涂爾干《自殺論》讀書(shū)報(bào)告

《自殺論》讀書(shū)報(bào)告《自殺論》是一部系統(tǒng)論述自殺的著作，選擇自殺作為本書(shū)的研究課題，是因?yàn)樽詺⑹且环N特殊的社會(huì)現(xiàn)象，它在今天的情況下是我們所遭受的集體疾病的表現(xiàn)形式之一，它能夠幫助我們理解這種疾病。比起任何辯證的論據(jù)，只要集中力量，我們便可以找到更能證明社會(huì)學(xué)切實(shí)可行的規(guī)律。在導(dǎo)論部分，涂爾干對(duì)“自殺”這一概念作出了明確的界定：人們把任何由死者自己完成并指導(dǎo)會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動(dòng)直接或間接地引起的死亡，叫做自殺。同時(shí)涂爾干指出，我們只是研究社會(huì)自殺率的條件，不開(kāi)列一張盡可能包括一切可以算作個(gè)別自殺起因的條件的完整清單。畢竟，這些個(gè)別條件當(dāng)中，很多還沒(méi)有普遍到足以影響自愿死亡的總數(shù)與人口的關(guān)系。也許這些條件可以促使某一個(gè)人自殺，但不一定會(huì)促使整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生多少有點(diǎn)強(qiáng)烈的自殺傾向。這些條件也沒(méi)有社會(huì)影響。因此，心理學(xué)家對(duì)此感興趣，但社會(huì)學(xué)家未必亦然。社會(huì)學(xué)家所關(guān)心的是那些使整個(gè)社會(huì)都感覺(jué)到它們的影響的因素，而自殺率就是這些因素的產(chǎn)物，它反映了自殺的總數(shù)和總?cè)丝跀?shù)之間的關(guān)系，我們通過(guò)比較，能夠衡量每一個(gè)社會(huì)在它歷史上的每一個(gè)時(shí)刻某種明確的自殺傾向。在第一編“非社會(huì)因素”中，涂爾干依次考察了兩類(lèi)影響自殺率的非社會(huì)原因：內(nèi)體—心理的素質(zhì)和自然環(huán)境的性質(zhì)，然而，關(guān)于“非社會(huì)因素”對(duì)自殺率的影響，從作者種種的解釋?zhuān)约安粩嗟赝ㄟ^(guò)比較社會(huì)調(diào)查資料和數(shù)據(jù)，予以駁斥其合理性，我們可以發(fā)現(xiàn)作者實(shí)際上是為了證實(shí)社會(huì)群體對(duì)自殺所持有的特殊傾向取決于社會(huì)原因。在涂爾干看來(lái)，根據(jù)自殺的不同社會(huì)原因，自殺可以分為三種類(lèi)型：利己主義自殺、利他主義自殺和由于社會(huì)混亂引起的自殺。（一）、利己主義的自殺對(duì)于利己主義的自殺，涂爾干首先觀察的是不同宗教信仰對(duì)自殺產(chǎn)生的影響。表格“在不同國(guó)家中每一種宗教信仰的人口中每百萬(wàn)居民的自殺人數(shù)”顯示，各地新教徒中的自殺人數(shù)都比其他宗教的信徒中多，天主教次之，猶太教最少。然而，新教和天主教都明令禁止自殺，猶太教卻是唯一不正式禁止自殺的宗教。那么，為什么新教反而最有利于自殺的發(fā)展？首先，與有同樣自殺戒律的天主教比較，它們之間的區(qū)別，一定是它們對(duì)自殺具有不同影響的原因。涂爾干認(rèn)為，新教的自殺傾向必定與推動(dòng)這種宗教的自由思考有聯(lián)系。但是，與其說(shuō)新教比天主教允許個(gè)人思想有更大的自由，不如說(shuō)這是因?yàn)樾陆滩淮笾匾暪餐男叛龊蛯?shí)踐。事實(shí)上，宗教社會(huì)只有使所有的人都信奉相同的教義才能使他們社會(huì)化。帶有宗教特點(diǎn)、因而不受自由思考影響的行動(dòng)和思考方式越多，上帝的思想就越是出現(xiàn)在生活的一切細(xì)節(jié)中，就越是使個(gè)人的意志取向同一個(gè)目標(biāo)。反之一個(gè)宗教群體越是受個(gè)人判斷的支配，這個(gè)群體就越是沒(méi)有自己的生活，更沒(méi)有內(nèi)聚力和生命力。這樣一來(lái)，猶太教的情況也得到了解釋。