴洝贰剁R花緣》等一系列明清小說皆涉及西王母召開蟠桃會的情節(jié)，這是將《博物志》昆侖山瑤池三千年的仙桃故事視作一個典型化的意象，自此而成了一種箭垛效應(yīng)，將天庭盛宴與狂歡節(jié)日附于其意象之上。（2）這場盛會更是仙人身份地位的肯定與標志，亦是仙界論資排輩的聚會，會聚集無數(shù)仙真佛菩薩，不少小說中多有類似的情節(jié)。天界的諸位神靈仙真、佛陀菩薩，皆躋身宴會，享受著和樂融融的仙界氛圍。2、西王母與蟠桃會第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（3）象征著太平安樂與既定秩序的盛會，不容旁人質(zhì)疑和破壞，一旦有人挺身而出意欲干擾仙界的這場盛會，意圖干犯仙界秩序，必會受到嚴厲的懲罰?！段饔斡洝分械膸熜值苋私砸蝮刺沂嗁H凡間，孫悟空打破了蟠桃會的熱鬧場景，豬八戒在蟠桃會上醉酒調(diào)戲嫦娥，沙僧在蟠桃會上失手打碎了玻璃盞，他們同因挑戰(zhàn)天界的規(guī)則而被處罰；《韓湘子全傳》中的卷簾大將沖和子因蟠桃會上醉奪蟠桃、打碎玻璃玉盞，遂被貶謫下方。2、西王母與蟠桃會第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（4）秩序背后隱藏著上層建筑的統(tǒng)治理念與對太平盛世之期許，是政府權(quán)力到達極致時的表現(xiàn)，它寄托著世人的無限期望，因為天界的興盛穩(wěn)定不過是凡間的太平盛世的投影罷了。（5）蟠桃盛會更像一幅政治群體與權(quán)位勢力的分布圖，從諸書所述來看，在這場盛宴中聚集了各家勢力，佛、道、神濟濟一堂，這也是民間宗教觀念融合的反映。融合諸多理念的這場盛會，不會寂寂無聞，總是以亮眼的形式出現(xiàn)于多部典籍之中，似乎成為西王母故事中的重要敘事情節(jié)。2、西王母與蟠桃會第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（1）至于西王母故事的另一個新變情節(jié)，管理女仙，也是維護天界秩序、規(guī)則的行為。西王母被有意塑造成冷酷無情的天條天規(guī)維護者，極力捍衛(wèi)天庭的法則，不容普通的仙真任意干犯。這種職權(quán)同樣是西王母統(tǒng)轄女仙故事的延續(xù)，然而卻被賦予上了一層濃郁的道德與禮法色彩。（2）在民間故事中這位冷情寡欲的女仙首領(lǐng)，強行拆散牛郎織女，分開董永七仙女。懲戒女仙似乎成為西王母的職務(wù)，或許世人僅將她當(dāng)作天庭律法的維護者，而不是真正權(quán)利的執(zhí)掌者。3、管理女仙與冷酷的天庭衛(wèi)道者第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換（3）一切情欲憐愛皆被控制在天界主宰劃定的圈子中，任何女子不容違背那道森嚴的界限。在西王母故事的創(chuàng)作與改編過程中，文化觀念影響了故事重寫的走向，從源于先民對神的理解的神話雛形，繼之禮儀音樂觀念對西王母形象的影響，再到道教觀念的注入效應(yīng)，西王母形象最終得以改造完成。3、管理女仙與冷酷的天庭衛(wèi)道者第十二章-第二節(jié)：三、身份地位與性別角色的轉(zhuǎn)換第三節(jié)故事重寫過程中的關(guān)鍵要素第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素神話故事的改寫作品，常把多個神話故事聯(lián)綴在一起，從而改編成一個系統(tǒng)完整、文脈貫通的故事，將上古神話原有的瑣碎化特征改變得系統(tǒng)化、完整化，很多影視劇便具有這樣的創(chuàng)作特征。電視劇《精衛(wèi)填?！方杈l(wèi)故事而綴合了多個上古神話故事，西王母也被引入其中，成為故事情節(jié)中一個舉足若輕的線索性人物。貫穿全劇的西王母，不再是一個可有可無的配角，而是自始至終推動著劇情發(fā)展，她的存在成為整部劇作的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。西王母由一個原本簡單的神話故事中的形象，發(fā)展成一個飽滿鮮活的女神角色，這一人物形象變化顯然具有豐富的創(chuàng)意思維。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素1.