涂爾干《自殺論》讀書報告

《自殺論》讀書報告《自殺論》是一部系統(tǒng)論述自殺的著作，選擇自殺作為本書的研究課題，是因為自殺是一種特殊的社會現(xiàn)象，它在今天的情況下是我們所遭受的集體疾病的表現(xiàn)形式之一，它能夠幫助我們理解這種疾病。比起任何辯證的論據(jù)，只要集中力量，我們便可以找到更能證明社會學(xué)切實可行的規(guī)律。在導(dǎo)論部分，涂爾干對“自殺”這一概念作出了明確的界定：人們把任何由死者自己完成并指導(dǎo)會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡，叫做自殺。同時涂爾干指出，我們只是研究社會自殺率的條件，不開列一張盡可能包括一切可以算作個別自殺起因的條件的完整清單。畢竟，這些個別條件當中，很多還沒有普遍到足以影響自愿死亡的總數(shù)與人口的關(guān)系。也許這些條件可以促使某一個人自殺，但不一定會促使整個社會產(chǎn)生多少有點強烈的自殺傾向。這些條件也沒有社會影響。因此，心理學(xué)家對此感興趣，但社會學(xué)家未必亦然。社會學(xué)家所關(guān)心的是那些使整個社會都感覺到它們的影響的因素，而自殺率就是這些因素的產(chǎn)物，它反映了自殺的總數(shù)和總?cè)丝跀?shù)之間的關(guān)系，我們通過比較，能夠衡量每一個社會在它歷史上的每一個時刻某種明確的自殺傾向。在第一編“非社會因素”中，涂爾干依次考察了兩類影響自殺率的非社會原因：內(nèi)體—心理的素質(zhì)和自然環(huán)境的性質(zhì)，然而，關(guān)于“非社會因素”對自殺率的影響，從作者種種的解釋，以及不斷地通過比較社會調(diào)查資料和數(shù)據(jù)，予以駁斥其合理性，我們可以發(fā)現(xiàn)作者實際上是為了證實社會群體對自殺所持有的特殊傾向取決于社會原因。在涂爾干看來，根據(jù)自殺的不同社會原因，自殺可以分為三種類型：利己主義自殺、利他主義自殺和由于社會混亂引起的自殺。（一）、利己主義的自殺對于利己主義的自殺，涂爾干首先觀察的是不同宗教信仰對自殺產(chǎn)生的影響。表格“在不同國家中每一種宗教信仰的人口中每百萬居民的自殺人數(shù)”顯示，各地新教徒中的自殺人數(shù)都比其他宗教的信徒中多，天主教次之，猶太教最少。然而，新教和天主教都明令禁止自殺，猶太教卻是唯一不正式禁止自殺的宗教。那么，為什么新教反而最有利于自殺的發(fā)展？首先，與有同樣自殺戒律的天主教比較，它們之間的區(qū)別，一定是它們對自殺具有不同影響的原因。涂爾干認為，新教的自殺傾向必定與推動這種宗教的自由思考有聯(lián)系。但是，與其說新教比天主教允許個人思想有更大的自由，不如說這是因為新教不大重視共同的信仰和實踐。事實上，宗教社會只有使所有的人都信奉相同的教義才能使他們社會化。帶有宗教特點、因而不受自由思考影響的行動和思考方式越多，上帝的思想就越是出現(xiàn)在生活的一切細節(jié)中，就越是使個人的意志取向同一個目標。反之一個宗教群體越是受個人判斷的支配，這個群體就越是沒有自己的生活，更沒有內(nèi)聚力和生命力。這樣一來，猶太教的情況也得到了解釋。對于基督教的同一種普遍的敵意作斗爭的必要性，甚至沒有和其他居民自由交往的可能性，迫使猶太人彼此緊緊地互相依靠。每一個社區(qū)也隨之變成一個緊密團結(jié)和協(xié)調(diào)一致的小社會，所有人都以同樣的方式思想和生活；又由于共同的生活和彼此實行緊密的、不斷的監(jiān)督，個人之間的分歧幾乎不可能存在。以此類推，正因為猶太人所從屬的宗教社會牢固地團結(jié)在一起，所以使他們得以具備自殺的免疫力。另外，我們必須知道，決定自殺發(fā)展的不是科學(xué)。正如前面所提到的，宗教社會的內(nèi)聚力可以促進人們的自殺免疫力，那么，使宗教解體的不是人們所受過的教育，恰恰是宗教解體才引起對教育的需要。試想，如果那些不合理的宗教信仰或宗教儀式失去了權(quán)威性，人們很可能就會“另請高明”，開始尋找別的宗教信仰或儀式。因此為了恢復(fù)權(quán)威，我們更應(yīng)該借助教育的作用，豐富和發(fā)展原有的教義，同時防止其成為人們自我滿足的目的。繼而在利己主義的自殺（續(xù)）中，涂爾干分別觀察了家庭和政治社會對自殺的預(yù)防作用。