對(duì)于基督教的同一種普遍的敵意作斗爭(zhēng)的必要性，甚至沒(méi)有和其他居民自由交往的可能性，迫使猶太人彼此緊緊地互相依靠。每一個(gè)社區(qū)也隨之變成一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)一致的小社會(huì)，所有人都以同樣的方式思想和生活；又由于共同的生活和彼此實(shí)行緊密的、不斷的監(jiān)督，個(gè)人之間的分歧幾乎不可能存在。以此類(lèi)推，正因?yàn)楠q太人所從屬的宗教社會(huì)牢固地團(tuán)結(jié)在一起，所以使他們得以具備自殺的免疫力。另外，我們必須知道，決定自殺發(fā)展的不是科學(xué)。正如前面所提到的，宗教社會(huì)的內(nèi)聚力可以促進(jìn)人們的自殺免疫力，那么，使宗教解體的不是人們所受過(guò)的教育，恰恰是宗教解體才引起對(duì)教育的需要。試想，如果那些不合理的宗教信仰或宗教儀式失去了權(quán)威性，人們很可能就會(huì)“另請(qǐng)高明”，開(kāi)始尋找別的宗教信仰或儀式。因此為了恢復(fù)權(quán)威，我們更應(yīng)該借助教育的作用，豐富和發(fā)展原有的教義，同時(shí)防止其成為人們自我滿(mǎn)足的目的。繼而在利己主義的自殺（續(xù)）中，涂爾干分別觀察了家庭和政治社會(huì)對(duì)自殺的預(yù)防作用。對(duì)于家庭社會(huì)的探討，涂爾干首次提出了“免疫力系數(shù)”的概念，即已婚者的自殺率與喪偶者的自殺率之比，或者是已婚者和喪偶者的自殺率與獨(dú)身者的自殺率之比。他在表格“家庭對(duì)男女自殺的影響”中，針對(duì)年齡、性別、婚姻狀況以及生育狀況這四個(gè)要素，進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和比較，進(jìn)而論證：婚姻對(duì)自殺具有其本身特有的免疫作用，而家庭，即由父母和子女組成的完整群體，能夠使已婚者的免疫力系數(shù)更高。涂爾干由此認(rèn)為，家庭生活和宗教生活完全一樣，是一個(gè)防止自殺的強(qiáng)大因素，而且家庭越大，其構(gòu)成越牢固，這種免疫力就越大。接著，試圖證明以上規(guī)律也適用于政治社會(huì)，涂爾干運(yùn)用了同樣的統(tǒng)計(jì)分析方法。當(dāng)比較不同國(guó)家在政治動(dòng)亂和民族戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的自殺人數(shù)時(shí)，結(jié)果顯示不斷減少；當(dāng)對(duì)照法國(guó)在不同的戰(zhàn)爭(zhēng)期間城市人口與農(nóng)村人口的自殺人數(shù)時(shí)，結(jié)果顯示更容易受戰(zhàn)爭(zhēng)影響的城市人口，其自殺人數(shù)反而減少。對(duì)此，涂爾干認(rèn)為只有一個(gè)解釋?zhuān)瑤讉€(gè)巨大的社會(huì)動(dòng)蕩和全民戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)加強(qiáng)集體感情，而且因?yàn)楦鞣N活動(dòng)都集中到同一個(gè)目標(biāo)而至少暫時(shí)地形成了較為牢固的社會(huì)一體化。這讓我聯(lián)想到前面所提到的，猶太教之所以具有更大的自殺免疫力，正是因?yàn)榛浇涕L(zhǎng)期以來(lái)對(duì)猶太人的排斥和譴責(zé)，引起了猶太人異常強(qiáng)烈的團(tuán)結(jié)一致的感情。那么我們可以引用中國(guó)的一句名言來(lái)概括這類(lèi)事實(shí)——逆境出人才。處于共同的逆境，看似很有可能促使人們傾向于自殺，事實(shí)上它卻更有助于激發(fā)人們的信念和勇氣，迫使他們緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)與其作頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，撐起一種具有足夠強(qiáng)度的集體生活，并由此產(chǎn)生強(qiáng)大的自殺免疫力。