構(gòu)筑適合故事的空間場域（1）如何構(gòu)建人物活動的時空，是一篇敘事作品在構(gòu)思時就需要考慮的問題。在早期神話世界所塑造的三維空間中，西王母居住在凡人可以到達的昆侖山中，凡人只要心懷虔誠地前往便有奇遇，《列仙傳》記赤松子便曾前往西昆侖山中的西王母石室，隨風(fēng)雨飄搖上下，最終得仙而去。后來的西王母故事則將生存的空間挪移到立體的多維空間中，她不再居住于凡人可以涉足的昆侖山中，而是居住于高高的天庭之中，徹底跳離了凡塵俗世，而故事的三維平面也被拓展成多維立體空間，見證著世人空間觀的更新與成熟。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素1.構(gòu)筑適合故事的空間場域（2）佛教傳入中國后，佛教的小千世界、中千世界、大千世界等豐富完整的空間觀念沖擊了中國人認知，像《后漢書》費長房的壺中天地、南朝梁吳均《續(xù)齊諧記·鵝籠書生》的口中世界，都是佛教觀念影響的結(jié)果，濡染著濃郁的佛教色彩。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素1.構(gòu)筑適合故事的空間場域（3）正常情況下，人是三維空間生物無法認識第四維度及以上的維度，文學(xué)創(chuàng)作則應(yīng)該去思索n維空間，不應(yīng)該被固有的認識所束縛。某部影視劇中的西王母從一朵金色花卉中緩緩走出，直接現(xiàn)身在玉帝的凌霄寶殿中，這樣的出現(xiàn)方式將金色花卉當(dāng)作一條空間通道，能直接貫通西王母居住空間和凌霄寶殿，可算是巧思妙用，的確能夠吸引觀眾。緣洛生的小說《征御諸天》以主人公趙旋穿越多個位面的情節(jié)聯(lián)綴成文，將寶蓮燈故事、哪吒故事、冥界故事、西王母故事串聯(lián)在一起。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素1.構(gòu)筑適合故事的空間場域（4）小說中的空間層出不窮，號稱有諸天萬界，如描寫了《俠客行》世界、《平妖傳》世界、游戲世界等多個單獨分開的空間，每個空間發(fā)生的故事相對獨立，它們間又暗有聯(lián)系。（5）神話或玄幻主題的作品可以塑造多個可疊合的生存空間，讓主人公在同維空間中來回轉(zhuǎn)換，借以領(lǐng)悟空間的規(guī)則或彰顯其神通，偶爾可以跨越界域，進入到另一個完全不同的界域之中。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素1.構(gòu)筑適合故事的空間場域（6）在空間場域的構(gòu)建中，或可劃分為三個思維階段：第一個階段，復(fù)制簡單的現(xiàn)實生存場域，作品人物全部生活在單一的空間；第二個階段，跳出單一空間的思維限定，作家放開空間的思維設(shè)想，致力塑造多重空間的書寫模式；第三個階段，徹底領(lǐng)悟空間的秩序與奧妙，突破空間思維的界限，并不泥執(zhí)于塑造多重空間而是思索如何巧妙構(gòu)筑適合本文的空間場域。怎樣選擇適合作品的空間場域，需要結(jié)合具體作品，并不在于頻繁轉(zhuǎn)換空間，而在于尋找最切合的空間思維。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素2.設(shè)置別有新意的人物形象（1）怎樣成功刻畫一個眾所周知的神話形象，貌似簡單，卻并不是一個簡單的事情。神話人物出現(xiàn)在最初的文獻傳載時，某些要素可能便已經(jīng)確定了。像西王母的女性、神、昆侖等屬素，甫一出現(xiàn)便受到后世的接受而未曾變化。（2）如果將人物形象的塑造限定在固定的認知之中，忽略直觀形象和表象為特征的形象思維，也不利用作家的創(chuàng)意性思維，這種人物形象很難能稱得上成功。人物形象的設(shè)置應(yīng)具有新意，彰顯作者特有的創(chuàng)意，或攝入新時代的文化元素，而不能是一個一成不變的固定模式。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素2.設(shè)置別有新意的人物形象（3）透過古代西王母形象從西王母野性到人性的回歸、從人性到仙性的轉(zhuǎn)變的演變歷程，可以看到塑造能打動人的人物，不得不對時代特征、容顏變化、姿態(tài)變化、身份變化等元素都予以細致處理。很多影視劇中的西王母戲份增多，不再把她看作成一個默默無聞的路人甲式人物。