對于家庭社會的探討，涂爾干首次提出了“免疫力系數(shù)”的概念，即已婚者的自殺率與喪偶者的自殺率之比，或者是已婚者和喪偶者的自殺率與獨身者的自殺率之比。他在表格“家庭對男女自殺的影響”中，針對年齡、性別、婚姻狀況以及生育狀況這四個要素，進行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計和比較，進而論證：婚姻對自殺具有其本身特有的免疫作用，而家庭，即由父母和子女組成的完整群體，能夠使已婚者的免疫力系數(shù)更高。涂爾干由此認為，家庭生活和宗教生活完全一樣，是一個防止自殺的強大因素，而且家庭越大，其構(gòu)成越牢固，這種免疫力就越大。接著，試圖證明以上規(guī)律也適用于政治社會，涂爾干運用了同樣的統(tǒng)計分析方法。當比較不同國家在政治動亂和民族戰(zhàn)爭時期的自殺人數(shù)時，結(jié)果顯示不斷減少；當對照法國在不同的戰(zhàn)爭期間城市人口與農(nóng)村人口的自殺人數(shù)時，結(jié)果顯示更容易受戰(zhàn)爭影響的城市人口，其自殺人數(shù)反而減少。對此，涂爾干認為只有一個解釋，幾個巨大的社會動蕩和全民戰(zhàn)爭都會加強集體感情，而且因為各種活動都集中到同一個目標而至少暫時地形成了較為牢固的社會一體化。這讓我聯(lián)想到前面所提到的，猶太教之所以具有更大的自殺免疫力，正是因為基督教長期以來對猶太人的排斥和譴責，引起了猶太人異常強烈的團結(jié)一致的感情。那么我們可以引用中國的一句名言來概括這類事實——逆境出人才。處于共同的逆境，看似很有可能促使人們傾向于自殺，事實上它卻更有助于激發(fā)人們的信念和勇氣，迫使他們緊密團結(jié)起來與其作頑強斗爭，撐起一種具有足夠強度的集體生活，并由此產(chǎn)生強大的自殺免疫力。（二）、利他主義的自殺相對于利己主義，利他主義即自我不屬于自己，或者和自身以外的其他人融幾天后的志愿填報，以至于又沒有報上合意的學(xué)校和專業(yè)。現(xiàn)在回想起來，都是因為自己的欲望過大，并且脫離了現(xiàn)實。正如涂爾干所說，聰明人懂得享受已經(jīng)取得的成果，而且在困難的日子里能夠看到希望；老是等待未來和著眼于未來的人在他的過去卻沒有任何東西來鼓勵他忍受現(xiàn)在的痛苦，因為過去對他來說只是一系列急于度過的階段。其實在當時，很多人認為那樣的成績已經(jīng)相當不錯。我應(yīng)該做的是，正確看待自己的成績，多了解自己的實際情況，例如性格、職業(yè)趣向，并選擇與此比較相符的學(xué)校和專業(yè)。經(jīng)一事，長一智，學(xué)習做一個聰明人，隨時就可以開始。社會學(xué)專業(yè)不是首選，聰明人卻懂得珍惜，并結(jié)合自身的優(yōu)勢，將其轉(zhuǎn)化為一個契機。社會學(xué)是一個年輕的學(xué)科，只是還未被廣泛認識當中的巨大價值，我們可以打造屬于社會學(xué)的美好時代，撐起我們的一片藍天。相對于佛教與基督教的利他主義自殺的信念，我更愿意相信，幸福不在于來世，就在于現(xiàn)在！通覽本書，在我腦海里，印象最為深刻的是涂爾干運用了社會統(tǒng)計學(xué)的理論和方法，以統(tǒng)計交互表格的形式來展現(xiàn)大量資料和數(shù)據(jù)，從而進一步考察自殺率與社會事實的聯(lián)系，得出結(jié)論。并且，表頭的表達十分簡潔、明了，讓人一目了然。另外，涂爾干先是使用了否證的方法，說明心理狀態(tài)、自然因素等非社會因素并不能解釋自殺傾向，然后再通過實證來解釋這種傾向必然取決于社會原因。這種結(jié)構(gòu)安排相當?shù)匾巳雱伲龑?dǎo)讀者不斷地沿著辯證思考的軌跡，一層層剝開最接近真實的那一面。往往讀者乍看，以為找到答案了，往后一讀，卻又發(fā)現(xiàn)了更具有說服力的事實。除了行文結(jié)構(gòu)，涂爾干更是十分了解讀者的心理，他總能及時地以反問的形式激發(fā)讀者對同類問題的共鳴和求知的心理。就這樣，涂爾干使我們得以從線性思維中解放出來，并體驗到非線性思維的奇妙和魅力。與此同時，我認為不足之處是，對于不同的自殺類型，書中都研究和分析了婚姻狀況、性別、有無子女等對自殺率的影響，然而，當書中試圖比較“已婚者”、“喪偶者”、“獨身者”、“已婚女子”、“未婚男子”“有子女已婚男子”等不同的群體的自殺傾向，從而獲得結(jié)論的時候，容易使讀者產(chǎn)生思維混亂，不能很好地在腦海里