（二）、利他主義的自殺相對(duì)于利己主義，利他主義即自我不屬于自己，或者和自身以外的其他人融幾天后的志愿填報(bào)，以至于又沒(méi)有報(bào)上合意的學(xué)校和專(zhuān)業(yè)?，F(xiàn)在回想起來(lái)，都是因?yàn)樽约旱挠^(guò)大，并且脫離了現(xiàn)實(shí)。正如涂爾干所說(shuō)，聰明人懂得享受已經(jīng)取得的成果，而且在困難的日子里能夠看到希望；老是等待未來(lái)和著眼于未來(lái)的人在他的過(guò)去卻沒(méi)有任何東西來(lái)鼓勵(lì)他忍受現(xiàn)在的痛苦，因?yàn)檫^(guò)去對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一系列急于度過(guò)的階段。其實(shí)在當(dāng)時(shí)，很多人認(rèn)為那樣的成績(jī)已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)。我應(yīng)該做的是，正確看待自己的成績(jī)，多了解自己的實(shí)際情況，例如性格、職業(yè)趣向，并選擇與此比較相符的學(xué)校和專(zhuān)業(yè)。經(jīng)一事，長(zhǎng)一智，學(xué)習(xí)做一個(gè)聰明人，隨時(shí)就可以開(kāi)始。社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)不是首選，聰明人卻懂得珍惜，并結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，將其轉(zhuǎn)化為一個(gè)契機(jī)。社會(huì)學(xué)是一個(gè)年輕的學(xué)科，只是還未被廣泛認(rèn)識(shí)當(dāng)中的巨大價(jià)值，我們可以打造屬于社會(huì)學(xué)的美好時(shí)代，撐起我們的一片藍(lán)天。相對(duì)于佛教與基督教的利他主義自殺的信念，我更愿意相信，幸福不在于來(lái)世，就在于現(xiàn)在！通覽本書(shū)，在我腦海里，印象最為深刻的是涂爾干運(yùn)用了社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論和方法，以統(tǒng)計(jì)交互表格的形式來(lái)展現(xiàn)大量資料和數(shù)據(jù)，從而進(jìn)一步考察自殺率與社會(huì)事實(shí)的聯(lián)系，得出結(jié)論。并且，表頭的表達(dá)十分簡(jiǎn)潔、明了，讓人一目了然。另外，涂爾干先是使用了否證的方法，說(shuō)明心理狀態(tài)、自然因素等非社會(huì)因素并不能解釋自殺傾向，然后再通過(guò)實(shí)證來(lái)解釋這種傾向必然取決于社會(huì)原因。這種結(jié)構(gòu)安排相當(dāng)?shù)匾巳雱伲龑?dǎo)讀者不斷地沿著辯證思考的軌跡，一層層剝開(kāi)最接近真實(shí)的那一面。往往讀者乍看，以為找到答案了，往后一讀，卻又發(fā)現(xiàn)了更具有說(shuō)服力的事實(shí)。除了行文結(jié)構(gòu)，涂爾干更是十分了解讀者的心理，他總能及時(shí)地以反問(wèn)的形式激發(fā)讀者對(duì)同類(lèi)問(wèn)題的共鳴和求知的心理。就這樣，涂爾干使我們得以從線(xiàn)性思維中解放出來(lái)，并體驗(yàn)到非線(xiàn)性思維的奇妙和魅力。與此同時(shí)，我認(rèn)為不足之處是，對(duì)于不同的自殺類(lèi)型，書(shū)中都研究和分析了婚姻狀況、性別、有無(wú)子女等對(duì)自殺率的影響，然而，當(dāng)書(shū)中試圖比較“已婚者”、“喪偶者”、“獨(dú)身者”、“已婚女子”、“未婚男子”“有子女已婚男子”等不同的群體的自殺傾向，從而獲得結(jié)論的時(shí)候，容易使讀者產(chǎn)生思維混亂，不能很好地在腦海里