電視劇《十二生肖傳奇》中的西王母不似電視劇《西游記》中那個唯唯諾諾、不顯法術(shù)的王母形象，反而具有無限神通，成為復(fù)活雪憐、幫虎、兔、鼠、龍生肖四子解開封印并指點未來之路的關(guān)鍵人物，她的權(quán)威地位已經(jīng)得以提升。而電視劇《奔月》中的西王母也有變化，她敢與天后公然爭斗。（4）西王母形象都褪去了神性的光芒，反而具有凡人的性情，也是展示創(chuàng)意的一種寫作路徑。我們鼓勵重塑人物性格以展現(xiàn)新意，但不應(yīng)將人設(shè)弄得徹底崩塌。電視劇《寶蓮燈》中的西王母被刻畫成陰險毒辣的反派角色，徹底顛覆了以往的西王母角色，將凡人對神靈的尊崇禮敬的態(tài)度變易成鄙夷輕視。（5）作品可以把一個人物的性格、品性寫得不堪入目，但不能把故事徹底寫得不堪入目，故事發(fā)展應(yīng)該有一個合乎事理的發(fā)展脈絡(luò)，不能顯得離奇怪異。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素2.設(shè)置別有新意的人物形象3.創(chuàng)造具有深度的故事情節(jié)（1）重寫一個原有的故事時，最為重要的是寫出有思想深度的故事、刻畫具有復(fù)雜觀念的人物，這需要考慮文化觀念影響和滲透程度。一個成功的故事，應(yīng)蘊含復(fù)雜深邃的思想觀念，而不是僅憑借一個曲折的故事情節(jié)而已，曲折離奇的故事或許能吸引人，但卻缺少回味感和啟迪意義。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素3.創(chuàng)造具有深度的故事情節(jié)（2）我們在西王母神話改寫的進程中，分明看到每個時期的西王母故事都包含當(dāng)時的思想觀念、文化內(nèi)涵與價值理念，這是一個文學(xué)入時、入世的過程。西王母身上包含了諸如人性和神性、個體和道德等等深刻的內(nèi)在矛盾。利用西王母文化資源，就要深入根據(jù)西王母的身份，建構(gòu)深刻的矛盾沖突，從而創(chuàng)造深度故事情節(jié)。樹下野狐的小說《搜神記》中對西王母的描寫和塑造就是如此。作者正是深挖西王母身上所蘊含的個人之愛和集體之愛之間的深刻沖突和矛盾，來建構(gòu)情節(jié)。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素3.創(chuàng)造具有深度的故事情節(jié)（3）在這個性格復(fù)雜的人物身上，讀者能看到西王母的微笑，能看到她的赫赫威勢，能看到她的剛烈勇武，但看不透她內(nèi)心深處的痛苦。她住在瑤池宮中享受著奢華的生活，但決然不是一個貪圖享樂的膚淺女子，她將自己所有的深沉情感隱藏在內(nèi)心深處，她對失散多年的女兒之母愛深切真實；但在外人面前，她卻不得不表現(xiàn)出果斷氣勢，寧為玉碎不為瓦全，錚錚鐵骨令人欽服。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素3.創(chuàng)造具有深度的故事情節(jié)（4）這個故事的情節(jié)圍繞西王母身上包含的矛盾沖突來建構(gòu)，就顯得很深刻。可見深度的情節(jié)和矛盾沖突的建構(gòu)密不可分。西王母有著多重的身份，女性、妻子、母親、始祖神、仙界領(lǐng)袖等等，每一重身份都能建構(gòu)起深刻的沖突，比如身為女性，和男性神仙的沖突，與神界存在的男尊女卑的抗爭，身為母親，所面臨的女兒們自由戀愛的沖突，如七仙女董勇故事中的西王母。神界不過是人界的折射，因此充分利用西王母多重的身份來建構(gòu)深度情節(jié)。第十二章-第三節(jié)：故事重寫過程中的關(guān)鍵要素3.創(chuàng)造具有深度的故事情節(jié)（5）再如西王母是中國神話中一個神秘的女神，和人人渴望長生不死有緊密關(guān)聯(lián)。而長生不死是人人所渴望的事情，就跟唐僧肉一樣，跟人對永生的追求緊密關(guān)聯(lián)，因此這一點可以被用來建構(gòu)深度情節(jié)。如南派三叔的小說《盜墓筆記》中的西王母是一個特殊的文化符號，作品形成了與以往作品全然不同的書寫方式。（6）在神話故事創(chuàng)作與改編過程中，應(yīng)關(guān)注故事重寫中的相關(guān)要素，思索如何繼承與發(fā)展原故事情節(jié)與要素。一篇短小的神話故事，存有很多可供拓展的地方，無論是文學(xué)經(jīng)典、網(wǎng)文作品、影視作品皆可予以化用，這是一個能無限開發(fā)的創(chuàng)作領(lǐng)域，不妨加以探索。課堂研討1.中國古代神話有哪些類型？2.重述中國古代神話的基本策略有哪些？3.西王母神話改編和重述對我們有哪些啟示？4.西王母神話中包含的深刻沖突是什么？實踐訓(xùn)練1.圍繞一則神話故事，比如《嫦娥奔月》或者《女媧補天》，按照本章所講的方法策略，嘗試改編為短篇小說，然后大家比較各自改編的側(cè)重點和改編效果。2.每位同學(xué)找一部含有神話元素的小說，提煉和分析這些小說中是如何開發(fā)和使用神話元素的。3.如果同學(xué)們要創(chuàng)作一部利用西王母神話的小說，大家一起構(gòu)思該怎么操作，一起完成前期大綱設(shè)置？4.共同閱讀《山海經(jīng)》，將其中可供開發(fā)的神話元素找出來。拓展鏈接1.袁珂：《中國神話傳說詞典》，上海辭書出版社1985年版。2.袁珂：《中國神話傳說：從盤古到秦始皇》，世界圖書出版公司2012年版。3.（美）查爾斯·蓋雷，北塔(譯)：《英美文學(xué)和藝術(shù)中的古典神話》，上海人民出版社2005年版。4.寧稼雨：《諸神的復(fù)活：中國神話的文學(xué)移位》，中華書局2020年版。敬請批評，謝謝第十三章

地域文化資源的文學(xué)利用與再開發(fā)第十三章-本章提要本章提要123①分析地域文化資源的利用和開發(fā)現(xiàn)狀②分析路遙小說中陜北地域文化資源的利用情況③從地域空間建構(gòu)、人物形象塑造等方面分析地域文化資源的文學(xué)開發(fā)路徑第十三章-學(xué)習(xí)目標學(xué)習(xí)目標123①初步了解我國各地文化資源的開發(fā)現(xiàn)狀②學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中文學(xué)形象的影視化創(chuàng)作③掌握文化資源開發(fā)所遵循的思路和方法地域文化資源的文學(xué)利用與開發(fā)現(xiàn)狀01第十三章-第一節(jié)：地域文化資源的文學(xué)利用與開發(fā)現(xiàn)狀中國地大物博，遍布高山大川，各地風(fēng)土人情不同，民族多樣，地域文化豐富多彩，是文學(xué)創(chuàng)作可資借鑒和開發(fā)的寶貴資源。丹納認為，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡，都有其內(nèi)在的規(guī)律，文學(xué)藝術(shù)與種族、環(huán)境、時代這三個要素關(guān)系緊密。所謂小說創(chuàng)作的三要素也包括情節(jié)、人物和環(huán)境?？梢姯h(huán)境之重要，而地域空間就是一種基本而重要的背景環(huán)境。中國的地域特色在文學(xué)作品中得到了充分展現(xiàn)和書寫，形成多姿多彩的地域文學(xué)。地域不僅是故事上演的空間，也是作家成長的空間，更是讀者欣賞的空間。第十三章-第一節(jié)：一、地域自然環(huán)境（一）地域自然環(huán)境首先就是各地獨具特色的自然風(fēng)光，塞北的黃沙大漠，茫茫草原，江南的杏花煙雨，成為文學(xué)書寫和表現(xiàn)的重要意象，也是塑造故事發(fā)生和人物生活間的重要資源。（二）其次，各地的地域自然資源內(nèi)容還表現(xiàn)為歷史形成的文化遺產(chǎn)和文物遺存。如貫穿北京中軸線的古老建筑天壇、太廟、故宮，陜西周秦漢唐為主線的傳統(tǒng)文化—兵馬俑、鐘鼓樓、大小雁塔、城墻。再如我國西部地區(qū)是中國革命的重要發(fā)源地之一,留下了極其豐富的革命文物和紀念地,如遵義、延安、紅巖村等，這類革命勝地孕育了深厚的紅色文化。（三）當(dāng)然也有極具異域特色的各類文化景觀。如陜北臨近寧夏的毛烏素沙漠形成了大漠風(fēng)情，而秦嶺南麓與四川接壤的陜南，則有著鮮明的南方風(fēng)情。一些高海拔自然環(huán)境,形成了山川深林、高山大漠,滋養(yǎng)高原和游牧文化，有些與少數(shù)民族交流融合，形成了農(nóng)耕文化與草原文化、游牧文化共存共生的局面。（四）帝陵文化也是一種重要的地域資源，僅陜西地區(qū)就存有帝陵七十余座，主要有炎帝陵、黃帝陵、周文王陵、周武王陵、春秋戰(zhàn)國時數(shù)代秦王陵、秦始皇陵、漢陵11座及唐陵18座等。伴隨帝陵而出的有碑志、壁畫、雕塑、服飾等不同時代的喪葬文化。第十三章-第一節(jié)：一、地域自然環(huán)境（五）最后是特有的多種因素形成的富有風(fēng)韻的少數(shù)民族特色文化。如受波斯阿拉伯音樂影響的新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、西藏的宮堡式建筑群布達拉宮、融漢、白、彝、藏、納西族等各民族精華而建的云南麗江古城。第十三章-第一節(jié)：一、地域自然環(huán)境第十三章-第一節(jié)：地域資源的影視表現(xiàn)地域資源在影視中的表現(xiàn)近年來可以說是十分出色?！堆垈鳌泛汀堕L安十二時辰》中對長安的書寫是對長安這一地域空間資源的充分開發(fā)和展示。電視劇《裝臺》改編自陳彥同名小說，聚焦既有現(xiàn)代氣息又歷史韻味悠長的古城西安“裝臺人”這一特殊群體和“城中村”這一特殊空間，通過他們的裝臺人生，講述普通民眾悲歡離合、酸甜苦辣、溫暖真切的日常故事?！堆b臺》大量運用了西安的地域資源，例如西安這個空間里的各種自然景觀、文物古跡、地理標志，西安的代表劇種秦腔和陜西方言，西安的代表性美食牛羊肉泡饃、肉夾饃、涼皮等等。第十三章-第一節(jié)：二、地域傳統(tǒng)文化和歷史（一）一個地方有一個地方的文化和歷史，這也是地域文化資源的核心內(nèi)容。西安有周秦漢唐等13個王朝建都，歷史資源豐富，留下眾多的歷史遺跡和歷史故事。比如《大秦帝國》《羋月傳》是對秦文化的開發(fā)，漢代歷史故事開發(fā)的小說影視劇則更多，數(shù)不勝數(shù)，《楚漢相爭》之類多如牛毛，《武則天》《唐明皇》等影視劇則是唐代歷史資源的開發(fā)。（二）此外，各地還有各地的民間故事廣泛流傳，也是文學(xué)開發(fā)的重要資源。近年來常常出現(xiàn)的文化發(fā)源地之爭，如花木蘭故里之爭，女媧故里之爭，孟姜女故里之爭等等都跟地域文化有關(guān)。賈平凹在他的小說中充分融入了陜南的地域文化元素，特備是許多當(dāng)?shù)厣衿娴拿耖g故事，如《商州三錄》系列，形成迷離的意境。第十三章-第一節(jié)：二、地域傳統(tǒng)文化和歷史（三）文人對地域文化的書寫則凸現(xiàn)和造就獨特的文學(xué)地域，成為文學(xué)旅游資源的核心。這些旅游資源大體可以分為四類：一是文學(xué)遺跡，如故居(舊居)、祖居、祠館(如紀念館、紀念堂、紀念室、祠、廟)、墓葬、暫住地(如學(xué)習(xí)地、工作地、活動地)等?！拔膶W(xué)能夠升華和美化環(huán)境，為自然旅游資源增添人文美”。作家總是在記述本人行蹤的過程中，或吟詠當(dāng)時的歷史人物和歷史事件，或贊美當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和人文景觀，或描述當(dāng)?shù)鬲毺氐娘L(fēng)土人情和民風(fēng)民俗。第十三章-第一節(jié)：二、地域傳統(tǒng)文化和歷史（四）總體來看，中國的地域文化特點表現(xiàn)出南北方的差異性。在文學(xué)創(chuàng)作方面，南方的地域小說重人性呼喚和人的文化心理，語言繁復(fù)多樣，北方則多為現(xiàn)實性的題材，長于揭示人的生存困境，關(guān)注民生和政治，語言多標準規(guī)范。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，北方的秦腔是“吼”出來的，戲劇表演以歷史劇居多，而南方的唱戲則講究一唱三嘆，戲劇取材多民間傳奇、才子佳人，北方的粗獷美和南方的婉約美形成鮮明的區(qū)別，但都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的寶物。第十三章-第一節(jié)：二、地域傳統(tǒng)文化和歷史第十三章-第一節(jié)：三、地域現(xiàn)代文化資源現(xiàn)代中國的歷史發(fā)展也造成了新的地域文化資源，其中紅色文化資源就是之一。井岡山、遵義，還有陜北的延安成為紅色文化資源的代表城市。例如陜北的多處革命遺跡、各類博物館、流傳的紅軍和革命領(lǐng)袖的故事、跟紅色文化相關(guān)的新的民俗、服裝、飲食等等，都值得挖掘和開發(fā)，整合利用紅色資源，不管是文旅，還是文學(xué)創(chuàng)作都大有可為。中國民族眾多，形成豐富多彩的民俗活動，這些民俗也成為文學(xué)書寫的重要資源。比如我國節(jié)日眾多，而各地的節(jié)日又關(guān)聯(lián)特定的文化內(nèi)涵，和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、文化底蘊緊密相連。比如端午的龍舟和粽子文化、七夕的鵲橋乞巧文化、上元節(jié)的鬼節(jié)文化，中秋的賞月文化，春節(jié)的過年文化等等，各種民俗又和宗教、歷史、人文緊密聯(lián)系?！堕L安十二時辰》、《裝臺》、《大秦賦》等電視劇的播出將陜西地方飲食文化、語言文化和歷史文化多頻道輸出，人們通過文化娛樂節(jié)目了解史實，在燦爛的秦文化中陶冶情操，展望未來。著名秦腔《三滴血》在原劇目表演的基礎(chǔ)上自我開發(fā)，創(chuàng)新出中國秦腔系列動畫片以及中英雙語、圖文并茂的故事叢書《漫畫三滴血》以弘揚傳統(tǒng)戲曲文化，為秦腔在新世代的艱難生存尋得曙光，也為西安這座古城的蓬勃發(fā)展增添了一味良方。第十三章-第一節(jié)：四、地域民俗資源越是民族的就越是世界的。整體來看，全國各地的地域文化資源豐富多彩，風(fēng)韻尤佳。21世紀的中國在實現(xiàn)民族復(fù)興的大環(huán)境下鼓勵社會各個主體積極挖掘文化基因，借助技術(shù)手段多形式、多渠道開發(fā)其自身的文化價值。豐富的地域文化能提供給作品獨特的風(fēng)采，值得認真學(xué)習(xí)和使用。文化經(jīng)濟包括5個組成部分，分別是：第一，影視、音樂、戲劇。第二，收藏、非遺博物館。第三，旅游、休閑、娛樂。第四，文化、出版、體育。第五，傳媒、廣告、創(chuàng)意。文化經(jīng)濟的這5個組成部分，都將以經(jīng)濟形態(tài)產(chǎn)生，而且在未來呈現(xiàn)上升的趨勢。第十三章-第一節(jié)：五、地域文化資源開發(fā)的意義地域文化資源的文學(xué)利用與開發(fā)的基本思路與方法02對于文學(xué)創(chuàng)作而言，首先可以充分利用地域文化資源建構(gòu)文學(xué)發(fā)生的地理空間。文學(xué)故事總是要發(fā)生在一定的空間背景里，而空間背景又對文學(xué)故事的發(fā)生有著重要的限定和約束作用。塑造好的背景環(huán)境、時代特征，不僅可以解釋文學(xué)故事發(fā)生的深刻原因，也可以塑造人物性格，所謂一方水土養(yǎng)一方人。第十三章-第二節(jié)：一、利用地域文化建構(gòu)獨特地域環(huán)境和風(fēng)貌，形塑文學(xué)發(fā)生的背景和空間（一）首先就是要選擇精心挑選具有地域鮮明特征的景觀、物象來描寫。塞北的大漠黃沙，一望無垠的戈壁灘、大草原，大漠孤煙直，長河落日圓等雄偉壯闊的景色，適合于展示一個不受約束，游離在現(xiàn)行秩序之外的曠野世界。陜北的黃土高原，人煙稀少，缺水少糧，生存艱難，在這樣的背景下，路遙《人生》中高加林不顧一切即使犧牲愛情也要要改變命運的選擇就顯得合情合理。王安憶《長恨歌》里大上海那些鱗次櫛比的樓房和一群群飛翔的鴿子，再加上浩蕩的黃浦江，一個浪漫慵懶的現(xiàn)代都市悄然顯現(xiàn)。第十三章-第二節(jié)：一、利用地域文化建構(gòu)獨特地域環(huán)境和風(fēng)貌，形塑文學(xué)發(fā)生的背景和空間（二）其次，地域民俗特色是地域環(huán)境鮮明的一部分，也應(yīng)該在構(gòu)建故事背景中充分展示。民俗文化就是依附在地域環(huán)境之上而生成的，二者不可分割。山區(qū)道路狹窄，則會如賈平凹《五魁》那樣出現(xiàn)背親的故事。南方多水路，船舶擺渡不可或缺，則會有沈從文《邊城》那樣的故事。建立在各地地域上的風(fēng)俗，為小說情節(jié)的推進提供了一個有力的加速器，如冥婚、招夫養(yǎng)夫、看風(fēng)水、薩滿等等獨特的風(fēng)俗習(xí)慣在小說中都有展現(xiàn)。第十三章-第二節(jié)：一、利用地域文化建構(gòu)獨特地域環(huán)境和風(fēng)貌，形塑文學(xué)發(fā)生的背景和空間人物形象的塑造是文學(xué)創(chuàng)作的核心之一不管是哪種體裁的文學(xué)創(chuàng)作，塑造人物都是最基本也是最重要的要求，利用地域文化資源，也要注意塑造富于地域色彩的人物形象。受制于地域限制，南北環(huán)境氣候差異較大，形成南方人溫婉、北方人粗獷這樣總體的印象，這種概括有刻板之嫌，因為每個人都是特殊的，但一定程度上也概括出了大致特點。第十三章-第二節(jié)：二、塑造富于地域色彩的人物形象和性格（一）文學(xué)利用地域文化資源要積極塑造人物，首先是利用地方資源塑造人物生活的大背景，家庭環(huán)境；（二）其次利用民俗文化、習(xí)慣來塑造人物的性格。（三）第三，要特別注意地域空間對人物性格的限制和影響，發(fā)掘地域文化和人物之間的互動成就關(guān)系。第十三章-第二節(jié)：二、塑造富于地域色彩的人物形象和性格（一）地域傳說故事豐富多彩，是文學(xué)改編創(chuàng)作和資源利用的寶庫。文學(xué)創(chuàng)作的素材可以來自很多地方，但如歷史、新聞等公共場域的材料，所有人都可以利用。但本地地域傳說可能外界就知道的較少，它是和本地地理文化相關(guān)而出現(xiàn)的。比如西安城南秦嶺有72個峪口，每個峪口都有屬于自己的傳說故事，這些故事具有地域獨特性，全國各個地方這樣的民間傳說故事數(shù)量會非常龐大。第十三章-第二節(jié)：三、地域傳說故事在創(chuàng)作中的活用（二）一些獨具母題特色的民間傳說尤其值得關(guān)注。比如牛郎織女的故事，據(jù)趙魁夫先生考證誕生于天水，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了大量傳說，歷代歷朝不斷變化，成為一大類型故事。全國各地如牛郎織女這樣的故事又不可勝數(shù)。這些故事在同一個母題目下，在不同地域會產(chǎn)生許多變形，值得認真整理研究。第十三章-第二節(jié)：三、地域傳說故事在創(chuàng)作中的活用（一）地域方言是文學(xué)創(chuàng)作中很重要的一部分，現(xiàn)在對它的關(guān)注不夠。語言是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，對于文學(xué)創(chuàng)作來說，僅僅依賴口語是不夠的，需要提升到藝術(shù)的高度。對于大部分人來說，通過多年的教育，熟悉的是一整套普通話的表達。但是普通話這一套話語體系，對于文學(xué)創(chuàng)作來說是相當(dāng)僵化的，離生動鮮活很遠，一般表情達意可以，但是要達到文學(xué)的高度就需要再提高。這里日常語言，特別是方言就幫助很大。第十三章-第二節(jié)：四、地域方言和語言風(fēng)格的鍛造（二）不同地域方言有自己專門的詞匯、語法，并不能和普通話簡單對應(yīng)起來，這樣詞匯語法可以起到一種陌生化的效果，造成語言表達的新奇感，還可以借之表達獨特的情感，形成獨特的風(fēng)格。很多人認為賈平凹的語言富有韻味，就是他極好地結(jié)合了地方方言之后形成的效果。眾多陜西地方詞匯出現(xiàn)在他的小說中，獨特的語句形式，感嘆詞都增加了小說的語言魅力。王安憶的語言、沈從文的語言、閻連科的語言，甚至莫言的語言都和方言文化密不可分。第十三章-第二節(jié)：四、地域方言和語言風(fēng)格的鍛造既要注重地域傳統(tǒng)文化資源，也要注重地域現(xiàn)代文化資源。新世紀以來，中國社會急劇轉(zhuǎn)型變化，各地域不斷形成新的文化景觀，產(chǎn)生了新的文化資源，這些資源也應(yīng)該進入文學(xué)創(chuàng)作者的視野。新的資源往往和時代現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)更加緊密，因此是很接地氣的可資利用的資源。比如因為基礎(chǔ)設(shè)施建和或者扶貧而導(dǎo)致的異地搬遷，就形成了新的文化現(xiàn)象，電視劇《山海情》就有著充分的展示。第十三章-第二節(jié)：五、現(xiàn)代地域文化和地域傳統(tǒng)文化相結(jié)合自古人們對于充滿異域風(fēng)情的地方都有著強烈的好奇,比如邊塞詩里面對于遼闊豪放的“塞外”、“邊關(guān)”、“熱?！钡蕊L(fēng)光的描述,即便是現(xiàn)在讀來也令人心生向往。民族地區(qū)能歌善舞的生活娛樂、生產(chǎn)生活方式濃厚的儀式感,以及濃郁的異族風(fēng)情都能吸引游客的關(guān)注和興趣。邊疆塞外的雪山草地、萬里沙洲的“大漠孤煙”、“長河落日”的自然景觀與游牧文化、農(nóng)耕文化、高原文化融合,可以開發(fā)出深度體驗式旅游項目，打造各具特色、異質(zhì)性強的文化旅游集群。第十三章-第二節(jié)：六、地域文化的文學(xué)開發(fā)也可和文學(xué)旅游結(jié)合路遙作品中陜北地域文化資源的文學(xué)利用與開發(fā)03文學(xué)和地域之間有著緊密的聯(lián)系，特別是近年以來，國家強調(diào)對中國傳統(tǒng)文化的弘揚開發(fā)，地域文化則是傳統(tǒng)文化中不可分割的重要一部分，如李浩先生的《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》《唐代三大地域文學(xué)士族研究》很早就關(guān)注到文學(xué)和地域之間復(fù)雜的關(guān)系，因此值得特別關(guān)注。第十三章-第三節(jié)：一、文學(xué)與地域之間的關(guān)系陜北，特指陜西的延安和榆林地區(qū)。是相對于陜西的陜南和關(guān)中而言的，因為它地處陜西北部，故稱為陜北。該地區(qū)東隔黃河與晉西相望，西以子午嶺為界與甘肅寧夏相鄰，北與內(nèi)蒙古相接，南與關(guān)中的銅川相連，其范圍包括榆林和延安的25個縣區(qū)。在地理分布上，陜北地區(qū)它既不屬于華北，也不屬于西北，他有他自己獨特的人文地理和自然地理特征，形成了他獨特的文化地域特征。第十三章-第三節(jié)：一、文學(xué)與地域之間的關(guān)系路遙就是一位陜北文化孕育出來并不斷書寫陜北的作家，他的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出了濃郁的陜北地域特色。路遙一生著述大多數(shù)是小說，另外詩歌、散文、劇本等，加起來尚不足路遙全部創(chuàng)作的三分之一。路遙小說作品多以陜北為主，因此作品中的主人公多是陜北人。路遙通過小說來塑造陜北這塊神奇的土地以及這塊土地上生活的人們的形象，又通過對地域風(fēng)情和人物的塑造，表達出了自己對于世界的認識與觀點。同時，路遙通過文學(xué)語言，對陜北地域文化的精神作了一次準確的詮釋。第十三章-第三節(jié)：一、文學(xué)與地域之間的關(guān)系（一）注重陜北地域自然環(huán)境對人物的影響1.從小說寫作的角度來看，人物的行動必須要有足夠的動機，故事發(fā)展的核心之一是塑造沖突情境，展示戲劇情境中人物的選擇和行動，從而展示人物的性格。而人物動機的形成以及戲劇情境的塑造中，特殊環(huán)境都是重要因素。陜北這種艱苦的地域風(fēng)貌，特別適合塑造情境，因此在路遙的文學(xué)作品中發(fā)揮了重要。第十三章-第三節(jié)：二、路遙在文學(xué)作品中如何開發(fā)陜北的文化資源2.《人生》中故事發(fā)生的地域空間之一就是陜北高原上的高家村，這是一個典型的陜北村子，貧瘠的土地造就了當(dāng)?shù)厝似D苦的生活環(huán)境，有限的資源造成了嚴重的內(nèi)卷，路遙在故事中詳細展示了這個村子中村民的艱苦生存環(huán)境，為高加林不顧一切想要逃離進城提供了足夠的動機和推動力?！镀椒驳氖澜纭分袑O少平生活的農(nóng)村也是一個典型的黃土高原，路遙詳細描寫了由于地域貧瘠造成的當(dāng)?shù)厝松畹睦ьD，孫少平高中求學(xué)時期的學(xué)校、窯洞和與之相應(yīng)的學(xué)生的貧寒，都成為了孫少平立志走出農(nóng)村的推動力。第十三章-第三節(jié)：二、路遙在文學(xué)作品中如何開發(fā)陜北的文化資源（二）路遙小說中對陜北地域的道德和制度的展示。1.陜北并不是塞外，像西部電影如《雙旗鎮(zhèn)刀客》或《新龍門客?！纺菢拥姆ㄍ庵?。陜北歷史上雖屬胡漢雜居之地，但也有著濃厚的道德和制度制約。在陜北地域所形成的文化中，這種文化特質(zhì)也是明顯的。路遙善于在小說中塑造質(zhì)樸敦厚之人，如《人生》中德順老漢的形象。路遙也善于在小說中塑造溫婉堅韌又善解人意的女性形象，如巧珍、田潤葉、胡秀蓮等女性。展示了陜北傳統(tǒng)民間道德和文化對路遙的影響。2.另一方面，由特殊地域所導(dǎo)致的地域權(quán)力結(jié)構(gòu)，比起省城西安所在的關(guān)中和相對自然富足的陜南也有不同，家族勢力等在陜北更加的盤根錯節(jié)，路遙在《人生》和《平凡的世界》中也非常注意對這種地域文化的反映和書寫。第十三章-第三節(jié)：二、路遙在文學(xué)作品中如何開發(fā)陜北的